胡吉星 白晶玉

(鞍山師范學(xué)院,遼寧 鞍山 114007)

古代千山詩(shī)歌的題材及其旅游價(jià)值研究

胡吉星 白晶玉

(鞍山師范學(xué)院,遼寧 鞍山 114007)

千山詩(shī)歌的題材可分為訪道求仙、參禪悟道、寫(xiě)景抒情和酬唱贈(zèng)答四類。千山詩(shī)歌在旅游主體的審美能力培育、旅游客體的人文內(nèi)涵提升和支持千山文化導(dǎo)游等方面都具有十分重要的作用。

千山；千山詩(shī)歌；題材；旅游價(jià)值

一、千山詩(shī)歌的題材分類研究

古代千山詩(shī)歌的題材豐富多樣,根據(jù)詩(shī)人的創(chuàng)作目的與其詩(shī)作內(nèi)容，我們大致可將千山詩(shī)歌分為以下四類：

(一)訪道求仙類

千山是一座宗教文化名山。千山道教亦是東北道教的重鎮(zhèn)。據(jù)《鐵剎山志》記載：“康熙年間本土道士劉太琳、王太祥奉郭師命往該山鳴道開(kāi)化，創(chuàng)立無(wú)量觀。又分支青云觀、太和宮、五龍宮、圓通觀、洪谷庵，道院林立，實(shí)為本法派之大支焉[1]。”本土道士劉太琳起初棲身于祖越寺羅漢洞，后“兼得盛京將軍弘晌助，遂自立無(wú)量道院[2]?！钡澜套源司驮谇桨l(fā)展起來(lái)。受千山道教之影響，千山詩(shī)歌中訪道求仙的詩(shī)歌數(shù)量也不少，按詩(shī)歌內(nèi)容又可分為以下兩種：

1.表達(dá)訪仙求道的愿望

明代詩(shī)人周斯盛的《千山紀(jì)興》曰：“小閣煙霞外，荒村夕照間。玄機(jī)今了悟，杖錫欲歸仙?！痹撛?shī)通過(guò)對(duì)千山美景的描繪，表達(dá)詩(shī)人渴望羽化成仙的愿望。清代詩(shī)人程虞卿的《仙人臺(tái)》曰“我讀招隱篇，韻落千峰靜。仙人竟不來(lái)，空臺(tái)吊孤影?！痹撛?shī)通過(guò)描寫(xiě)仙人的杳無(wú)音信,描述了得道仙人高蹈出世的生活行為方式，從而映襯出千山的神奇飄逸,表達(dá)愿意追隨仙跡的想法。另外，相傳為陶淵明所作的《丁令威》亦是如此。詩(shī)人化用遼人丁令威學(xué)道化鶴的典故，表達(dá)了詩(shī)人亦愿意“學(xué)仙冢壘壘”，作者的傾慕之情油然而生。

2.表達(dá)對(duì)道教圣地的仰慕

遼陽(yáng)詩(shī)人金玫在《觀音閣》曰：“仙境豈容人久坐，非因崄巘不能留?！痹撛?shī)描繪了想象中的仙境，傳達(dá)了對(duì)神仙世界的向往。魏燮均于《南泉庵》曰“草木有仙氣,云霞生道心。真人在空谷，時(shí)見(jiàn)鶴飛尋?！痹?shī)中的“鶴”意象常出現(xiàn)在對(duì)仙境的描繪中，因?yàn)榈澜痰纳裣纱蠖际且韵生Q或者神鹿為座駕。該詩(shī)通過(guò)對(duì)草木、云霞、鶴等意象的描繪，讓讀者感受到超脫塵俗的神秘境界。另外，還有臧乃用的“三十三天猶可上，神仙還在翠微癲?！睆堉幸坏摹坝q仙凡何處聞，山巔遠(yuǎn)眺四無(wú)垠?！边@些詩(shī)句都極力渲染了千山作為道教圣地的神秘之美，在詩(shī)人們的妙筆下，千山就是一座人間仙境，表達(dá)了對(duì)千山的敬仰之情。

(二)參禪凈心類

佛教早于唐朝就已在千山傳播，而在隋唐時(shí)期千山的佛教已形成了一定的規(guī)模。據(jù)傳在唐太宗東征高句麗時(shí)期，千山“佛教傳布流衍彌廣，殘碑廢跡，在在可尋[3]”。明清時(shí)期千山地區(qū)佛教發(fā)展十分迅速，“伽藍(lán)愈增，司其事者，有僧錄司。通都大邑，寺宇林立，而醫(yī)巫閭、千山、輝山諸處，梵音磬鈸，聲徹林樾[3]”。佛教在千山的興盛，使千山詩(shī)歌中勝景與佛理禪道互相輝映，詩(shī)人們常借助千山有形的客觀景物，去感知和表現(xiàn)禪機(jī)與佛理。以佛教為內(nèi)容的千山詩(shī)歌大致又可分為以下兩類：

1.表達(dá)對(duì)佛教圣地的崇敬，抒發(fā)隱居山林的閑情逸致

朱箎在《山陰游千山詩(shī)》曰:“野禽亦解聽(tīng)經(jīng)咒，群集檐松靜不嘩。”該詩(shī)以擬人的手法，盛贊了圣僧的功德，并渲染了千山靜穆氛圍，表達(dá)了對(duì)佛教圣地的敬仰之情。李輔于《登千山寺二首》中曰:“高臥何如僧入定，一簾松影了禪機(jī)?！痹撛?shī)贊揚(yáng)了千山僧人虛空凈心的精神境界，認(rèn)為千山是忘卻世間一切心機(jī)，潛心修道的最佳之處，是心靈的棲居之所。

2.對(duì)禪境的體悟

一些千山詩(shī)人在佛家勝境的感召下，在詩(shī)中滲透了對(duì)人生的體悟和對(duì)禪境的參透。明代詩(shī)人龔用卿在《游中會(huì)寺》中云：“欲將金印解，瀟灑定禪心?！痹?shī)人傳達(dá)了罷官棄世的輕松與灑脫，傳遞出詩(shī)人除去心外雜物之后輕松喜悅的感受，直接表達(dá)了歸隱山林，在參佛中獲得心靈的解脫的美好愿望。王巽謙在《重游千山龍泉寺》中曰：“閑過(guò)禪院逢僧話，且覓仙緣寄此身?！痹撛?shī)表達(dá)了希望歸隱山林、追隨高僧的愿望，詩(shī)作還表達(dá)了對(duì)充滿禪趣的生活的向往?？姖?rùn)紱的《龍泉寺》：“客窗禪榻俱無(wú)恙，一笑相逢證夙愿?！敝旃}《羅漢洞》曰“下視塵寰都?jí)艋?，看?lái)色望亦虛空。吾生自有天然在，只借余閑到梵宮。”這些詩(shī)句都是詩(shī)人在不同境遇下對(duì)禪境的感悟，表達(dá)了詩(shī)人渴望超越世俗功名,誠(chéng)心悟道的心愿。

(三)歌詠?zhàn)匀?、?xiě)景抒情類

在這類詩(shī)歌中，詩(shī)人通過(guò)描繪千山美麗自然風(fēng)光，抒發(fā)了對(duì)千山的喜愛(ài)之情。明代詩(shī)人程啟充在《由祖越過(guò)龍泉》一詩(shī)中寫(xiě)道:“一徑盤(pán)蛣蟲(chóng)屈，東西何紆緩，危巖倒凌溪，瘦馬不可馳。徒行過(guò)峻坂，數(shù)息筋力疲?！痹撛?shī)描繪了千山祖越寺到龍泉寺途中的小徑、巖石、溪流與草地，生動(dòng)地描繪了千山險(xiǎn)峻而美麗的自然景觀。而薛廷寵的《詠千山詩(shī)》則曰:“月映萬(wàn)松涼皎皎，香飄合座靄濛濛。千峰俱在藤蘿外，一望遙連滄海東?！比?shī)虛實(shí)相稱,狀物繪景,栩栩如生,儼然一幅濃淡相宜的水墨風(fēng)景映于眼前。一些詩(shī)人還在詩(shī)作中直抒胸臆地表達(dá)了對(duì)千山的喜愛(ài)之情，如清代著名詩(shī)人函可在《千山寄諸子五首》(其一)中云：“一到山中便不同，山翁只合住山中，山中不盡憑題寄，才欲抒毫色色空[4]?！鼻骄拔锴逍驴上?，讓函可感覺(jué)到“寸寸都堪屐齒留，此中何處覓邊愁?[4]”在函可的許多詩(shī)歌中，千山不僅是詩(shī)人的一個(gè)觀照對(duì)象,更是詩(shī)人的心靈歸宿地，洋溢著作者對(duì)千山的無(wú)限熱愛(ài)之情。

(四)酬唱贈(zèng)答之作與題畫(huà)詩(shī)

在眾多的千山詩(shī)歌中還出現(xiàn)了酬唱贈(zèng)答與題畫(huà)詩(shī)之類的作品。酬唱贈(zèng)答詩(shī)由詩(shī)題便可知曉，僅清代詩(shī)人魏燮均就有《游洪谷庵贈(zèng)周道士三十韻》《贈(zèng)吳道士》《登五佛頂贈(zèng)普安觀眠云道士》《千山無(wú)量觀十詠和慈祥道人作》等十余首詩(shī)。詩(shī)人筆下的道士多是超凡脫俗、才華橫溢的形象，以致連詩(shī)人也產(chǎn)生了“何年遁此身，上山來(lái)抱犢”的歸隱意圖。清代著名詩(shī)人郝浴與函可交往甚密，二人曾多次同游千山，且有互贈(zèng)之作。如《送剩人入千山》曰：欣聞鳴鳥(niǎo)思鐘鼓，更有赤烏艷海棠。人臥千山花氣里，月升三島水晶旁[4]。該詩(shī)既描繪了千山綺麗的自然風(fēng)光，也表達(dá)了對(duì)理想境界的憧憬，更道出了詩(shī)人間的深厚情誼。

美麗的千山不僅為詩(shī)人稱道，一些畫(huà)家也為千山美景吸引，紛紛用畫(huà)筆描繪下來(lái)。于是,關(guān)于千山的題畫(huà)詩(shī)以及各種品題詩(shī)作品也出現(xiàn)了。清代詩(shī)人繆潤(rùn)紱在中舉之前，曾在千山西閣讀書(shū)，寫(xiě)了一百余首千山詩(shī)歌，其中就有一些千山題畫(huà)詩(shī)。如其《詠龍泉十六景》組詩(shī)，就是依據(jù)《十六景圖本》。其詩(shī)以龍泉寺景點(diǎn)命名，如《蟠石龍松》《石徑梨花》《松門(mén)塔影》《象山晴雪》等。這類詩(shī)大多詩(shī)畫(huà)相映，用詩(shī)的意境來(lái)烘托畫(huà)的氣勢(shì),以畫(huà)景來(lái)充實(shí)詩(shī)的內(nèi)容。將詩(shī)、畫(huà)、書(shū)法等這幾種藝術(shù)方式完美糅合在一起,成為千山詩(shī)中饒有特點(diǎn)的詩(shī)歌樣式。

二、古代千山詩(shī)歌的旅游價(jià)值研究

無(wú)論從文學(xué)角度還是從旅游角度上看，千山詩(shī)歌都有不容小覷的價(jià)值。千山詩(shī)歌既是千山旅游文學(xué)的重要內(nèi)容，也是千山旅游文化的重要宣傳名片。研究千山詩(shī)歌既可以豐富千山自身的文化內(nèi)涵，也能提升千山的旅游價(jià)值，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化建設(shè)能起到積極作用。千山詩(shī)歌的旅游價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三方面：

(一)千山詩(shī)歌與旅游主體審美能力的培育

目前，文化旅游已成為旅游活動(dòng)的重要組成部分。所謂文化旅游，就是把旅游作為一種文化休閑活動(dòng)，在旅游活動(dòng)中開(kāi)拓旅游主體的視野、獲得文化知識(shí)、提升主體的精神品位、增強(qiáng)旅游主體的審美意識(shí)等。千山詩(shī)歌在培育旅游主體審美能力方面起到了積極作用。例如“天人合一”既是我國(guó)古代非常重要的哲學(xué)命題，也是我國(guó)古人所追求的美學(xué)境界。在古代千山詩(shī)歌中不乏反映“天人合一”觀念的佳作，如明代詩(shī)人王之誥的《羅漢洞》。詩(shī)人為“尋幽處”而“拾級(jí)”而上，石徑上的蒼苔散出陣陣幽香，“徑草”上沾滿“露華”；年代久遠(yuǎn)的古洞與滄桑的松樹(shù)，讓身處其中的詩(shī)人忘卻了自身存在，“瞑坐”在千山深處，彷佛“身意總相忘”。詩(shī)人吳希孟的《宿大安寺有懷》也是如此。當(dāng)詩(shī)人看到眼前千山美景后，他渴望“漏盡鐘隨莊室蝶，心依神會(huì)柏臺(tái)云”，希望能與大自然融為一體，在天地間遨游。諸如此類的詩(shī)歌還有不少。當(dāng)旅客讀完這些具有“天人合一”意境的詩(shī)歌后，不僅對(duì)千山美景流連忘返，還能放松心身，在想象的同時(shí)進(jìn)行著審美體驗(yàn)的享受,使旅游審美活動(dòng)進(jìn)入深層的本質(zhì)體驗(yàn)。

(二)千山詩(shī)歌與旅游客體人文內(nèi)涵的提升

旅游客體一般是指旅游的對(duì)象,包括旅游設(shè)施和旅游資源。千山詩(shī)歌能豐富千山景區(qū)的內(nèi)容,提升千山景區(qū)的文化內(nèi)涵。如書(shū)于千山正門(mén)的“遼東第一山”就來(lái)自于明張?chǎng)椀脑?shī)篇《同兵憲黃雨田諸公出游祖越寺》，其曰“孤亭不忍別，更上翠微間。南海八千路，遼東第一山?！痹撛?shī)對(duì)千山的盛譽(yù)，無(wú)疑為千山的勝跡增輝添彩,使之聲名遠(yuǎn)播,大大提高了它的知名度,起到了宣傳的功用。又如康熙皇帝的《入千山》：“曉入千山路，煙花織翠蘿。物化看亦好，景色看清和?！鼻』实鄣摹都念}千山》：“千山勝景久薌哉，三度教徒寄詠回?！庇秩玟J莊的“千個(gè)峰影千個(gè)態(tài)，一層山色一層秋”，等等，這些封建社會(huì)的最高統(tǒng)治者和朝廷重臣的贊詠千山的詩(shī)歌，既是宣傳千山的絕佳名片，也大大加強(qiáng)了千山風(fēng)景區(qū)的歷史深度和厚重感，對(duì)于提升千山的文化底蘊(yùn)有重要作用。

(三)千山詩(shī)歌對(duì)千山景區(qū)文化導(dǎo)游的支持

千山詩(shī)歌對(duì)景區(qū)文化導(dǎo)游的支持主要體現(xiàn)在它既能更好地幫助游客了解千山，也表現(xiàn)在古代千山詩(shī)人的觀賞角度與線路的選擇對(duì)游客的啟發(fā)上。如裘曰修在《千山》一詩(shī)中不僅詳細(xì)交代了詩(shī)人的旅游路線，即由“歇馬步入祖越寺”到“香巖路杳埋云煙”，還由衷地感嘆“向來(lái)奇境豈有此，相與嘆詫卑中原”，并描繪了“掛天一瀑噴白玉，照海千朵開(kāi)青蓮”的千山奇景。繆潤(rùn)紱《花朝雪后探祖越寺無(wú)量觀諸名勝》組詩(shī)亦是如此。詩(shī)人同樣交代了其旅游路線，還在詩(shī)中介紹了相關(guān)景觀的背景知識(shí)，游客可通過(guò)解讀千山詩(shī)歌了解詩(shī)人欣賞千山美景的路線與角度，并加深對(duì)千山的直觀感受，這有助于提高旅游的性價(jià)比。另外，千山管委會(huì)還利用千山詩(shī)歌進(jìn)一步完善千山的旅游解說(shuō)系統(tǒng)，將古代千山詩(shī)歌融入到導(dǎo)游對(duì)景點(diǎn)的解說(shuō)中；也可開(kāi)發(fā)系列千山文化旅游產(chǎn)品，策劃與千山詩(shī)歌有關(guān)的文化旅游體驗(yàn)活動(dòng)或饒有特色的千山文化旅游路線，將千山美景與古代詩(shī)歌融匯在一起，使游客在欣賞千山自然風(fēng)光的同時(shí)，又感受到傳統(tǒng)文化的魅力，使游客身心得到更高的升華，從而加深對(duì)千山的文化印象，發(fā)現(xiàn)深層內(nèi)涵的千山。

總之，古代千山詩(shī)歌作為山水文學(xué)的一部分，無(wú)論在藝術(shù)上還是在旅游上都有著重要價(jià)值。我們可從旅游文化學(xué)的高度挖掘、整理、研究古代千山詩(shī)歌，既深入探討其重要的美學(xué)價(jià)值，又將其作為一種旅游資源研究，充分發(fā)揮千山詩(shī)歌在推動(dòng)千山旅游發(fā)展中的重要作用。

[1] 李大成.千山志[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1989.

[2] 劉偉華.千華山志：卷三[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2003.

[3] 王樹(shù)楠，金毓黻.奉天通志：卷九十九[M].沈陽(yáng)：東北文史叢書(shū)編輯委員會(huì)，1983.

[4] 函可，楊輝注.千山詩(shī)集校注：卷十五[M].沈陽(yáng)：遼海出版社，2007.

[5] 劉偉華.千華山志：卷八[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2002.

(責(zé)任編輯：劉士義)

The research on the Qianshan poetry and its value in tourism

HU Jixing BAI Jingyu

(AnshanNormalUniversity,AnshanLiaoning114007,China)

The theme of the Qianshan poetry can include visiting the god,realizing the truth,writing and expressing the emotion and expressing appreciation.Qianshan poetry is of great importance to the cultivation of tourists’ aesthetic judgment,the promotion of humanistic connotation and supporting the Qianshan cultural guide.Key words Qianshan；Qianshan poetry；tourism value

2016-07-10

鞍山市社科聯(lián)立項(xiàng)課題(as20162039)研究成果，鞍山師范學(xué)院立項(xiàng)課題(16kyxm09、15kyxm05)研究成果，遼寧省社科聯(lián)2017年度遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立項(xiàng)課題研究成果(2017lslktqn-012)。

作者簡(jiǎn)介 胡吉星(1973-)，男，湖南長(zhǎng)沙人，鞍山師范學(xué)院副教授，博士。

I207.2

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1008-2441(2016)05-0030-03