鄒春生

(贛南師范學(xué)院 客家研究中心，江西 贛州　341000)

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“一帶一路”背景下客家民間信仰資源的旅游開發(fā)

鄒春生

(贛南師范學(xué)院 客家研究中心，江西 贛州341000)

摘要：“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的提出和實施，為客家文化的開發(fā)利用提供了良好的發(fā)展機遇。客家地區(qū)的民間信仰十分普遍，蘊藏了豐富的旅游資源，具有極高的旅游開發(fā)價值。應(yīng)樹立正確的理念，積極開展客家民間信仰的旅游開發(fā)。在開發(fā)過程中，應(yīng)注重地域特色，優(yōu)先開發(fā)民間廟會和宗教建筑文化資源。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”；民間信仰；旅游開發(fā)；客家文化

“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的提出和實施，必將加大我國對外開放的力度，推動我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展，也為客家文化的開發(fā)利用提供良好的發(fā)展機遇。盡管贛閩粵邊區(qū)并沒有被劃入“一帶一路”的重點部署區(qū)域，但因為該地區(qū)毗鄰東南沿海地區(qū)，同時與中原地區(qū)有著深厚的血脈聯(lián)系和文化認(rèn)同，所以與“一帶”和“一路”之間存在著基于地理和文化、歷史和現(xiàn)實的種種聯(lián)系，因此贛閩粵邊區(qū)在“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的實踐過程中大有可為。贛閩粵邊區(qū)是客家族群的形成地，也是目前世界上客家人聚居人口最多的地方，這里蘊藏著豐富的客家文化資源。如何充分利用這些資源，在“一帶一路”背景下發(fā)揮更大作用，推動實現(xiàn)贛閩粵邊區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的新飛躍，這是值得我們思考的問題。

一、“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的提出及其對客家民間信仰旅游開發(fā)的意義

(一)“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的提出

“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想是指建立“新絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”。 “新絲綢之路經(jīng)濟帶”是習(xí)近平主席2013年9月7日在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時提出來的，其愿景是：為使各國經(jīng)濟聯(lián)系更加緊密、相互合作更加深入、發(fā)展空間更加廣闊，通過共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”，實現(xiàn)以點帶面，從線到片，逐步形成區(qū)域大合作。[1]“21世紀(jì)海上絲綢之路”的構(gòu)想是2013年10月3日習(xí)近平主席在印尼國會發(fā)表演講時提出的，他表示中國愿同東盟國家加強海上合作，使用好中國政府設(shè)立的中國—東盟海上合作基金，發(fā)展好海洋合作伙伴關(guān)系，共同建設(shè)21世紀(jì)“海上絲綢之路”。[2]為推進實施“一帶一路”， 2015年3月，經(jīng)國務(wù)院授權(quán)，國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布了《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》(簡稱為《愿景與行動》)，作為“一帶一路”綱領(lǐng)性的指導(dǎo)文件，《愿景與行動》從時代背景、共建原則、框架思路、合作重點、合作機制等方面闡述了“一帶一路”的主張與內(nèi)涵，提出了共建“一帶一路”的方向和任務(wù)。[3]7-14在中央高層的積極推動下，“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的實施取得了實質(zhì)性的進展，如中央政府與部分國家簽署了共建“一帶一路”合作備忘錄，與毗鄰國家簽署了地區(qū)合作和邊境合作的備忘錄和經(jīng)貿(mào)合作中長期發(fā)展規(guī)劃；加強了與沿線有關(guān)國家在基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通、產(chǎn)業(yè)投資、資源開發(fā)、經(jīng)貿(mào)合作、金融合作、人文交流、生態(tài)保護、海上合作等領(lǐng)域的溝通磋商，推進了一批條件成熟的重點合作項目；各地成功舉辦了一系列以“一帶一路”為主題的，旨在增進理解、凝聚共識、深化合作的國際峰會、論壇、研討會、博覽會，等等。

“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的倡導(dǎo)，是依靠中國與鄰國和地區(qū)現(xiàn)有的合作機制和平臺，借用歷史“絲綢之路”的文化符號，主動發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟合作伙伴關(guān)系，旨在共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體。經(jīng)濟建設(shè)是“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的主要目標(biāo)，但文化交流與合作卻是建設(shè)“一帶一路”的題中之義，“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的提出也對提升我國文化軟實力創(chuàng)造了良好的機遇。前文化部部長蔡武先生認(rèn)為，“文化交流與合作有助于夯實我國同沿線國家合作的民意基礎(chǔ)。國之交在于民相親，民相親在于心相通。各國間的關(guān)系發(fā)展既需要經(jīng)貿(mào)合作的‘硬’支撐，也離不開文化交流的‘軟’助力?！粠б宦贰鼐€各國歷史文化宗教不同，只有通過文化交流與合作，才能讓各國人民產(chǎn)生共同語言、增強相互信任、加深彼此感情。”[4]經(jīng)濟發(fā)展推動文化的提升，深厚的文化基礎(chǔ)也有力地推動經(jīng)濟的發(fā)展?！耙粠б宦贰钡膽?zhàn)略構(gòu)想并沒有忽略文化，而恰恰在很多方面是要求文化先行。

(二)“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的提出及其對客家民間信仰旅游開發(fā)的意義

“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想中明確提出了要加強我國與沿線各國和地區(qū)的文化交流和文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，尤其提到要加強旅游合作，擴大旅游規(guī)模，互辦旅游推廣周、宣傳月等活動，聯(lián)合打造具有絲綢之路特色的國際精品旅游線路和旅游產(chǎn)品。[3]3-23這對于推動贛閩粵邊區(qū)客家民間信仰的旅游開發(fā)具有積極意義。

宗教旅游研究是我國旅游學(xué)界的研究熱點，然而，在宗教旅游研究中，關(guān)于“宗教旅游”的概念界定和內(nèi)涵理解，研究者卻有不同的理解。*目前學(xué)術(shù)界對“宗教旅游”的概念界定和內(nèi)涵理解大體可以歸納為兩種：一種觀點是從旅游的目的的角度出發(fā)，認(rèn)為“宗教旅游”乃指宗教信徒出于宗教目的而進行的諸如云游、傳法、朝圣等旅行活動。另一種觀點是從旅游資源的角度，認(rèn)為只要是與宗教資源相關(guān)的旅游活動就可稱為是宗教旅游。但大多數(shù)學(xué)者一致認(rèn)為，宗教旅游就是通過參觀、考察、參與、學(xué)習(xí)宗教景觀、宗教生態(tài)環(huán)境、宗教活動以及宗教習(xí)俗等內(nèi)容，旨在了解宗教彼岸世界，體驗宗教活動帶來的神秘氣氛的一種旅游活動，它的消費者既包括從事宗教目的的宗教徒，也包括普通的觀光者。

民間信仰資源是宗教旅游資源的重要組成部分。學(xué)術(shù)界關(guān)于民間信仰的宗教性質(zhì)，雖然至今仍存爭議，[5]但關(guān)于民間信仰中所蘊藏的巨大的旅游資源則是眾所周知的。

首先，民間信仰在其發(fā)展過程中，留下了許多廟宇、神像、法器等物態(tài)化資源，成為一種比較富有獨特韻味的旅游資源,為地方社會發(fā)展旅游經(jīng)濟提供了重要的文化資源。

其次，民間信仰中保留了祭祀、游神、禱告、打醮、社火等儀式活動，這類活動具有濃厚的神秘色彩，對游客具有很強的吸引力，尤其具有互動性，可以讓游客參與其中，增加旅游的娛樂性。

再次，民間信仰中蘊含了大量原生態(tài)的音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲、文學(xué)等藝術(shù)元素，這些元素值得整理發(fā)掘，設(shè)計成各種旅游產(chǎn)品，可以大大吸引游客，推動整個地方社會的經(jīng)濟發(fā)展?？傊?，民間信仰蘊藏了豐富的旅游文化資源，如同正統(tǒng)宗教那樣，同樣可以為觀光者帶來宗教般的身心體驗，值得我們?nèi)ケＷo和開發(fā)。

贛閩粵邊區(qū)是古代海上絲綢之路的陸上延伸之地，同時也毗鄰廣東、福建等 “21世紀(jì)海上絲綢之路”重點建設(shè)地區(qū)。該區(qū)域是客家族群的形成地，也是目前世界上客家人聚居人口最多的地方,這里保留了豐富的客家民間信仰資源，而且這些資源基本尚未進行旅游開發(fā)。這些豐富的民間信仰資源不僅為這一地區(qū)與外界進行文化交流和旅游事業(yè)的發(fā)展提供了良好基礎(chǔ)，同時，“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的實施，也為這一地區(qū)客家民間信仰的旅游開發(fā)提供了機遇。

二、贛閩粵毗鄰區(qū)客家民間信仰旅游資源的特點

信仰是具有社會性的人類普遍存在的心理現(xiàn)象，它以相信為基礎(chǔ)，是對某一崇拜的思想、事物、偶像產(chǎn)生的價值信念。民間信仰是由物質(zhì)生產(chǎn)決定的屬于精神范疇的一種十分復(fù)雜的民俗現(xiàn)象。贛閩粵毗鄰區(qū)客家民間信仰具有以下特點：

(一)民間信仰普遍存在，是客家社會生活的真實反映

客家人信奉多神崇拜，民間信仰的神靈體系十分龐雜。天地信仰是客家地區(qū)最普遍的自然神崇拜，這在神靈廟宇的建立和民俗方面都有體現(xiàn)。寧化縣、寧都縣等地建有不少玉皇廟、玉皇宮，供奉的主神就是玉皇大帝；客家人把土地神稱為“社公”“土地公”，幾乎每個客家村落都設(shè)有土地廟或神位進行祭祀。此外，客家人還保存著敬天的習(xí)俗，如每年正月初九，民間有“拜天公”“祭天”等民俗活動。

除了自然崇拜之外，還有各種各樣的人格神。人格神源于原始先民的靈魂不滅觀念，在我國古代社會，生前有功于人，死后轉(zhuǎn)升為神一直是創(chuàng)造神靈的重要規(guī)則。在客家地區(qū)，也祭祀大量人格神。如會昌縣，民間迷信說法：“頭頂三尺有神明”“生為人，死為鬼”。[6]522福建永安、明溪、將樂一帶建有“四賢祠”, 祭祀楊龜山、羅從彥等理學(xué)名儒；贛南寧都、石城一帶建有“漢帝廟”，祀奉劉邦和張良等漢代君臣；粵東北建有“石固廟”，祀漢末以身御敵、死節(jié)城下的勇將石固，等等。

客家地區(qū)的神靈信仰也是客家社會生活的真實反映。例如，農(nóng)耕作業(yè)是客家人最重要的行業(yè)，所以客家神靈系譜中農(nóng)神占據(jù)了重要地位，且受到客家人的虔誠敬奉。如長汀縣“正月第一次到田間勞動，拿香燭紙錢到途中社公菩薩前祀神，或放在田塍田角上，表示對田神的尊敬，祈求豐收并庇佑勞動平安?！盵7]會昌縣歷來信奉“五谷神”，“正月初五，是‘五谷神’生日。這天家家不煮生米，只能前晚煮好夾生飯，第二天早晨蒸熟；黎明時，家家燒香迎接‘五谷神’上谷倉，祈保五谷豐登?！盵6]523此外，還有許多職有專司的其他神靈，如，專治天花的“天花娘娘”， 專司救產(chǎn)、保胎、送子“臨水夫人”，保駕護航的“水府老爺”等。民間信仰是客家人現(xiàn)實生活的真實反映，大力開發(fā)客家民間信仰的旅游資源，有助于促進游客對客家族群社會生活的了解。

(二)宮觀廟宇分布廣泛，保留了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源

建筑文化是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，無論聯(lián)合國教科文組織的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》還是我國的《中華人民共和國文物保護法》都明確把“古建筑”列入“文化遺產(chǎn)”加以嚴(yán)格保護。建筑文化也是重要的旅游資源，游客通過對古建筑的參觀和游覽，可以獲得精神享受，增進對傳統(tǒng)文化的了解，提高他們的文化素質(zhì)。

廟宇是民眾為神靈所安排的棲身之處，也是信眾對其進行定期或不定期朝拜的神圣場所?？图胰酥匾曌嫦瘸绨荩迓渲型ㄓ写笮〔煌淖嫦茸陟?。據(jù)統(tǒng)計，寧化縣現(xiàn)存祠堂235座。[8]又如，在贛縣白鷺村，在這個人口不足2 000人的小村莊中，保留了世昌堂、洪宇堂、佩玉堂、寶善堂、王太夫人祠大小不等的堂屋、祠宇共69座。[9]在寧都東龍村，面積不足15平方公里的范圍內(nèi)，竟然也存有“發(fā)龍祠”“經(jīng)達祠”“雪堂祠”等大小宗祠、房祠共計73座。[10]客家祠堂一般位于村落中心，不僅數(shù)量多，規(guī)模大，而且建筑風(fēng)格恢宏壯觀，往往是村落中最為壯觀的人文景觀。因為客家人奉行多神信仰，所以除了祖祠之外，客家村落還供奉著神性不同的宮觀廟宇。這些廟宇有些是佛教、道教等正規(guī)宗教場所，但更多的是民間信仰的祭祀場所。例如，贛縣白鷺除了大量的宗族祠堂之外，還遺存有福神廟、仙娘閣、江西福主廟；寧都縣東龍村遺存了玉皇宮、將軍廟、蛇陽廟、三仙廟、七仙廟、楊公廟、谷雨廟、相公廟等民間信仰的廟宇。

贛閩粵邊區(qū)宗祠、廟宇的大量存在，不僅說明客家人對祖先的崇拜，神靈的敬畏，而且也反映了當(dāng)?shù)亍吧形仔殴怼敝讓图胰说挠绊懼辽?。這些精妙的祠廟建筑，掩映在青山綠水之中，構(gòu)成了一個古樸文雅的建筑單元。在這樣的建筑單元里行走，無疑是一種美妙的穿越時空的文化之旅。

(三)祭祀儀式豐富多彩，且具有很強的參與性和娛樂性

儀式是神靈信仰必不可少的組成要素?？图业貐^(qū)為神靈舉行的廟會很多，而且持續(xù)時間長，規(guī)模大，儀式豐富?？图业貐^(qū)的廟會很多，幾乎每月都有。如，寧化縣，六月十一日和八月十八日，要為“陳林李”三位娘娘舉辦“出行”。 七月廿五日要為“雙忠公”舉行廟會，九月初九為“城隍爺”舉行廟會，九月廿八為上“五通神”舉行廟會，十月初三又要舉行福星廟會，十月初十舉行城西廟會，十月十二舉行草蒼廟會，十月十八舉行下“五通神”廟會。[11]武平縣也是如此，幾乎每月都有廟會。如轄內(nèi)的萬安鄉(xiāng)，從正月到十月，光是神靈生日，就要為“剝皮公爹”“五顯神”“觀音”“關(guān)帝”“十方相公”等神靈慶賀誕辰。[12]

客家地區(qū)的迎神賽會非常熱鬧，儀式內(nèi)容很多，持續(xù)時間也很長。如長汀縣的客家人迎神賽會很喜慶，比逢年過節(jié)更為隆重?zé)狒[。迎神活動一般有打醮、鼓樂、游神、游神等項目。時間持續(xù)較長，光是演戲，“短則三、五天，長則一月半月”。[7]750寧化縣也是如此，如據(jù)縣志記載：六月十一日與八月十八日，為城關(guān)下進坊天后宮的陳、林、李三位娘娘出行之日，屆時前有涼傘旗帳作儀仗，后有“故事”、高蹺等表演，銃炮鑼鼓喧天，號角管弦盈耳。尤其三架數(shù)丈高的燈棚，與沿街花燈交相輝映，十分壯觀。七月廿五日為湖村鄉(xiāng)店上山雙忠廟廟會，迎神盛況持續(xù)3天，朝神赴會的遠及外省外縣，途幾為塞。廟內(nèi)燭火輝煌，爆竹震耳。[7]853-855

這些廟會迎神活動除迎神游走之外，一般都要舉行各種各樣既有宗教韻味，又有地方特色的各種民俗活動，并且這些活動具有很強的參與性和娛樂性。我們在旅游開發(fā)過程中，要重視對這些活動的開發(fā)，增強客家民間信仰旅游的互動性。

(四)流傳著許多傳奇故事, 充實了民間信仰的文化意蘊

傳奇故事的流傳是我國傳統(tǒng)的文化活動之一，也是一種文化內(nèi)涵十分豐富的旅游資源。傳奇故事可以激發(fā)人們的好奇心,使他們對傳說中事件、人物和相關(guān)的地點、情境產(chǎn)生濃厚的興趣。一個引人入勝的傳奇故事，不僅可以使游客在欣賞優(yōu)美秀麗的自然風(fēng)景的同時，又能夠享受到一場身臨其境的文化盛宴。尤其是那些在旅游現(xiàn)場講述的曲折離奇、催人淚下的傳奇故事，更是讓游客產(chǎn)生感同身受的情感體驗，從而使他們對旅游地產(chǎn)生深刻的印象。例如，興國縣三僚村，原本是一個默默無聞的村落，自然景觀資源十分貧乏，但這里豐富的風(fēng)水信仰故事卻使來這里的游客絡(luò)繹不絕。來到這里的游客，聽到導(dǎo)游介紹“七星池”“包裹石”“蛇形祠”“九尾杉”“陰陽水”等故事，感覺這些原本十分普通的石頭、房屋、樹木、泉水變得空靈、鮮活起來。

在客家地區(qū)的民間信仰中，流傳著大量神靈應(yīng)驗的傳奇故事，這些故事增加了贛閩粵邊區(qū)的神秘氛圍，有助于招徠游客。例如，寧都縣就流傳著一個關(guān)于青龍巖得名的傳奇故事：相傳元末明初名士曾抱蟾在青龍巖講學(xué)修道時，曾有一條在潭中修煉千年的青龍前來呼救。原來是因蔡五九聚眾造反，殺死朝廷命官。玉皇大帝惱怒該地生出犯上作亂的惡棍，下令大旱三年，以示懲罰。青龍不忍生靈涂炭，毅然施雨救眾，因而犯了天條，遭來殺身之禍。曾抱蟾深為青龍義舉所感動，就按照青龍的吩咐，搭一高臺，底置一碗清水。抱蟾坐于高臺之上，朗誦《易經(jīng)》，青龍則藏于水碗之中并因此逃過了天譴。[13]通過這個故事的講述，使自然資源底質(zhì)原本十分普通的青龍巖，就變得深刻、雋永起來，在游客心中留下了深刻的印象。

沒有文化內(nèi)涵，景觀就失去靈魂。一個景區(qū)的營造，光有風(fēng)景秀麗的自然景觀是遠遠不夠的。在一定局域內(nèi)，自然景觀資源畢竟十分有限，人工添造的景觀又將使景區(qū)經(jīng)營成本猛增。傳奇故事作為景區(qū)文化方面的重要因素，以其故事主題的多樣性，演繹手段的可變性，為景區(qū)深層次的挖掘提供無限的活力。

三、“一帶一路”背景下贛閩粵邊區(qū)客家民間信仰資源的旅游開發(fā)

宗教旅游資源是一種高品位的文化旅游資源，它往往融幽雅的自然環(huán)境，厚重的文化積淀，引人入勝的傳奇故事吸引著游客。而民間信仰更是以貼近當(dāng)?shù)孛癖娚?，反映地域風(fēng)情，展示地方風(fēng)貌，而具有旅游資源開發(fā)的潛力。因為客家地區(qū)民間信仰具有上述特點，所以旅游開發(fā)的潛力很大。要做好該地區(qū)民間信仰的旅游開發(fā)，應(yīng)該重視以下幾個方面：

(一)正確認(rèn)識客家民間信仰資源的價值

有人認(rèn)為，民間信仰宣揚迷信的東西，如果進行旅游開發(fā)，無疑是在宣傳封建糟粕，這與提倡建設(shè)積極、健康的精神文明格格不入。我們承認(rèn)民間信仰確實帶有不少封建、迷信的色彩，但從主體上來看，我們更要看到客家民間信仰繼承了許多中原和南方文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于提高游客的思想道德水平，因此我們要解放思想，大力推動客家民間信仰的旅游開發(fā)。

一方面，客家民間信仰包含了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?？图胰说淖嫦葋碜灾性貐^(qū)，客家文化保留了大量中原傳統(tǒng)文化。而這些傳統(tǒng)卻因為戰(zhàn)亂、族群融合、時代變遷等原因，在中原地區(qū)消失了。例如，客家地區(qū)至今還保留了中原古禮中的“婚姻六禮”?！皢柮笔腔橐龉哦Y中的禮儀之一，梅州一帶至今還有這樣的“問名”婚俗：在媒人的穿引下，如果雙方家庭都比較滿意，女方就會把寫著女子生辰八字的“庚帖”送至男方，男方父母會把庚帖掩埋在米缸中放置七天，七天之內(nèi)男方家中如果過得平安和順，就會把庚帖取出，連同男方的年庚，一同交給算命先生占卜，如果占卜認(rèn)為男女雙方命運不會相沖相克，雙方家庭才會進行下一個婚禮程序。[14]

另一方面,民間信仰也包含了許多積極向上、勸人為善的內(nèi)容。勸人為善是宗教倫理的基本內(nèi)容，幾乎所有的宗教都十分要求信民多做善事，以求來生有個好的結(jié)果。客家民間信仰也包含了許多積極向上、勸人為善的內(nèi)容。這在客家神靈傳說、寺廟楹聯(lián)等方面可以體現(xiàn)出來。例如，連城縣城關(guān)的城隍廟的幾幅對聯(lián)中，就明確表達了勸人為善的積極內(nèi)容：“三炷香，幾張紙，保你身，保你子孫昌盛，任你虔誠禱告；一寸心，兩條路，也有善，也有惡，也有是非功過，憑吾簿籍施行?！薄吧茍髳簣筮t報速報終須有報；天知地知你知我知何謂無知?！薄叭藧喝伺绿觳慌?；人善人欺天不欺?！薄白鲪翰粶缱嬗杏嗟碌卤M乃滅；為善不昌祖有余殃殃滅乃昌。”[15]此外，在客家神靈的靈驗故事中，還有很多關(guān)于神靈為民造福的故事。這些故事有的描述神靈勸導(dǎo)民眾揚善懲惡，有的宣揚因果報應(yīng)思想，通過對這些傳奇故事的演繹和講述，使游客經(jīng)受一場文化沐浴，肅敬、仰慕之心油然而生。

(二)要優(yōu)先開發(fā)民間廟會和宗教建筑文化資源

客家民間信仰的內(nèi)容非常豐富，由于資源分散、經(jīng)費不足等原因，不能“全面開花”,只能進行重點開發(fā)。就目前的現(xiàn)實情況來看，應(yīng)該抓住最能反映客家風(fēng)土人情且具有旅游開發(fā)可操作性的資源進行優(yōu)先開發(fā)。

一是廟會文化。承前所述，客家地區(qū)的廟會活動十分活躍，無論縣城、集鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村都有廟會?？图覐R會持續(xù)時間長，且又有祭祀、游神、演戲等節(jié)目，極具開發(fā)潛力。尤其是在廟會期間，信徒云集，游人如織，這就促進了廟會經(jīng)濟的發(fā)展。如清代瑞金壬田，“壬田有英顯廟，俗以九月十三為神誕，自月朔至二十日,圩市百貨駢羅，牛、馬、雞、豕充斥郊圻，衽帷汗雨傾動。”*同治版《瑞金縣志》卷16《記聞》。石城縣高田將軍廟會，“每年九月朔日會期演慶，商賈云集，浹旬乃散?！?乾隆版《石城縣志》卷3《祠廟》。在贛西北銅鼓縣帶溪鄉(xiāng)，每年農(nóng)歷九月十二至二十六日，是祭祀古大帝的廟會。廟會期間，周邊各縣甚至湖南、湖北、浙江、上海的商人都會前來交易。[16]客家地區(qū)廟會經(jīng)濟如此活躍，潛藏了巨大的市場商機，理應(yīng)得到優(yōu)先開發(fā)。

二是祠廟建筑文化?？图业貐^(qū)保留了大量的宗族祠堂和神靈廟宇，一座座矗立在客家村落中的廟宇、祠堂，猶如一個個歷史文化元素，點綴著靜謐的客家鄉(xiāng)村，使正在經(jīng)歷著現(xiàn)代化洗禮的客家鄉(xiāng)村仍然保留了不少古典元素，成為客家地區(qū)十分寶貴的文化資源?？图业貐^(qū)的神靈廟宇、宗族祠堂不僅數(shù)量多，而且建筑造型、構(gòu)思都是頗具匠心。尤其是在這些建筑中還包含了楹聯(lián)和雕刻等裝飾性的物品，這些飾品文化內(nèi)涵十分豐富，反映了客家文化的特質(zhì)和客家人的倫理道德價值觀，對游客具有很強的吸引力，值得保護和開發(fā)。

(三)在開發(fā)過程中要重視發(fā)掘地方特色

民間信仰旅游資源的開發(fā)，要注重地方文化特色的發(fā)掘。

在客家民間信仰中，也蘊藏了不少地方特色。例如，端午節(jié)劃龍舟，各地都有，都是在大江大河上舉行，但在贛州龍南縣楊村在農(nóng)歷五月初一至初五，要祭祀祖先和龍神，此外，還會在人工開挖的池塘中舉行劃船比賽，成為全國獨一無二的“池塘龍舟賽”，吸引了不少游客前往參觀。又如，贛縣白鷺村至今依然有“打轎”的獨特的祭祀習(xí)俗。在每年正月初七這一天，白鷺村家家戶戶點燃彩紙扎的各式“彩燈籠”“彩紙船”“彩紙轎”,等等,并提著這些紙扎巡游村中各個宗祠。除此之外，還要在祖祠“世昌堂”前舉行“打醮”儀式：數(shù)百名百十名青壯男丁使出吃奶的力氣搶奪一個“井”字形的粗大木架，誰搶得這木架，就意味著來年運氣好，尤其是祈求添丁生子的家庭，愿望更加迫切，大家都以能領(lǐng)到它為榮，此外，客家人在祭祀神靈時往往有許多燈彩表演，如寧都竹篙火龍、石城茶籃燈、于都甑笊燈、連城芷溪花燈、連城姑田游大龍，等等；在祭祀神靈時常表演的“走故事”“打醮”“上刀山”“過火?！薄盁咚?，等等，都是非常具有地方特色的項目，值得進行旅游開發(fā)。

在挖掘客家民間信仰資源的地方特色時，我們應(yīng)該充分認(rèn)識到最能展示客家地區(qū)富有特色的文化元素。同時，還應(yīng)該把與客家民間信仰相關(guān)聯(lián)的飲食、醫(yī)藥、儀式等方面的資源挖掘出來，統(tǒng)一放置到旅游規(guī)劃之中。

四、結(jié)語

“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的提出，為客家文化的開發(fā)利用提供了良好的發(fā)展機遇。盡管客家大本營地區(qū)并沒有被劃入“一帶一路”重點部署區(qū)域，但我們應(yīng)該積極主動地融入這一戰(zhàn)略行動中，充分發(fā)揮客家地區(qū)的文化資源優(yōu)勢，實現(xiàn)客家地區(qū)的經(jīng)濟騰飛。

旅游業(yè)是一種方興未艾的朝陽產(chǎn)業(yè)，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，旅游業(yè)一定會獲得更大的發(fā)展?？图颐耖g信仰是一種十分寶貴的旅游資源，地域分布廣泛，內(nèi)容十分廣泛，涉及客家族群的生產(chǎn)生活、神靈信仰、宗族結(jié)構(gòu)、民俗活動、餐飲文化、廟宇建筑，等等，幾乎涵蓋了客家文化中的所有內(nèi)容，集中體現(xiàn)了客家文化的內(nèi)涵和實質(zhì)。不僅如此，客家民間信仰隨著客家人的遷徙，散播到世界各地，神靈信仰成為連接世界各地客家人的重要紐帶，不少虔誠的海外客家人都有強烈的回到客家祖地參拜神靈祖廟的愿望。因此，大力開展民間信仰的旅游開發(fā)，不僅能夠推動客家祖地的經(jīng)濟發(fā)展，而且還能夠吸引更多的海外客家人回到客家原鄉(xiāng)游覽參觀，有力促進世界客家人的聯(lián)系和交流。因此，客家民間信仰的旅游開發(fā)應(yīng)該得到重視，這不僅是呼應(yīng)“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的需要，更是客家地區(qū)自身社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。

當(dāng)然，作為一種原始宗教形態(tài)的文化事象，民間信仰有其自身的活動特征和要求。我們在進行客家民間信仰的旅游開發(fā)過程中，一定要尊重當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)習(xí)俗，嚴(yán)格遵守民間信仰中的各種禁忌。這不僅是對客家民間信仰的尊重，同時也是客家民間信仰旅游可持續(xù)發(fā)展的重要保證。

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責(zé)任編輯：朱學(xué)平

·客家研究·

On Tourism Development of Hakka Folk Beliefs Resources in the Background of One Belt and One Road

ZOU Chunsheng

(HakkaResearchCenter,GannanNormalUniversity,Ganzhou341000,China)

Abstract:Along with the implementation of the strategic idea of "The Belt and Road ", it provides a good opportunity for the utilization of Hakka culture. Folk beliefs containing common in Hakkan region are high quality tourism resources with high exploitable value. Being guided by correct idea, we should take action actively to exploit the tourism resources of Hakka folk beliefs. What reminds is, in the development process, we should pay attention to regional characteristics, and ensure priority to exploiting Hakkan resources of the folk festivals and religious buildings culture.

Key words:the Belt and Road; folk beliefs; tourism development; Hakkan culture

中圖分類號：G127；F590

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1004-8332(2016)01-0012-06

作者簡介：鄒春生(1971-)，男，江西瑞金人，贛南師范學(xué)院客家研究中心副教授、副主任，博士，研究方向：區(qū)域社會史、客家文化。

基金項目：教育部人文社科研究項目(11YJC850038)；江西省社會科學(xué)研究規(guī)劃課題(13SH03)

收稿日期：2015-12-20

DOI：10.13698/j.cnki.cn36-1037/c.2016.01.003

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/36.1037.C.20160118.1539.008.html