楊杰（安陽市第二實驗中學,河南安陽455000）

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論紅旗渠及其精神的崇高

楊杰
（安陽市第二實驗中學,河南安陽455000）

摘要：本文基于紅旗渠及其精神是美的，崇高是一種審美形態(tài)，闡述了紅旗渠及其精神的崇高，即紅旗渠及其精神美在崇高。

關鍵詞：紅旗渠；紅旗渠精神；審美形態(tài)；崇高

紅旗渠是20世紀60年代林縣（現(xiàn)林州市）人民在中國共產(chǎn)黨的領導下，在太行山的險崖峭壁和險灘峽谷上修建的總長約1500公里的引水灌溉水利工程。在建設過程中孕育和鑄就了以“為了人民，依靠人民;敢想敢干,實事求是;自力更生,艱苦創(chuàng)業(yè);團結(jié)協(xié)作,無私奉獻”為基本內(nèi)涵的不朽的紅旗渠精神。［1］紅旗渠及其精神“是人類實踐的產(chǎn)物，是自然的人化，以其生動的感性形態(tài)顯現(xiàn)出人類積極向上、迎難而進的本質(zhì)力量，具有審美價值?！保?］審美是特殊的人生實踐活動，也是一種社會文化活動，不僅具有極大的豐富性和多樣性，而且有一定的歷史性和開放性。但這不意味無法劃分，也不是沒有較穩(wěn)定的美的樣態(tài)或表現(xiàn)形態(tài)。比如，美學上一般根據(jù)具有某一類型審美意象的“大風格”，或歷史積淀下來較穩(wěn)定的不同的審美形態(tài)分為崇高（壯美）與優(yōu)美、悲劇與喜劇、丑與荒誕等主要審美形態(tài)或?qū)徝婪懂?。本文基于紅旗渠及其精神是美的，而且屬于崇高的審美形態(tài)（或?qū)徝婪懂牐?，進一步闡述了紅旗渠及其精神的崇高，即紅旗渠及其精神美在崇高。

一、對美、審美形態(tài)、崇高的認知

（一）關于美和審美形態(tài)

美是人的本質(zhì)力量對象化，是“在人類改造客觀世界的實踐活動中產(chǎn)生的，是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)?！保?］206從某種意義上說，欣賞美包含著人對自我的確認和欣賞。

審美形態(tài)是人在審美實踐活動中所創(chuàng)造出來的境界的感性形式與存在狀態(tài)，及其在邏輯上的歸類和總結(jié)，是“在審美實踐活動中形成的特定的審美關系存在方式，是一種有意味的形式，是人的本質(zhì)力量對象化最全面的感性體現(xiàn)和展示?！保?］151換句話說，審美形態(tài)就是審美作為特殊的人生實踐所具有的最基本的存在狀態(tài)與感性形式，是人類在審美創(chuàng)造的世界中復現(xiàn)和直觀自身所形成的基本形式。世界是人的世界，自然是人的本質(zhì)力量對象化的人化自然，人類通過物質(zhì)和精神實踐不僅在世界中不斷復現(xiàn)自我，賦予世界以人的本質(zhì)特征，打上人的烙印，同時人自身也在人化的自然中觀照自我及其本質(zhì)力量。

不同的學者基于不同的標準可能分出不同的審美形態(tài)。但筆者認同劃分審美形態(tài)應從對審美實踐活動本身思考來考量，注意審美形態(tài)形成和發(fā)展的歷史的和現(xiàn)實的根基，注意審美形態(tài)與人的思維方式間的關系、與人的語言文字的關系、與文化精神的關系。比如，鑒于中西方思維和文化的主要差別，西方的審美形態(tài)常常是按照二元對立性質(zhì)來劃分的，像悲劇與喜劇等；我國主要是基于“中和”的觀點，劃分成像氣韻、意境等。盡管中西方存在諸多差異，盡管對審美形態(tài)劃分所使用的范疇在不同的美學體系中受到了整體系統(tǒng)的制約和影響，也就是說范疇是美學系統(tǒng)中的范疇。但由于作為人類的特殊實踐形式的審美活動，具有超越地區(qū)、民族、思維、文化和歷史的意義，因此，這就“決定了審美形態(tài)的普遍有效性?！保?］161所以，我們既要避免簡單孤立使用不同美學體系中審美形態(tài)（范疇）替代，導致機械、生硬和曲解審美形態(tài)（范疇）的結(jié)果，也要防止厚此薄彼，把人類審美活動的共同規(guī)律性僅僅看作是個別現(xiàn)象。比如，西方美學中的崇高、喜劇等審美形態(tài)或范疇與中國古代的壯美、滑稽等審美形態(tài)都有可比較之處。正是基于這樣的認識，本文從西方主要審美形態(tài)的崇高和中國的壯美的交集的意義上統(tǒng)一使用“崇高”這一審美形態(tài)或范疇來闡釋論述紅旗渠及其精神的崇高。

（二）崇高（壯美）的內(nèi)涵和特征

崇高，在我國通常指高、高大，如《國語·楚語上》：“臣聞國君服寵以為美……不聞其以土木之崇高彤鏤為美。”還指地位特殊、優(yōu)越，如《易·系辭上》：“縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。”另外也指高尚、偉大，如唐柳宗元《哭張后馀辭》：“子之崇高，無媿三事?！比拢甘赂?、事師、事君。崇高在語詞學上通常用于形容理想、信念、事業(yè)、精神等的偉大或高尚，但作為審美形態(tài)或?qū)徝婪懂牭某绺哂址Q壯美。它主要指對象以其粗獷、博大的感性姿態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大人的精神境界。就審美對象而言，崇高具有強大的威力，表現(xiàn)在人格與道德行為中、自然界事物的狀貌樣態(tài)中、藝術作品的形態(tài)與格調(diào)中；就審美經(jīng)驗而言，它使主體受到震撼，帶有莊嚴感或敬畏感，甚至伴有某種程度的恐懼或痛苦。

崇高這一術語，西方最早是由古羅馬時期的朗吉努斯在他的《論崇高》一書中以修辭學上的巧妙和宏偉來討論文章風格的崇高體，從而提出了崇高并論及自然界的崇高對象。他指出崇高主要有“莊嚴偉大的思想”“強烈而激動的情感”“運用藻飾技術”“高雅的措辭”和“整個結(jié)構(gòu)的堂皇卓越”五個來源。

18世紀，崇高問題受到美學家的普遍注意，博克最早對崇高與美進行了比較研究。他在《崇高與美》中認為“自然界中偉大和崇高現(xiàn)象所引起的情緒是驚異?！薄八斜灰曈X認為恐懼的東西都是崇高的”?！耙话阏f來我們感受快樂都是從力量比我們低的一些東西上得來的。而痛苦的感覺則是由某些方面比我們高的力量引起的?！保?］203-204他認為美以小巧為特征，崇高是巨大的，甚至是丑陋的；美感以快感為基礎，而崇高感以痛感為基礎?？档聫恼軐W上揭示了崇高與美的區(qū)別，真正確立了崇高在美學上的地位。他認為“自然的美涉及對象的形式，這形式在于限制；反之，崇高也可以在一個無形式的對象上看到，只要在這個對象身上，或通過這個對象的誘發(fā)而表現(xiàn)出無限制，同時卻又聯(lián)想到這個無限制的總體：這樣，美似乎被看作某個不確定的知性概念的表現(xiàn)，崇高卻被看作某個不確定的理性概念的表現(xiàn)。所以，愉悅在美那里是與質(zhì)的表象結(jié)合著的，在崇高這里則是與量的表象結(jié)合著的。”［6］288黑格爾不滿意于康德單純從主體方面來說明崇高，他在其《美學》中把絕對理念與康德的理性力量聯(lián)在一起認為“崇高一般是一種表達無限的企圖，而在現(xiàn)象領域里又找不到一個恰好能表達無限的對象”，“因此，用來表現(xiàn)的形象就被表現(xiàn)的內(nèi)容消滅掉了，內(nèi)容的表現(xiàn)同時也就是對表現(xiàn)的否定，這就是崇高的特征?！焙诟駹柕倪@種崇高的象征藝術的本質(zhì)就在于有限的感性形式容納不了無限的理念內(nèi)容，造成感性形象的變形和歪曲，從而在有限的形式中顯示了理念的無限力量，于是引起了崇高感。但這與人類的實踐相背離。

車爾尼雪夫斯基在《論崇高與滑稽》中認為“崇高的事物就是指在范圍上較之和它相比的事物超出很多的事物而言；而崇高的現(xiàn)象則是指一種較之其他和它相比的現(xiàn)象更要強烈得多的現(xiàn)象而言?！彼^崇高的事物不過是“形體十分巨大而已”。他雖然肯定了崇高存在于現(xiàn)實生活中，但對崇高的解釋也過于簡單化了。

在中國的傳統(tǒng)美學中，崇高或壯美常用“大”來表述?！俺鋵嵵^美，充實而有光輝之謂大”?！按蟆?，比一般的美在程度上更鮮明強烈，在范圍上更廣闊宏偉，是一種輝煌壯觀的美。它側(cè)重在主體方面、社會價值方面，而不僅是對象方面、自然狀貌方面。朱光潛在《談美書簡》中談到崇高感時曾指出：對象以巨大的體積或雄偉的氣魄突然向我們壓來，我們首先感到的是勢不可擋，因而驚懼，緊接著自卑感就激起自尊感，要把自己提到雄偉的高度而鼓舞、振奮，感到愉快。所以崇高感由一個不愉快轉(zhuǎn)到極高愉快的過程。崇高是由恐懼轉(zhuǎn)向由衷愉悅，由驚贊轉(zhuǎn)化為自豪振奮，人類自身的精神境界被大大地提高，也是人們對自己力量的一種感覺，是人們自己意志力量的擴張。

馬克思主義美學原理告訴我們，崇高是美的一種表現(xiàn)形態(tài)，所以我們應該從美的本質(zhì)來闡釋崇高的含義。美是在人類改造客觀世界的實踐活動中產(chǎn)生的，是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，是對真與善相統(tǒng)一的實踐過程和結(jié)果的觀照。人們觀照的真與善相統(tǒng)一的實踐過程和結(jié)果可能是和諧的、優(yōu)雅的、喜悅的，于是便產(chǎn)生優(yōu)美；也可能是動蕩的、嚴峻的、沖突矛盾的，于是崇高就在這種關系中呈現(xiàn)，而且那些反映這種沖突矛盾印痕的物象，便也具有了崇高的審美特征。崇高是“主客體在對立沖突中趨向統(tǒng)一的動態(tài)美，它以內(nèi)容和形式的不和諧、不統(tǒng)一為基本特點?！保?］212崇高不是主客體和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美。自然界的崇高，正如康德所言可分為“數(shù)學的崇高”和“力學的崇高”兩類，自然界的崇高是以量的巨大和力的強勁顯現(xiàn)出人的感官難于掌握的無限大的特性，但無論已經(jīng)和尚未被征服的自然對象都以客體的無限大間接地顯示著人類的無限的征服力。

二、紅旗渠美在崇高

紅旗渠總干渠從山西石城鎮(zhèn)到河南任村鎮(zhèn)長達70.6公里，干渠、支渠和斗渠總長度1520多公里，修建紅旗渠共“削平了1250個山頭，打通了211個隧道，挖土石方1818萬立方米，相當于從哈爾濱到廣州修筑一道高3米、寬2米的‘萬里長城’?！保?］紅旗渠是人類實踐的產(chǎn)物，它的長度、修建時所挖土石方的量、打通的隧道、削平的山頭數(shù)量，不要說在科技水平和生產(chǎn)力落后的20世紀60年代的中國林縣，即便是現(xiàn)在來看也是巨大和難以想象的。它逶迤在太行山的懸崖峭壁上的獨特位置和體量，不由得讓人驚嘆其險峻、高不可攀和望而生畏。當人們通過艱難跋涉來到半山腰感受這一邊是懸崖、一邊是峭壁的紅旗渠上，不禁會由衷發(fā)出“此物只應天上有”的贊嘆。面對紅旗渠特別是在仰望和俯視這一纏繞在太行山腰的龐然大物“人造天河”時，人們在感到不可思議、驚奇、震撼甚至懼怕的同時，作為人的一種不可遏制的要生存、要與惡劣的生存環(huán)境抗爭（即便是以卵擊石的悲壯）、要征服自然的人的本質(zhì)力量也被激發(fā)，這種被激起的強烈的奮發(fā)之情，在觀照紅旗渠從無到有、從不可能到按照人的意志而改變這一人的實踐的結(jié)果上顯現(xiàn)出人的偉大、自豪和無限力量。主體（人）就從對新中國成立前的要修成如此的渠解決祖祖輩輩吃水難問題簡直是不可想象、不可能修成的無奈、恐懼所產(chǎn)生的痛感，轉(zhuǎn)化為由在中國共產(chǎn)黨的領導下建設成渠肯定主體（人）的力量尊嚴以及對無限的超越而產(chǎn)生的快感，這就是崇高感，所以我們稱紅旗渠為崇高。因為紅旗渠“提高了我們的精神力量越過了平常的尺度，而讓我們在內(nèi)心里發(fā)現(xiàn)另一種類抵抗的能力，這賦予我們以勇氣來和自然界的全能威力的假象較量一下?！保?］289紅旗渠這一人的實踐的產(chǎn)物讓人發(fā)現(xiàn)自己的超越精神，人們說紅旗渠的崇高就是對人自身的使命的崇敬的對象化。紅旗渠作為自然的人化，以自身的量（長度、挖石方、歷時10年）的巨大，顯現(xiàn)出人的感官難于掌握的無限大的特性，但它作為實踐的產(chǎn)物和人化的自然對象，以自己的無限大間接地顯示著人類的無限的征服力。因此，紅旗渠不僅是美的，且美在崇高。

三、修建紅旗渠這一壯舉崇高

崇高作為一種美的表現(xiàn)形態(tài)，既是事物的一種客觀屬性，但又不是純粹的自然屬性。它來源于并直接、間接地與人類實踐相聯(lián)系。它是在實踐主體提出了理解、征服和掌握現(xiàn)實的歷史要求，且已經(jīng)或必將趨于實現(xiàn)的歷史條件下產(chǎn)生的。正如馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中所說“人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。”[8]3

之所以說修建紅旗渠這一壯舉崇高，首先在于修建紅旗渠是一次人類嚴峻的、艱巨的、充滿矛盾和沖突的改造世界的實踐斗爭。比如，歷時10年，吃糠咽菜食不果腹還要干消耗巨大能量的掄錘、搬運土方等體力活；面對無情冷酷險峻的太行山的磐石要開鑿涵洞等巨大工程量，沒有現(xiàn)代挖掘機器、運輸工具和爆破物資材料等，需要自制炸藥、土法燒制石灰、人工一錘一釬擊打和靠人力小推車這簡單的原始勞動工具一筐一鐵锨地裝卸；面對勘察測量的浩瀚數(shù)據(jù)，沒有先進科學儀器測量計算，靠人工憑經(jīng)驗進行反復演算校對；面對沒有獎金、加班費、津貼和勞動工具等，還要求根據(jù)受益面積自帶干糧和勞動器材積極參加修渠勞動；沒有住的地方、沒有舒適的床鋪，修渠民工自己動手想辦法解決住的問題，找不到合適的地方，就睡在山崖下、石縫中，有的壘石庵，有的挖窯洞，有的露天打鋪，睡在沒有房頂、沒有床、更沒有火的石板上，薅把茅草當鋪草抵御寒冷；面對錯誤的批評、誤解甚至撤職，仍堅定信念不動搖、持之以恒搞建設等前無古人的執(zhí)著精神。修建紅旗渠這一壯舉，承載著林縣人民千百年來對美好生活的期盼和共產(chǎn)黨人造福百姓子孫的信念。林縣人民在惡劣的生存環(huán)境這一強大的自然力量面前，看起來羸弱和被壓倒，但煥發(fā)出的要戰(zhàn)勝征服自然、掙脫環(huán)境束縛的強大的精神力量，使人們受到鼓舞，激發(fā)了人們一定要積極主動置身于這種正義斗爭實踐的無窮力量，從而轉(zhuǎn)化成要徹底征服、掌握或趨于征服和掌握客體。而且人們在實踐中越是遇到嚴峻的考驗，越是經(jīng)歷種種艱難險阻，斗爭的歷程越是激烈、嚴峻，就越能激發(fā)和表現(xiàn)出人類自身的本質(zhì)力量。崇高正是人的這種主體力量與客體沖突在對象世界中的感性顯現(xiàn)。所以，修建紅旗渠這一壯舉崇高。

四、紅旗渠精神偉大而崇高

紅旗渠是人們改造客觀世界的產(chǎn)物，在修建紅旗渠這一改造客觀世界的社會實踐中，也改造了人們的主觀世界。一方面改進了思維方法，提高了人們認識世界的水平和能力，可以說一部紅旗渠修建史，就是一部人民群眾發(fā)明創(chuàng)造史；另一方面也在修建紅旗渠的實踐中改造了人們的世界觀、人生觀和價值觀，孕育和產(chǎn)生了崇高而偉大的紅旗渠精神。紅旗渠精神集中體現(xiàn)了具有5000年文明歷史的勤勞、智慧、勇敢、自強不息、不屈不撓的中華民族精神，而民族精神是中華民族生生不息的魂和文化核心，與這種民族精神相比其他都是渺小的，所以紅旗渠精神是偉大而崇高的，因為崇高“是與之相比一切別的東西都是小的那個東西”［6］293。紅旗渠精神是新中國成立后代表著最廣大人民群眾根本利益的中國共產(chǎn)黨這一先進階級正義事業(yè)的不可戰(zhàn)勝的威力和本性的顯現(xiàn)，特別是以“為了人民依靠人民”為基本內(nèi)涵之一的紅旗渠精神，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務的性質(zhì)和宗旨，具有明確的倫理本質(zhì)，它的內(nèi)容是至善，所以紅旗渠精神是崇高的，因為“那些體現(xiàn)著推動歷史前進的斗爭要求的進步力量及其代表人物，正是社會崇高的本原?！保?］210

姚村公社第一營婦女營長、24歲的女黨員李改云，在檢查施工時判斷崖壁要坍塌，立即呼喊大家趕快躲開，并急步向前將嚇得不知所措的姑娘推出，自己卻被壓在了亂石下不省人事，當她在醫(yī)院稍一清醒問的第一句話就是：“還有人壓在下面嗎？”她身體好轉(zhuǎn)后說：“作為一個共產(chǎn)黨員，流點血算得了什么？為了水，就是把一腔熱血都灑了也值得。一個人的鮮血和生命，哪有全縣人民的水重要和寶貴呀！”除險隊長任羊成，每天腰系大繩，飛崖除險，為崖下修渠民工的安全開路。有一次，他從崖上掉下來，掉到荊棘窩里，渾身扎滿了刺，還被磕掉了3顆牙，仍不下火線。在青年洞鑿洞施工的一年多時間里，干部、民工的口糧很少，為了填飽肚子，他們上山挖野菜、下漳河撈河草充饑，很多人得了水腫病，但仍堅持戰(zhàn)斗在工地，終日挖山不止。還有河南省原陽縣白廟村人吳祖太，根據(jù)組織安排1958年調(diào)到林縣水利局工作。他在修建紅旗渠中作為一個技術骨干，在短時間內(nèi)就拿出了第一本藍圖——《林縣引漳入林灌溉工程初步設計書》，期間在遭遇了母親病故和妻子救人犧牲的巨大變故，仍沒有停下手中的工作，堅持奮斗在紅旗渠建設的第一線，并最終完成了定線測量和設計。但1960年3月28日，他聽說位于山西省平順縣的王家莊隧洞往下掉土，就同工友李茂德一起進入洞內(nèi)察看，不料，洞頂突然塌方，奪去了他年僅27歲的生命。據(jù)悉，紅旗渠修建10年當中，先后有81位干部和群眾獻出了寶貴的生命。其中年齡最大的63歲，年齡最小的只有17歲!

面對著為了早日解決群眾吃水用水問題置自己生命于不顧的大無畏的英雄氣概，面對著為了人民謀福祉的擔當情懷和以“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團結(jié)協(xié)作、無私奉獻”為核心內(nèi)涵的紅旗渠精神，面對30多萬名黨員干部群眾歷時10年總投工5611萬個，只為挖山修渠這一件實事的堅定的理想信念，人們在心理和道德上會不由得產(chǎn)生因感到自身平庸渺小而激起一種高山仰止、奮發(fā)向上的情感和震撼。盡管它是“通過對生命力的瞬間阻礙及緊跟而來的生命力的更為強烈的涌流之感而產(chǎn)生的”，但它也砥礪人們?nèi)ダ斫?、趕上和超越對象，克服和凈化自身的渺小，擺脫平庸和碌碌無為，積極向上飛躍，探索和追求飽含巨大倫理情感以及深邃哲理的人生價值和意義。人們也因自身的精神境界被大大提升而感到一種愉悅，但由于“內(nèi)心不只是被對象所吸引，而且也交替地一再被對象所拒斥，對崇高的愉悅就與其說包含積極的愉快，毋寧說包含著驚嘆或敬重?！保?］289紅旗渠精神這種引起人們“理智與感情的緊張?zhí)剿?，從而深刻地感受到人類實踐主體戰(zhàn)勝客體的嚴重、艱苦的斗爭的印痕”［3］212就具有了崇高的特征。崇高是先進階級的正義事業(yè)的不可戰(zhàn)勝的威力和本性的顯現(xiàn)，在社會生活之中“那些體現(xiàn)著推動歷史前進的進步力量及其代表人物，正是社會崇高的本原。”在修建紅旗渠這一社會實踐的曲折進程中，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領導下的林縣人民（實踐主體）的現(xiàn)實的或潛在的威力和最終勝利的必然性。因此，紅旗渠精神是偉大而崇高的。

參考文獻：

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（責任編輯：劉懷山）

作者簡介:楊杰（1964-），男，河南滑縣人，教育碩士，高級教師，中學校長，主要從事中學管理和思想教育。

收稿日期：2015-10-10

中圖分類號：D642

文獻標志碼：A

文章編號：1673-2928（2016）01-0001-04