程玉潔
(安徽師范大學(xué)文學(xué)院,安徽 蕪湖 241000)
意境探源
程玉潔
(安徽師范大學(xué)文學(xué)院,安徽 蕪湖 241000)
文章介紹了意境說的內(nèi)涵,探討了意境說與詩(shī)樂結(jié)合的過程,認(rèn)為意境之實(shí)踐源頭能從詩(shī)樂結(jié)合中發(fā)現(xiàn)。
意境;意境說;詩(shī)樂
意境說可說是最具中國(guó)特色的文學(xué)理論范疇,歷來受人們重視,其源頭的探尋具有一定的價(jià)值?!霸家员砟屆哉铝x”,故欲溯意境之源流,便從明其含義處落筆。
意境的內(nèi)涵層次明顯地表現(xiàn)在意境的創(chuàng)構(gòu)過程上?!皩憣?shí)”、“傳神” 、“妙悟”的3個(gè)營(yíng)構(gòu)階段首先使得意境具備了3個(gè)層次的內(nèi)涵:第1層意境,作品中的藝術(shù)實(shí)境,即“境外之境”的第1個(gè)“境”,是藝術(shù)作品中的整體形象;第2層意境,是藝術(shù)作品中隨整體形象而來的一種整體氛圍,即作品中的藝術(shù)虛境,“境外之境”的第2個(gè)“境”;第3層意境,萌生于作品的誘發(fā)功能或?qū)蛐?,與作品“宛轉(zhuǎn)相關(guān)”,又深受欣賞者自身的審美趣向影響,是由欣賞者主觀聯(lián)想引起的深層虛境,使作品“落筆便定”后“觸則無窮”。 “經(jīng)過‘寫實(shí)’、‘傳神’到‘妙悟’境內(nèi)”[2]。故意境的營(yíng)構(gòu)實(shí)際上是一個(gè)“藝術(shù)家-作品-欣賞者”的多主體的藝術(shù)創(chuàng)作與接受的完整實(shí)踐過程,包含著3種意識(shí):一是整體意識(shí),二是由有到無,先象后意,以實(shí)為虛的意識(shí),3是欣賞者的聯(lián)想意識(shí)。
意境說作為一個(gè)詩(shī)學(xué)概念需放到中國(guó)文學(xué)的背景下探討,中國(guó)文學(xué)“寄生性”的特點(diǎn)使文學(xué)的范疇模糊化,故不能全然地就文論文。中國(guó)的詩(shī)歌在傳播接受上往往表現(xiàn)出詩(shī)樂結(jié)合的文化特征,其特征之一就是與音樂密不可分。而音樂與詩(shī)歌在實(shí)踐中的結(jié)合自然就會(huì)彼此產(chǎn)生作用。音樂整體式的欣賞方式可作用到詩(shī)歌,因此,對(duì)意境說的另一實(shí)踐之源頭的探求,需要置于這樣的文化語(yǔ)境中,故具有中國(guó)特色的文學(xué)意境說與詩(shī)樂結(jié)合密不可分。
首先,在詩(shī)樂舞畫中,音樂是唯一的抽象藝術(shù),它“放棄了外在形狀這個(gè)因素以及它的明顯可以眼見的性質(zhì)”,其審美欣賞本身就具有由虛到虛的特點(diǎn),即欣賞主體以一種整體氛圍為對(duì)象進(jìn)行整體上的主觀把握。一方面,音樂就具備了意境說形成的意識(shí)前提之一——整體意識(shí)。另一方面,此“由虛到虛”的第2個(gè)“虛”中蘊(yùn)含了鮮明的主觀傾向,“耳朵更走向內(nèi),眼睛更走向外”,其“所聽到的不再是靜止的物質(zhì)形狀,而是觀念性的心情活動(dòng)”[3]。不僅西方,中國(guó)古人提及“音”、“樂”亦有“凡音,生于人心者也”[5],“樂者,心之動(dòng)也”[5]的說法,除了可對(duì)應(yīng)到創(chuàng)作,這亦完全可以說明音樂的欣賞——音樂的內(nèi)涵來源于欣賞者主觀心靈的震顫。“通過音樂來打動(dòng)的就是最深刻的主體內(nèi)心生活”,而這種“主體內(nèi)心生活”就包含著欣賞主體的在進(jìn)行觀照時(shí)種種因素造成的審美趣向。
其次,“音樂是感覺”[6]這種主觀心靈的體會(huì)又讓音樂具有了“只可意會(huì)不可言傳”的“無言性”的特點(diǎn)。正如雨果在《威廉·莎士比亞論》中說:“音樂表達(dá)不能言又不能緘默的東西”,這些都揭示音樂的“無言性”并非什么都不說,而是通過這種整體氛圍所引起的心靈的共振,“音樂能說出非語(yǔ)言所能表達(dá)的東西”。因此,“音樂不同于其他藝術(shù),它和內(nèi)心生活中形式的自由關(guān)系太密切了,所以多少可以越出現(xiàn)成的內(nèi)容之外”。故音樂“無言性”的特點(diǎn)能彌補(bǔ)語(yǔ)言中能指到所指的局限,導(dǎo)向了主體欣賞的無限延伸,使得欣賞者獲得一種主觀化的無限審美體驗(yàn)。“音樂中,存在著一條介于我們自己與無限之間的通道”。“余音繞梁,三日不絕”并非音樂的實(shí)體仍舊存在,而是音樂帶來的審美體驗(yàn)經(jīng)久不散。這種無限的審美延伸建立在作品的導(dǎo)向性基礎(chǔ)上,在主觀趣味的影響下,沿著萬千通道中的一條無限延綿。所以,音樂的欣賞會(huì)帶來欣賞者的聯(lián)想意識(shí)。
而意境說作為一種詩(shī)學(xué)理論,音樂對(duì)其影響是需要通過詩(shī)樂結(jié)合來實(shí)現(xiàn)的,這是切合中國(guó)古代的文化背景的。詩(shī)樂結(jié)合對(duì)意境形成的影響于理論上的考量,首先,該從詩(shī)樂結(jié)合的特性上看。“音樂和詩(shī)有最密切的聯(lián)系”[3],在詩(shī)樂結(jié)合的過程中,詩(shī)形象的語(yǔ)言賦予樂以具象,音樂也就具備了實(shí)的因素,具有了空間畫面感,此時(shí)身為時(shí)間藝術(shù)的音樂就空間化了。作為一種氛圍的音樂空間化后又會(huì)具有無形的特點(diǎn),“在谷滿谷,在坑滿坑”[11],賦予落腳于形象的詩(shī)以無盡的意味,“流之于無止”[11],可使欣賞者展開豐富的聯(lián)想,喚醒了聯(lián)想意識(shí)。再者,在欣賞方式上,詩(shī)樂結(jié)合的傳播方式使得詩(shī)樂同時(shí)成為欣賞對(duì)象,人們欣賞音樂時(shí)采用的整體把握的方式會(huì)作用到對(duì)詩(shī)的欣賞上,所以詩(shī)和樂才會(huì)都是“耳所聞的時(shí)間中表現(xiàn)的音調(diào)藝術(shù)”[4]。同時(shí),欲“使味之者無極,聞之者動(dòng)心”[12],就需有創(chuàng)作上的“滋味”,欣賞方式的改變便反作用于創(chuàng)作,提出整體形象到整體氛圍到能引起審美聯(lián)想的要求,這就促進(jìn)了整體意識(shí)的形成。因此,詩(shī)樂結(jié)合帶來的審美上的影響對(duì)意境說的形成于理論上成為了可能。
其次,這種影響是通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。有了理論上的可能,還需事實(shí)上的考辨。故對(duì)這支源頭的探索還應(yīng)落回實(shí)踐本身。“一代之文,每與一代之樂相表里”[13],這除了佐證了研究文學(xué)問題可從詩(shī)樂結(jié)合的角度進(jìn)行探討的觀點(diǎn),還提示了應(yīng)將其放入文學(xué)史之中,對(duì)史的考察,就需要結(jié)合文獻(xiàn)。故應(yīng)通過論述詩(shī)樂結(jié)合的歷史,依憑文獻(xiàn)來探索意境的實(shí)踐源頭。
“最古之詩(shī),乃系一種歌調(diào);最古之樂,乃系藏于詩(shī)句之中”[14],先秦時(shí)期,是詩(shī)樂結(jié)合的時(shí)代?!渡袝虻洹罚骸霸?shī)言志,歌永言,聲依永, 律和聲。八音克諧,無相奪倫,神人以和。”[8]表達(dá)了在先秦時(shí)代,詩(shī)樂是作為一門藝術(shù)被同時(shí)表現(xiàn)的。但是,這一時(shí)期的樂,除去藝術(shù)本身的意味,往往與“禮”結(jié)合,音樂具備更多的還是一種政治色彩,所謂“審聲以知音,審音以知樂,審樂以知政”,樂成為了“觀風(fēng)俗之盛衰”的工具。并且“止乎禮義”明顯地體現(xiàn)在先秦對(duì)欣賞者的要求上——音樂是政治的,是道德的。甚至“發(fā)乎情”在欣賞者這里都被遏制了,季札觀樂中的感嘆,發(fā)乎的情已經(jīng)不是純粹的主觀心靈的情,而是政治抒情??梢哉f樂的政治反映是建立在“樂不可以為偽”的基礎(chǔ)上的,由統(tǒng)治者沿著治國(guó)的思路延伸得來的一種體會(huì),這一方面表明了音樂欣賞具有主觀方向性,但另一方面對(duì)政治作用的突出強(qiáng)調(diào),又破壞了這種主觀體驗(yàn)。因而,詩(shī)樂雖結(jié)合,但此時(shí)與詩(shī)結(jié)合的樂非可作為意境源頭之樂。至于先秦到秦漢六朝在詩(shī)樂仍相合背景下的文人重辭與樂者重樂, “詩(shī)家習(xí)其義”,“樂家傳其聲”。同時(shí)還需看到一方面文學(xué)自覺促使詩(shī)樂的分離,另一方面仍處在結(jié)合背景下的文學(xué)上的自覺又促進(jìn)了樂的政治化色彩的減弱,這就為以后樂的本質(zhì)屬性對(duì)詩(shī)產(chǎn)生影響做了鋪墊。
至唐,詩(shī)樂再度結(jié)合。首先,音樂本身的藝術(shù)特性已經(jīng)得到充分的重視。據(jù)《舊唐書·志第八》載,唐太宗就曾言:“夫音聲能感人,自然之道也,故歡者聞之則悅,憂者聽之則悲。悲悅之情,在于人心,非由樂也?!盵16]這一則點(diǎn)明了音樂的藝術(shù)特性,二又反映了唐統(tǒng)治者對(duì)音樂的深知。音樂作為一門藝術(shù)深得統(tǒng)治者的喜愛,從側(cè)面暗示了音樂在當(dāng)時(shí)發(fā)展的繁榮。同時(shí),在這種音樂地位提高的背景下,正如白居易在《讀李杜詩(shī)集因題卷后》中所寫:“文場(chǎng)供秀句,樂府待新辭。天意君須會(huì),人間要好詩(shī)”,詩(shī)樂結(jié)合表現(xiàn)為樂者與文人的互重?!都愑洝?、《唐才子傳》、《碧雞漫志》都記載著王昌齡、高適和王之渙在雪中酒樓上的賭約,這既展現(xiàn)了歌妓以唱名士之詩(shī)為榮,而詩(shī)人又以歌妓唱己詩(shī)為豪的現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌。《碧雞漫志》亦佐之“唐史稱,李賀樂府?dāng)?shù)十篇,云韶諸工皆合之弦。又稱,李益詩(shī)名與賀相垺,每一篇成,樂工爭(zhēng)以賂求之,被聲歌供奉天子。元微之詩(shī),往往播樂府”[19]。這都說明了唐代音樂與詩(shī)歌的緊密聯(lián)系,在這種聯(lián)系下前文所述的詩(shī)樂之間的互相作用就得以實(shí)現(xiàn),實(shí)踐與理論就得以契合,意境理論于唐形成完善是有這種背景原因的。至于宋以后,詞取代了詩(shī)與樂結(jié)合,詩(shī)樂徹底分離開來,詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)為“以義為用”,故嚴(yán)羽推崇唐詩(shī)興趣,自是因宋詩(shī)意境去唐詩(shī)遠(yuǎn)矣。其后音樂也確與每代之文學(xué)互為表里,宋詞中也別有意境,其后亦有曲、戲?!拔恼轮睿谎砸员沃?,曰:有意境而已矣……古詩(shī)詞之佳者,無不如是,元曲亦然。”
中國(guó)的文學(xué)批評(píng)理論,在一條歷史發(fā)展的線索中,而作為一種歷史除了與文學(xué)理論自身的繼承性相關(guān)之外,還受文學(xué)的歷史實(shí)踐的影響,中國(guó)古代“文”的概念的模糊化又導(dǎo)致不可就文論文,而應(yīng)于整個(gè)文化背景中論文。這種歷史性、文化性,表達(dá)了從文本、文化、文獻(xiàn)的角度,于理論與實(shí)踐的結(jié)合中探討源頭問題的需要,故意境之實(shí)踐源頭能從詩(shī)樂結(jié)合中發(fā)現(xiàn)。
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(責(zé)任編輯 陳化鋼)
Exploring the source of artistic conception
CHENG Yu-jie
(Liberal Arts College,Anhui Normal University,Wuhu 241000,China)
This paper introduces the intention of artistic conception theory,and discusses the process that artistic conception theory combines the poetry and music.The work thinks that the practice source of artistic conception can be found from the combination of the poetry and music.
artistic conception; conception theroy; poetry and music
2016-09-09;
2016-09-25
程玉潔(1995- ),男,安徽黃山人,從事漢語(yǔ)言文學(xué)研究。
10.3969/j.issn.1671-6221.2016.04.025
I01
A
1671-6221(2016)04-0079-04