田春燕

（廣西師范大學馬克思主義學院，廣西 桂林 541001）

馬克思早期關于異化勞動問題的研究

田春燕

（廣西師范大學馬克思主義學院，廣西 桂林 541001）

在前人研究的基礎上，馬克思第一次科學地提出勞動異化的概念，揭示了資本主義社會產(chǎn)生的發(fā)端、根源以及原始的推動主題。異化概念的提出也為馬克思的經(jīng)濟學提供了理論依據(jù)，成為馬克思主義社會理論的重要組成部分?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》中關于異化勞動的論述也為現(xiàn)在研究社會多方面的異化提供了豐富的理論依據(jù)，從勞動異化到全面異化是社會的一個發(fā)展歷程。

馬克思；勞動異化；全面異化

“異化”概念雖然在馬克思的思想中占據(jù)重要的地位，但“異化”一詞并不是由馬克思而來，馬克思將對“異化”的研究與政治經(jīng)濟學結(jié)合起來，賦予了豐富的哲學含義。“異化”含義的演變是一個跨領域的概念演變，從文化到哲學史，關于“異化”的闡述不斷地發(fā)展。

一、勞動異化問題的提出

經(jīng)濟社會的快速發(fā)展帶動著社會的不斷變革，社會作為人類發(fā)展的產(chǎn)物在不斷地調(diào)整著人與人以及人與社會之間的關系。人類在社會中的追求歸根結(jié)底可以說是自身滿足的一種追求，而在經(jīng)濟社會中人對物質(zhì)財富的追求達到最大化。為了物質(zhì)財富的滿足，人類出賣自身的勞動。在勞動力出賣的過程中，人的勞動逐漸變成一種商品。因此，人們不得不在享受物質(zhì)財富帶來的身心滿足過程中，受物質(zhì)財富的支配。而在現(xiàn)今社會中，這種現(xiàn)象已成為常態(tài)，可以說是人自身的一種“異化”，“異化”作為一種社會產(chǎn)物又會帶來什么樣的結(jié)果呢？

“異化”一詞，首先出現(xiàn)在德語當中。它是由希臘文翻譯而來，最初是有疏離、分離和陌生化的意思。英國的霍布斯使用“異化”一詞，是在社會政治領域中。17世紀的歐洲，工業(yè)的不斷興起和發(fā)展打破了原有的社會關系，使人們由封建的淳樸自然關系轉(zhuǎn)變?yōu)槌嗦懵愕膶α⒌慕疱X利益的關系。英國的霍布斯就用“利維坦”一詞，來形容當時人與人以及人與社會之間的關系。他強調(diào)人性本惡，在“自然狀態(tài)”下，由于人的自我保護而進行相互的爭斗，這種相互傷害不利于人類生命的延續(xù)。因此，用社會契約的形式來組建國家是有必要的。社會契約的締結(jié)，是人們希望通過個人權利的自愿轉(zhuǎn)讓，形成一個由一個人或少數(shù)人組成的國家的方式，來保證大多數(shù)人的和平和安全。國家的產(chǎn)生就是人們自然權利的一種轉(zhuǎn)讓，可以說是異化的一種結(jié)果。因此，在霍布斯看來，國家本身就是一種異化現(xiàn)象，“異化”的含義主要就是指“轉(zhuǎn)讓”。

從個人與國家層面來說，盧梭與霍布斯對“異化”的闡述，具有相同之處。在《論人類不平等的起源》中，盧梭比較廣泛地運用了異化概念，人們期望通過自然權利的轉(zhuǎn)讓來保證個人的自由和安全。但實際上，國家的權利與人民的關系更多的是反對和壓迫，人由自由民變?yōu)槌济?，甚至淪為國家的奴隸和工具。這就與社會契約思想建立的初衷相悖，違背了契約的基本原則。因此，是一種社會契約的的異化或者政治的異化。與霍布斯相比，盧梭更進一步地論述了在權利的轉(zhuǎn)讓和讓渡過程中，國家和個人所扮演的角色。個人希望通過國家來尋求保護，但是國家發(fā)展到一定階段卻又反過來壓迫人民。而造成這一切災難的根源，則在于私有制的存在。人類作為私有財產(chǎn)的創(chuàng)造者，為自己創(chuàng)造了不幸。異化概念也就從政治領域深入到社會層面的經(jīng)濟領域。

無論是涉及到政治層面，還是社會層面，都只是社會政治學的一個范疇。德國古典哲學時期，異化概念被賦予了哲學含義。開始用異化的概念來分析人與整個外部世界的主客體關系，即主體活動的后果成了主體的異己力量，并反過來危害或支配主體自身。這也是從哲學的語言，論述了盧梭的人類的勞動成果，反而給自己造成不幸的論斷。首先將“異化”引進德國古典哲學的是費希特，他通過“外化”來揭示“異化”。

到了黑格爾這里，“異化”的內(nèi)涵就與“絕對精神”密切相關。他在《精神現(xiàn)象學》中開始正式使用“異化”概念。他將“絕對精神”作為主體，隨之產(chǎn)生的自然界、人類社會則成了與主體相對的客體。黑格爾的“異化”觀同他的哲學思想一樣，具有濃厚的唯心主義色彩。他所主張的異化，是一種精神異化，異化的主體是“絕對精神”。

黑格爾的唯心主義異化觀，在費爾巴哈這里遭到了強烈的批判。費爾巴哈認為異化的主體，并不是虛無縹緲的“精神”，而是感性存在的人的本身。他對異化的闡述，主要是從現(xiàn)實出發(fā)，強調(diào)人對生活苦難和歡樂的異化反應產(chǎn)生了宗教信仰，是一種現(xiàn)實生活內(nèi)容的表現(xiàn)。在基督教中，上帝的產(chǎn)生是人們按照自己的形象所創(chuàng)造的，人將自己理性、意志和情感的本質(zhì)集中起來，轉(zhuǎn)移到全能的上帝身上。這樣上帝就具有無所不能的神圣本性，而人就相應變得空虛、無知和卑下。人自己創(chuàng)造了上帝，然后又被自己創(chuàng)造的上帝所支配和統(tǒng)治。

馬克思對“異化”的解讀，具有黑格爾和費爾巴哈的影子。在一定程度上賦予異化概念更為深刻的含義。對“異化”概念的分析，馬克思從宗教哲學開始，又深入分析了國家、政治等上層建筑的異化狀態(tài)。最終通過對市民社會異化現(xiàn)象的揭露，最后在與私有制的本質(zhì)聯(lián)系上追溯到勞動的異化?！爱惢边@一術語，在馬克思的博士論文《論亞里士多德自然哲學和伊壁鳩魯自然哲學之間的差別》中，僅被馬克思用過三次。在這里，對“異化”的使用主要是用于解決哲學和現(xiàn)實的相互關系的問題，尚未形成一致的觀點。到了《黑格爾法哲學批判》時，馬克思對異化的研究，主要是異化的揚棄，批判主題是人的異化特別是政治異化的揚棄。馬克思異化觀的真正形成，主要是在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》。在原有研究的基礎上，“異化”概念到馬克思這里已經(jīng)完成了經(jīng)濟領域和政治領域的解讀上升為哲學概念，然后又推廣運用到政治、經(jīng)濟領域。馬克思對“異化”的解讀，主要是同政治經(jīng)濟學研究相結(jié)合起來的，資本主義社會的現(xiàn)狀使馬克思認識到：“在資本主義社會中，每一個資本家與工人的關系都是資本同勞動的對立關系?！保?］進而，馬克思將異化同勞動結(jié)合起來，提出了異化勞動概念，勞動作為一種對象化的活動，是人們按照自己的目的和需要，將自己的目的和需要對象化，按照自己的目的和需要，創(chuàng)造一個自己所需要的對象。異化勞動是對象化的一種結(jié)果，它作為一種特殊的勞動，是和一定的生產(chǎn)關系相連的，是資本主義勞動的一種生產(chǎn)方式。勞動創(chuàng)造美，人們在勞動中不斷豐富自己的物質(zhì)世界和精神世界，但是勞動的異化導致人們?yōu)榱松娑坏貌粍趧?，就違背了勞動產(chǎn)生的本質(zhì)意義，即勞動的異化。

二、勞動異化的表現(xiàn)

馬克思對勞動異化的研究，是在黑格爾“勞動是人的本質(zhì)”的思想基礎之上進行的。以對人的本性理解為尺度，揭示勞動異化主要表現(xiàn)是勞動者同他的勞動產(chǎn)品、勞動活動、類本質(zhì)以及人與人之間關系的異化。在資本主義的生產(chǎn)活動中，人的勞動是處于一種異化的狀態(tài)，人究其根本來說所追求的是“自由自覺的活動”的實現(xiàn)，勞動的異化使人的勞動活動及行為與人的本質(zhì)相左。

首先，從生產(chǎn)過程來看，勞動者的勞動活動本身就是一種異化。勞動者在勞動活動過程中并不是作為獨立的個體“人”所存在，在這一活動中勞動者作為一種特殊的商品進行活動。在勞動過程中勞動者并不是自由地發(fā)揮個人的主觀創(chuàng)造性，工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！保?］作為主體的勞動者個人在勞動活動過程中失去了自己的主體性，相反要受到勞動活動的壓迫，因此可以說，勞動者同個人的勞動活動之間是一種異化的關系，勞動者在勞動活動過程中失去了自己的人性。

其次，從生產(chǎn)的結(jié)果上來講，勞動活動的異化又必然導致勞動者同個人的勞動產(chǎn)品相異化。勞動者在生產(chǎn)過程中不占有生產(chǎn)資料，因此作為主體的勞動者所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品并不歸個人所有。一般來說，作為主體的勞動者本該占有所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，但在資本主義生產(chǎn)過程中勞動者并不占有個人所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，相反為了維持個人的生活需要往往受到自己所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品的壓迫。在生產(chǎn)的過程中勞動者失去了自己作為勞動者的人的本性，自身轉(zhuǎn)化為一種特殊的商品。因此，對于勞動者個人來說，他所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越豐富，個人所占有的勞動產(chǎn)品就越貧瘠。勞動產(chǎn)品作為一種異己的力量同勞動者相對立，在這種情況下勞動產(chǎn)品反過來成為統(tǒng)治工人的力量。

再次，勞動異化也表現(xiàn)在勞動者同他自己的類本質(zhì)相異化。勞動者同自己的類本質(zhì)相異化是從人的類本質(zhì)角度來說的，人的類本質(zhì)是一種社會關系。類或類本質(zhì)是馬克思沿用費爾巴哈的概念，同時又賦予新的含義。人是一種“類存在物”，人的“類本質(zhì)”將人與動物區(qū)分開來：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”［3］與動物相比“動物它們只能以自己的尺度來生產(chǎn)，而人們可以按照任意一個尺度來生產(chǎn)”，［4］這也是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。但在資本主義條件下，由于勞動異化，人在進行生產(chǎn)活動過程中，并不是自由的自我活動。因此，人的自我意識的自由活動的類本質(zhì)也就消失了，變成了一種謀生的手段，可以說這是人的類本質(zhì)的一種異化。

最后，人與人之間關系的異化是勞動異化的直接產(chǎn)物，這也是從資本主義社會里的人際關系方面來進來討論的。人與人之間關系的異化，是建立在勞動者同自己的勞動活動、勞動產(chǎn)品以及類本質(zhì)異化的基礎上產(chǎn)生的，“人對自身的任何關系，只有通過人對其他人的關系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)?！保?］而人與人關系的異化也就導致兩個對立階級得以產(chǎn)生，以出賣自身勞動的工人階級和占有大量生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級之間出現(xiàn)對立。勞動產(chǎn)品的異化，就導致工人階級愈加貧窮，資產(chǎn)階級愈加富有。因此，資產(chǎn)階級的享受和快樂，是在統(tǒng)治和壓迫工人階級的基礎上進行的，也產(chǎn)生了一種不正常的社會關系，即人與人之間的異化。

三、全面異化：勞動異化的結(jié)果

勞動異化的表現(xiàn)涉及到人與人、人與社會的關系，而隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟水平也在不斷的提高，與之相伴隨的是異化在不同領域的發(fā)展。當然，隨著對“異化”的研究不斷拓展和深入，更多方面可能會被提及研究，“異化”本就存在，在一些領域異化也在不斷地滲透及深入。

馬克思對“異化”的研究更多的是停留于19世紀的歐洲，但21世紀隨著世界經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提高，異化的領域也越來越廣，異化的研究也逐漸地脫離最初對人與人的研究而逐漸延展到人與人、人與物的研究上。首值一提的是需求的異化，所謂需求，通俗來講是指購買商品或勞務的愿望和能力。也就是說產(chǎn)生一種需求并使自身的需求實現(xiàn)需要滿足兩個方面的條件：一是產(chǎn)生愿望；二是需要一定的能力。在當代資本主義社會，資本家為了獲取更多利潤，刺激消費，會采取各種外在手段去刺激消費者的消費需求。與此同時，消費者在這種高強度大范圍的刺激下會衍生一種“偽需求”。需求的實現(xiàn)需要一定的能力，物質(zhì)需求的不斷提高所對應的是物質(zhì)能力的更高要求。在這時，需求就逐漸成了一種可以影響和控制個體自身的力量。當一定的需求不能得到滿足，相應地會衍生出失落、不幸福等負面情緒，這樣需求就失去了原本更好地滿足個體自身的這種功能，進而轉(zhuǎn)化成為一種支配個體情緒的物質(zhì)。這時的個體不再是根據(jù)自身需要而產(chǎn)生需求，而是由外界的影響來決定自身的需求，同時又被這種需求所主宰。

需求在異化的同時，必然會帶動消費的異化。而消費異化，更多的是人對心理自由的一種追崇。消費指的是人們?yōu)榱藵M足自身需求的一種手段，消費異化簡單來說就是手段的變異，也就是說原本為了滿足人們自身需求的一種手段逐漸異化為心理補償。人們?yōu)榱藦浹a在勞動異化過程中失去的“自主性”，而期望通過能夠自由地選擇消費產(chǎn)品的方式來實現(xiàn)個體的自由性，消費也就演變成一種控制主體的工具。人們在勞動過程中不是自由地發(fā)揮主觀能動性，而是被迫地接受破碎化、機械化的勞動，人們不能隨意地享受勞動過程相反卻要受到重復勞動的桎梏，因此人的追求自由的本性就驅(qū)使人們將注意力轉(zhuǎn)移到消費領域，希望通過自由的購買和消費商品的行為來實現(xiàn)主體的能動性，重拾人的自主性。而“消費”作為一個能發(fā)揮主體能動性的手段，就使消費者在勞動中丟失的創(chuàng)造性得以轉(zhuǎn)移、緩解，人們也更加地依附于消費。至此，人們更加地失去自由，在勞動、需求、消費領域的異化滲透到人們生活的各個方面，人不得不走上由于勞動異化而產(chǎn)生的對自由的渴望，進而迷失在需求異化和消費異化之中。

可以說勞動異化的提出，一方面開啟了異化在政治經(jīng)濟學的研究；另一方面也剖析了資本主義社會中人與人、人與社會的關系。隨著勞動異化研究的不斷深入，社會的不同領域關于異化的研究也不斷開展，異化也逐漸成為社會中的一種普遍現(xiàn)象。

［1］趙匯，張帆.從方法論視角學習資本主義本質(zhì)論［J］.寧夏社會科學，2012（1）：121.

［2］周樹智.馬克思主義探原——馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》研究文集［M］.西安：陜西人民出版社，2011：196.

［3］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：162.

［4］馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2000：57.

［5］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：48.

On Marx's Early Study of Labor Alienation

Tian Chunyan

（School of Marxism，Guangxi Normal University，Guilin，Guangxi 541001，China）

Marx scientifically put forward the concept of labor alienation for the first time on the basis of predecessors'research，which revealed the origination，root and original drive of the capitalist society.The alienation concept also provides theoretical basis for Marx's economics，and become an important part of Marxist social theory.The discussion of labor alienation in the Economic and Philosophical Manuscripts of 1844 provides a rich theoretical basis for the many-sided alienation research in society nowadays.It is a development course from labor alienation to complete alienation.

Marx；labor alienation；complete alienation

A119

A

1001-7070（2016）05-0027-04

（責任編輯：盤桂生）

2016-09-04

田春燕（1991-），女，河南信陽人，廣西師范大學馬克思主義學院2014級法學碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理方向研究。