王國富

(遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院,遼寧 沈陽 110136)

消費(fèi)社會(huì)視域下和諧人際交往關(guān)系建設(shè)

王國富

(遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院,遼寧 沈陽 110136)

當(dāng)代中國正處于全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略階段，快速發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力促使人的消費(fèi)生活得到全方位的改善，消費(fèi)開始在人的生活中占據(jù)重要位置，逐漸具有消費(fèi)社會(huì)的特征。在消費(fèi)社會(huì)視域下，消費(fèi)活動(dòng)具有符號(hào)化的特征，構(gòu)成人的社會(huì)交往手段。為此，培育健康合理的消費(fèi)理念，有助于形成健康和諧的社會(huì)文化，推動(dòng)和諧人際交往關(guān)系建設(shè)，為人的生存和發(fā)展創(chuàng)造更加適合的社會(huì)環(huán)境。

消費(fèi)社會(huì)；人際交往關(guān)系；消費(fèi)理念

當(dāng)代中國正處于全面建成小康社會(huì)的重要階段，生產(chǎn)力的快速發(fā)展推動(dòng)人們的社會(huì)生活發(fā)生重大變化，消費(fèi)開始在人們的生活中占據(jù)更加重要的位置，促使生產(chǎn)占主導(dǎo)的社會(huì)生活逐漸向消費(fèi)占主導(dǎo)地位生活轉(zhuǎn)變。消費(fèi)社會(huì)視域下的消費(fèi)不僅具有個(gè)人的特征，同時(shí)具有符號(hào)化的特質(zhì)，開始具有社會(huì)交往手段的意義，對(duì)社會(huì)交往關(guān)系具有重要影響。

一、當(dāng)代中國人際交往關(guān)系具有符號(hào)化傾向

人是具有自然屬性和社會(huì)屬性的特殊存在，人在社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行滿足自然生命訴求的各種活動(dòng)，需要與他人進(jìn)行一定的分工合作關(guān)系。不同的社會(huì)分工決定人在社會(huì)中占據(jù)一定的社會(huì)地位，形成具有職業(yè)特征的人際交往關(guān)系，表明人的特殊存在狀態(tài)。

(一)社會(huì)分工導(dǎo)致人際交往關(guān)系出現(xiàn)階層化特征

中國社會(huì)自古代開始就流行以貌取人的文化傳統(tǒng)，不同社會(huì)等級(jí)的人具有不同的衣食住行標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)生活直接表現(xiàn)人的社會(huì)存在地位。不同的社會(huì)地位源于人在社會(huì)分工中的差別，尤其是“勞心者治人，勞力者治于人”的思想表明腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工導(dǎo)致社會(huì)地位的顯著差別，直接造成腦力勞動(dòng)對(duì)體力勞動(dòng)的蔑視。在現(xiàn)代工業(yè)基礎(chǔ)上形成的社會(huì)交往關(guān)系中，由于分工越來越專業(yè)化和細(xì)致化，導(dǎo)致人與人的交往關(guān)系也帶有階層分化的特征。馬克思指出，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量[1]?！碑?dāng)代社會(huì)生活中仍然存在腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)、城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)為城市化進(jìn)程不斷提高，人們對(duì)體力勞動(dòng)存在一定的拒斥，對(duì)腦力勞動(dòng)越來越青睞有加。

在社會(huì)職業(yè)的選擇中，最受青年人青睞的職業(yè)是考取公務(wù)員，以進(jìn)入國家行政機(jī)關(guān)作為自己的最優(yōu)選擇?？脊珓?wù)員熱的現(xiàn)象表明古代社會(huì)官本位的文化傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)生活中的影響，同時(shí)也表明現(xiàn)代社會(huì)中各行業(yè)之間的區(qū)別仍然明顯，不同的行業(yè)對(duì)于青年人在選擇職業(yè)時(shí)的吸引力存在顯著差別。從這個(gè)意義上來說，社會(huì)職業(yè)的不同，直接導(dǎo)致人們的社會(huì)地位存在差別，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致人際交往關(guān)系不同。

(二)消費(fèi)成為人際交往的重要手段

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾經(jīng)用交往關(guān)系、交往方式等表述生產(chǎn)關(guān)系概念，并從交往關(guān)系出發(fā)探討政治和思想上層建筑的形成和發(fā)展。在本文中的人際交往關(guān)系不是探討生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的影響，而是探討人的消費(fèi)活動(dòng)對(duì)人際交往關(guān)系的影響。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和[1]?！比说纳鐣?huì)關(guān)系不僅是生產(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的分工合作關(guān)系，同時(shí)也包括消費(fèi)活動(dòng)中形成的消費(fèi)同盟關(guān)系。隨著社會(huì)生產(chǎn)能力的提升，人們用于滿足基本生命活動(dòng)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越來越少，而用于休閑和消費(fèi)的自由時(shí)間越來越多，促使消費(fèi)活動(dòng)在人的日常生活中占據(jù)的比重逐漸具有超出生產(chǎn)活動(dòng)的趨勢(shì)，對(duì)人的社會(huì)生產(chǎn)產(chǎn)生全方位的影響?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中存在各種類型的消費(fèi)團(tuán)體，各種車友會(huì)、俱樂部等消費(fèi)團(tuán)體表明消費(fèi)活動(dòng)已經(jīng)成為影響人際交往關(guān)系的重要因素，成為確立人際交往關(guān)系的重要手段。從這個(gè)意義上說，消費(fèi)活動(dòng)不僅是滿足個(gè)人生存的活動(dòng)，同時(shí)消費(fèi)還具有社會(huì)交往的職能，具體的消費(fèi)活動(dòng)表明人的社會(huì)存在狀態(tài)，形成一定的人際交往關(guān)系，從而表明人的社會(huì)存在狀態(tài)，對(duì)人的社會(huì)生活具有舉足輕重的影響。

(三)消費(fèi)具有階層區(qū)分的符號(hào)化特征

當(dāng)代中國社會(huì)在工業(yè)化進(jìn)程方面取得巨大成就，已經(jīng)基本解決社會(huì)成員的溫飽問題，正在全面推進(jìn)小康社會(huì)建設(shè)，在保證社會(huì)成員基本生存權(quán)利的基礎(chǔ)上，全面提升人的生活質(zhì)量，拓展人的生存空間，提高人的生活品味。對(duì)當(dāng)代中國人來說，人們的生活消費(fèi)不再是滿足生存本能的生命消費(fèi)，越來越表現(xiàn)出豐富多彩的特點(diǎn)，使得消費(fèi)活動(dòng)越來越成為人的社會(huì)存在的集中表現(xiàn)形式。生產(chǎn)并不是最終目的，生產(chǎn)的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，因而消費(fèi)活動(dòng)并不是生產(chǎn)的附庸，而是生產(chǎn)的目的。馬克思認(rèn)為人是什么樣的存在，“這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于它們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件[1]?！边@個(gè)理論可以引申為人是什么樣的存在，這直接與人的消費(fèi)活動(dòng)相關(guān)，人有什么樣的消費(fèi)活動(dòng)，就有什么樣的社會(huì)存在狀態(tài)。隨著人們生活水平的提高，人們的消費(fèi)目標(biāo)逐漸發(fā)生質(zhì)的飛躍，消費(fèi)目標(biāo)不再是單純消費(fèi)商品物的使用價(jià)值，而是逐漸轉(zhuǎn)向消費(fèi)商品物的交換價(jià)值所代表的符號(hào)價(jià)值。消費(fèi)者在消費(fèi)的過程中越來越重視消費(fèi)品的品牌，名牌消費(fèi)品與普通消費(fèi)品之間的價(jià)格差別明顯。追求品牌消費(fèi)成為現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)生活的重要旋律，各種著名品牌消費(fèi)品的廣告充斥電視、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒體，左右著人們的消費(fèi)取向。

在現(xiàn)代傳播媒介操縱下的消費(fèi)活動(dòng)逐漸具有符號(hào)化的傾向，人們的消費(fèi)目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵M(fèi)物所代表的符號(hào)價(jià)值意義為主，這種消費(fèi)活動(dòng)成為突出人的生活品位和社會(huì)地位的標(biāo)志。鮑德里亞指出：“人們總是把物用來當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體。但是，這種法定的區(qū)分過程是一種基本的社會(huì)過程，每個(gè)人都是通過它注冊(cè)于社會(huì)的[2]?！毕M(fèi)活動(dòng)的符號(hào)化表明當(dāng)代中國人的消費(fèi)活動(dòng)總體質(zhì)量的顯著提高，同時(shí)也為人的消費(fèi)活動(dòng)的形而上的超越追求提供了可能的發(fā)展空間。人的消費(fèi)活動(dòng)不僅滿足當(dāng)下的生活需求，同時(shí)也是為未來的理想生活追求奠定基礎(chǔ)，預(yù)示著理想生活的發(fā)展方向。人是不滿足于現(xiàn)有生活狀況的超越存在，導(dǎo)致人的生活具有日新月異的發(fā)展趨勢(shì)，這種超越屬性表明人與動(dòng)物的顯著區(qū)別，促使人成為具有自主規(guī)劃生活目標(biāo)的自由的超越存在。

因此說，人是具有自覺意識(shí)的不斷生成的獨(dú)特存在，人在社會(huì)生活中具有追求自由的形而上的超越追求，這種自由的超越追求不僅需要合理的人與自然關(guān)系作為基礎(chǔ)，同時(shí)還需要和諧的人際交往關(guān)系作為保障，只有在二者基礎(chǔ)上建立健康和諧的人際交往關(guān)系，人才能充分實(shí)現(xiàn)自身的自由自覺的類存在，不斷提升人的社會(huì)存在質(zhì)量。

二、人際交往關(guān)系符號(hào)化的社會(huì)根源

人際交往關(guān)系符號(hào)化現(xiàn)象的出現(xiàn)源于人的特殊存在方式。與動(dòng)物不同，人不滿足于現(xiàn)狀并憧憬美好生活，隨著社會(huì)的發(fā)展，在不斷改造自身生存狀況的過程中，人的社會(huì)生活發(fā)生翻天覆地的變化，呈現(xiàn)出空間拓展和品質(zhì)升華的發(fā)展趨勢(shì)。

(一)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)社會(huì)的人際關(guān)系圍繞生命需要展開

人為了能夠創(chuàng)造歷史，首先必須能夠生活，為此人的第一個(gè)活動(dòng)就是滿足自身生存需要的生產(chǎn)活動(dòng)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們結(jié)成一定的分工合作關(guān)系，賦予自然物以人的尺度，滿足人的物質(zhì)生活需要。為此，人作為社會(huì)性的存在，總是在社會(huì)關(guān)系中解決人與自然的矛盾關(guān)系，從自然界獲取必要的生存資料，保持人與自然的和諧共生關(guān)系。人在社會(huì)中形成的人際交往關(guān)系首先是源于自然需求，但人際關(guān)系的形成不會(huì)局限于人的自然需求，還會(huì)具有社會(huì)性的內(nèi)容。在人際交往關(guān)系中，人們不僅追求物的存在，同時(shí)還追求意義的存在，賦予人際交往關(guān)系社會(huì)性的內(nèi)涵。

在社會(huì)分工合作關(guān)系中，人們被賦予一定的分工合作地位，從事不同的分工勞動(dòng)，這種生產(chǎn)基礎(chǔ)上的交往關(guān)系對(duì)人的生存活動(dòng)具有決定性的影響，直接影響人的交換、分配、消費(fèi)等多種社會(huì)活動(dòng)。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)期，分工合作關(guān)系具有不平等的性質(zhì)，社會(huì)分工之間存在嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)別，整個(gè)社會(huì)分工被分為等級(jí)森嚴(yán)的三六九等，導(dǎo)致在消費(fèi)方面，占據(jù)優(yōu)勢(shì)分工地位的人占據(jù)大多數(shù)的消費(fèi)產(chǎn)品，實(shí)行為了滿足少數(shù)人的需要而壓抑了大多數(shù)人的需求的分配原則?？梢哉f，建立在不平等社會(huì)分工基礎(chǔ)上的人際交往關(guān)系必然帶有不平等的特點(diǎn)。不平等的社會(huì)分工實(shí)際上已經(jīng)對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行身份劃分，給不同的階層貼上特殊的符號(hào)標(biāo)簽，這種身份標(biāo)簽帶有政治等級(jí)色彩。

(二)消費(fèi)社會(huì)的人際交往關(guān)系重視社會(huì)內(nèi)涵

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工合作關(guān)系對(duì)人的強(qiáng)制性逐漸減弱，人們逐漸對(duì)為了獲取必要的生存資料而受到社會(huì)分工束縛的現(xiàn)象感到不滿，逐漸提出消除不平等分工的要求。為此，在建立在后工業(yè)化基礎(chǔ)上的消費(fèi)社會(huì)中，人際交往關(guān)系逐漸擺脫生存資料的強(qiáng)制束縛，逐漸重視社會(huì)交往關(guān)系中的社會(huì)性內(nèi)涵，追求平等自由等新的社會(huì)發(fā)展理念，提出建構(gòu)新型社會(huì)交往關(guān)系的核心原則。馬斯洛的需求層次理論指出，人不僅具有生存和安全這些低級(jí)層次的需求，同時(shí)還具有尊重和自我實(shí)現(xiàn)等高級(jí)層次的需要，從而把人的需要區(qū)分為不同的等級(jí)層次。在人的生存和安全等基本的生存需要得到滿足后，人們就會(huì)更加重視尊重和自我實(shí)現(xiàn)等高級(jí)需求的滿足。因此，可以說隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的生活資料基本得到滿足的情況下，社會(huì)生活中形成的人際交往關(guān)系并不會(huì)局限于物質(zhì)資料的獲得，而是會(huì)逐漸走向尊重和自我實(shí)現(xiàn)等高層次的社會(huì)需求的滿足。馬斯洛的需求層次理論表明人際交往關(guān)系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中的人際交往關(guān)系必然重視人與人之間的社會(huì)關(guān)系層次的需求，這種社會(huì)性的需求擺脫物質(zhì)資料的局限，具有形而上的價(jià)值取向。

在消費(fèi)社會(huì)中，人際交往關(guān)系符號(hào)化的傾向更加明顯，這種符號(hào)化源于人的社會(huì)性存在，是人不斷超出自然生命需求束縛，形成人的形而上的超越追求的必然產(chǎn)物。消費(fèi)社會(huì)中的人際交往關(guān)系應(yīng)當(dāng)貫徹平等互利的理念，確立人與人和諧共存的社會(huì)理念，就像人們把自然界作為人的無機(jī)的身體進(jìn)行關(guān)愛一樣，人們同樣需要對(duì)他人的社會(huì)存在給予必要的尊重，把他人的社會(huì)存在理解為人的社會(huì)有機(jī)體的一部分，理解為人的社會(huì)生活不可或缺的一部分，從而在人際交往關(guān)系中真正實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的尊重，把自己理解為社會(huì)性的存在，在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理想追求。

(三)消費(fèi)社會(huì)的人際交往關(guān)系表達(dá)人的個(gè)性化訴求

在人際交往關(guān)系的建構(gòu)過程中，人的社會(huì)需求逐漸超越人的自然生命需求，這種現(xiàn)象表明人區(qū)別于動(dòng)物的社會(huì)性本質(zhì)，但這種社會(huì)性的本質(zhì)并不能把人與他人區(qū)別開來。人不僅是社會(huì)性的存在，即人不僅是大寫意義上的人，同時(shí)還是具有自己獨(dú)特個(gè)性的具體的個(gè)人。個(gè)人希望自己成為獨(dú)特的存在，就必須形成自己鮮明的個(gè)性，這種個(gè)性在社會(huì)關(guān)系中成為個(gè)人獨(dú)特的存在標(biāo)簽，如同具有個(gè)性的名字一樣，凸顯人的個(gè)性魅力。為此，人際交往關(guān)系不僅表達(dá)人的形而上的社會(huì)需求，同時(shí)還應(yīng)該表達(dá)人的個(gè)性的社會(huì)需求，從而為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造客觀條件。從這個(gè)意義上說，人的社會(huì)交往關(guān)系區(qū)分為公共領(lǐng)域的人際交往關(guān)系和私人領(lǐng)域的人際交往關(guān)系。首先，建立在社會(huì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的人際交往關(guān)系形成人的公共領(lǐng)域的交往關(guān)系，這種交往關(guān)系是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)生存的必要條件，它為人的生存提供必要的生活資料。其次，建立在社會(huì)消費(fèi)基礎(chǔ)上的人際交往關(guān)系構(gòu)成人的私人領(lǐng)域的交往關(guān)系，這種私人性質(zhì)的交往關(guān)系體現(xiàn)人的個(gè)性的選擇。加入什么樣的消費(fèi)群體，這是具體個(gè)人的主體選擇，只要不超出自身的消費(fèi)能力，做出具體消費(fèi)選擇就是主體個(gè)人的事情，從而為主體的自由生活創(chuàng)造發(fā)展空間。

私人領(lǐng)域的人際交往關(guān)系的形成和發(fā)展直接決定人的具體的生活存在狀態(tài)，這種私人領(lǐng)域人際交往關(guān)系的建設(shè)構(gòu)成當(dāng)代中國全面推進(jìn)小康社會(huì)建設(shè)的重要任務(wù)，培養(yǎng)社會(huì)成員形成健康合理的私人領(lǐng)域的人際交往關(guān)系的能力，提升社會(huì)成員的形而上的精神境界，對(duì)于推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展無疑是具有非常重要的文化軟實(shí)力意義。

三、體現(xiàn)健康消費(fèi)理念的消費(fèi)文化推動(dòng)和諧人際交往關(guān)系的建構(gòu)

消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)活動(dòng)逐漸擺脫使用價(jià)值的單一評(píng)價(jià)尺度，逐漸形成符號(hào)消費(fèi)的價(jià)值取向，這種符號(hào)消費(fèi)表明人的文化品位和社會(huì)地位等精神消費(fèi)追求。面對(duì)符號(hào)消費(fèi)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主流的消費(fèi)文化應(yīng)當(dāng)把塑造合理的符號(hào)消費(fèi)理念作為消費(fèi)文化建設(shè)的重要任務(wù)之一，確立社會(huì)認(rèn)同的符號(hào)編碼機(jī)制，發(fā)揮健康合理的消費(fèi)理念對(duì)社會(huì)成員消費(fèi)價(jià)值觀的塑造功能，提升社會(huì)成員的精神境界，推動(dòng)當(dāng)代中國社會(huì)和諧人際關(guān)系建構(gòu)。

(一)愛國意識(shí)是人在社會(huì)中獲得認(rèn)同的崇高標(biāo)準(zhǔn)

培養(yǎng)愛國意識(shí)在建構(gòu)主體價(jià)值觀中占有優(yōu)先地位。愛國意識(shí)的形成源于人的某種情感，是人的歸屬感的內(nèi)在訴求。人總是希望自己在精神上有所歸屬，不希望自己在精神上無家可歸，人們無法忍受精神上無所依托的漂泊狀態(tài)。愛國意識(shí)作為融入精神世界的重要因素，表明主體對(duì)自己生活的社會(huì)群體的發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可和喜歡，表明主體在精神意識(shí)層面的歸屬感。愛國意識(shí)具有對(duì)唯利是圖意識(shí)的牽制功能，對(duì)于培養(yǎng)消費(fèi)價(jià)值觀具有宏觀導(dǎo)向功能。對(duì)消費(fèi)主體精神境界的建構(gòu)是培養(yǎng)社會(huì)主流價(jià)值觀的重要步驟，因?yàn)槿说膬r(jià)值觀決定人的消費(fèi)需求取向，有什么樣的價(jià)值觀就會(huì)有什么樣的消費(fèi)需求，消費(fèi)需求構(gòu)成消費(fèi)行為的內(nèi)在動(dòng)力。在愛國這一群體共識(shí)面前，金錢的誘惑就不是放棄愛國意識(shí)的充足理由，任何為了金錢原因放棄愛國意識(shí)的人都會(huì)受到全體社會(huì)成員的唾棄。在一定意義上說，愛國不是一個(gè)理性計(jì)算的問題。理性計(jì)算就會(huì)涉及成本和回報(bào)問題，任何金錢和利益都無法和愛國等價(jià)交換。古往今來的民族英雄在面對(duì)外族侵略的時(shí)候，不僅面對(duì)金錢和利益誘惑，而且面臨失去生命的威脅，都不放棄自己的愛國情懷，這舍生取義的行為顯現(xiàn)的就是愛國情懷的精神屬性，它就是人的精神家園，就是人的精神訴求，出賣國家就等于出賣自己的精神世界，因此可以說，愛國意識(shí)不是金錢和利益能夠交換到的最寶貴的精神品質(zhì)。為此，培養(yǎng)愛國意識(shí)就必須抵制金錢至上的價(jià)值觀，避免一切都與金錢捆綁在一起的金錢崇拜觀念，防止金錢崇拜對(duì)愛國意識(shí)的侵蝕。如果消費(fèi)理念上唯利是圖，那么不可能培養(yǎng)真正的愛國理念。主體精神境界的建構(gòu)水平?jīng)Q定主體的價(jià)值觀建構(gòu)，進(jìn)而會(huì)影響到主體的社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)。無論主體在社會(huì)生產(chǎn)的公共領(lǐng)域，還是在社會(huì)消費(fèi)的私人領(lǐng)域，愛國意識(shí)都構(gòu)成主體在社會(huì)群體中獲得社會(huì)認(rèn)同的核心標(biāo)志。愛國不愛國是評(píng)價(jià)一個(gè)人的崇高標(biāo)準(zhǔn)。不愛自己祖國的人是無法在社會(huì)上立足的，不但自己國家的人瞧不起他，就是國際社會(huì)上的人同樣會(huì)瞧不起他。自古以來，漢奸通常都沒有太好的下場(chǎng)，因?yàn)槿藗兠靼?，這些只知道唯利是圖的人都是不可靠的反骨仔，今天為了利益可以出賣舊主，明天也可以為了利益出賣新主，就像三國時(shí)期的呂布被貶為百姓家奴一樣。人的生活消費(fèi)活動(dòng)可以世俗一點(diǎn)，功利一點(diǎn)，但人不能完全變成功利世俗的存在，總要有一點(diǎn)點(diǎn)形而上的崇高的追求，否則人和動(dòng)物就沒有區(qū)別了。

(二)誠信是構(gòu)建人際交往關(guān)系的信任基礎(chǔ)

人的消費(fèi)活動(dòng)作為對(duì)自身需求的滿足，體現(xiàn)個(gè)人的消費(fèi)理念和文化品味。中國古代社會(huì)就有“人靠衣裝，佛靠金裝”說法，表明消費(fèi)活動(dòng)能夠體現(xiàn)人的社會(huì)地位。在當(dāng)代中國社會(huì)中，奢侈品消費(fèi)活動(dòng)就具有凸顯人的社會(huì)地位的作用，從而形成攀比心理，對(duì)他人的消費(fèi)活動(dòng)產(chǎn)生一定的綁架作用。奢侈品消費(fèi)對(duì)普通人的消費(fèi)活動(dòng)的綁架作用表現(xiàn)在消費(fèi)活動(dòng)中對(duì)山寨貨的熱衷。山寨產(chǎn)品的暢銷在一定程度上表明奢侈品消費(fèi)對(duì)普通人的消費(fèi)活動(dòng)的負(fù)面影響，這種意義上的山寨產(chǎn)品消費(fèi)也演變成虛榮心在作怪的必然產(chǎn)物。在消費(fèi)活動(dòng)中，人們能夠以真實(shí)的身份出現(xiàn)在別人面前，不習(xí)慣于偽裝，才能獲得別人的認(rèn)同，帶假面具參與社會(huì)關(guān)系的人總是會(huì)對(duì)人際關(guān)系的交往產(chǎn)生負(fù)面影響。如果奢侈品消費(fèi)導(dǎo)致的金錢崇拜現(xiàn)象徹底激發(fā)奢侈品的山寨品的流行，其直接結(jié)果就是促使人們的消費(fèi)理念層面的虛榮心極度膨脹，使得社會(huì)消費(fèi)文化出現(xiàn)偽裝和欺騙的氛圍。

營造友善寬容的主流消費(fèi)文化環(huán)境，有助于引導(dǎo)消費(fèi)者形成健康合理的價(jià)值觀。熱衷于消費(fèi)山寨貨，不能對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行自覺保護(hù)，本身就是不誠信的一種表現(xiàn)。個(gè)人與環(huán)境的關(guān)系是相互的，個(gè)人的消費(fèi)活動(dòng)能否誠信，對(duì)于社會(huì)關(guān)系中能否培養(yǎng)誠信意識(shí)具有重要影響。如果我們總是要費(fèi)盡心思地甄別他人是否是真實(shí)面目，是否不具有危險(xiǎn)欺騙傾向，那么這無疑增加了人際交往的成本，導(dǎo)致人對(duì)他人缺少必要的信任，對(duì)人際交往關(guān)系具有負(fù)面影響。

(三)友善培育人際關(guān)系的和諧環(huán)境

消費(fèi)活動(dòng)能夠體現(xiàn)誠信的精神，同時(shí)也就體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重和友善意識(shí)。消費(fèi)活動(dòng)中的友善意識(shí)是構(gòu)成和諧人際關(guān)系的重要因素。如果消費(fèi)不能體現(xiàn)友善的理念，就會(huì)導(dǎo)致奢侈品消費(fèi)對(duì)普通消費(fèi)的優(yōu)越感，導(dǎo)致消費(fèi)中的階層對(duì)立，產(chǎn)生普通消費(fèi)者對(duì)奢侈品消費(fèi)的對(duì)立意識(shí)，誘發(fā)仇富心理。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活來說，良好的生活環(huán)境是我們自己細(xì)心經(jīng)營培養(yǎng)出來的。俗語“將心比心”“人心都是肉長的”等思想是中國傳統(tǒng)文化留給我們的思想財(cái)富。商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，必然要與他人打交道。在與他人打交道的過程中，能以友善之心相處，有助于建立良好的社會(huì)交往關(guān)系。如果人們不能以友善之心出發(fā)與人交往，總是心存欺騙之心，這樣怎么能夠期望別人回報(bào)以友善之心，長此下去，社會(huì)就會(huì)變成“人與人之間是狼”的關(guān)系，這種生活狀態(tài)中，人要不斷提防他人的傷害，對(duì)他人總是報(bào)以懷疑之心，這樣的人怎么能夠安心工作，這樣的人聚在一起怎么能夠精誠團(tuán)結(jié)，凝結(jié)成一個(gè)有戰(zhàn)斗力的群體。因此說，人在日常生活中最普通的消費(fèi)活動(dòng)直接能夠表明人對(duì)他人的尊重和友善意識(shí)，從而把人的消費(fèi)活動(dòng)作為自己私人領(lǐng)域內(nèi)的活動(dòng)，避免把自己的消費(fèi)演變成公共領(lǐng)域的炫耀式消費(fèi)，抑制消費(fèi)領(lǐng)域的攀比心理，避免給他人的消費(fèi)活動(dòng)帶來不必要的心理壓力。

在社會(huì)消費(fèi)生活中努力培養(yǎng)愛國、誠信、友善的優(yōu)良品質(zhì)，能夠在社會(huì)生活中確立彼此信任和關(guān)愛的人際交往關(guān)系。信任和關(guān)愛能夠幫助人的事業(yè)在順境中蓬勃發(fā)展，也能在事業(yè)處于低谷時(shí)幫人挺過困難時(shí)期。對(duì)于身在逆境的人來說，一句暖心的話語或一個(gè)溫暖的幫助，都可能有助于人堅(jiān)定走出逆境的信心?？梢哉f，人有什么樣的社會(huì)交往關(guān)系，就有什么樣的社會(huì)成就和社會(huì)認(rèn)同，和諧的人際交往關(guān)系能夠更好實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)認(rèn)同，同時(shí)對(duì)人的自身成長也具有重要的推動(dòng)作用。

[1] 馬克思恩格斯選集：1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志剛譯，南京：南京大學(xué)出版社，2006.

(責(zé)任編輯：劉士義)

The construction of interpersonal relationship under the perspective of consumer society

WANG Guofu

(CollegeofPhilosophyandPublicManagement,LiaoningUniversity,ShenyangLiaoning110136,China)

At present,China is in the tactic period of constructing well-to-do society.The rapid social productive forces promotes people’s consuming life.Consuming plays an important role in our lives and has social characteristics.Consuming is of the characteristics of symbolization under of perspective of consumer society and becomes a means of social interaction.Therefore,to foster a healthy consuming theory is conductive to form a healthy and harmonious social culture and can promote the construction of harmonious interpersonal relationship,which will create a more suitable social environment for human survival and development.

consumer society;interpersonal relationship;consuming theory

2016-06-20

2016年度遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立項(xiàng)課題“消費(fèi)社會(huì)視域下全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略研究”(2016lslktzizx-02)成果。

王國富(1975-)，男，遼寧錦州人，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)與西方馬克思主義消費(fèi)社會(huì)理論。

B82-052

A

1008-2441(2016)05-0001-05