●賴世娟　古維迎

?

談廣西北部灣地區(qū)民歌的傳承和發(fā)展*

●賴世娟古維迎

［摘要］廣西北部灣地區(qū)民歌具有獨(dú)特的內(nèi)涵和價(jià)值，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，其內(nèi)容及藝術(shù)表現(xiàn)形式有了較大的革新。為促進(jìn)廣西北部灣地區(qū)民歌的傳承和發(fā)展，要加強(qiáng)對(duì)地區(qū)民歌文化的宣傳力度，挖掘與文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)合發(fā)展民歌的實(shí)際價(jià)值，著力培養(yǎng)相關(guān)人才保證的民歌傳承。

［關(guān)鍵詞］民歌；民俗文化；非遺；傳承發(fā)展

*本文系2015年度廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“廣西北部灣沿海地區(qū)民歌的挖掘與整理研究”（項(xiàng)目編號(hào)：KY2015YB321）階段性研究成果。

廣西北部灣地區(qū)民歌無(wú)論是在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，還是內(nèi)容曲調(diào)上，都具有獨(dú)特的內(nèi)涵、價(jià)值及魅力，傳承和發(fā)展廣西北部灣地區(qū)民歌具有重要的意義。

一、廣西北部灣地區(qū)民歌的內(nèi)涵、價(jià)值及魅力

（一）廣西北部灣地區(qū)民歌的基本內(nèi)涵

民歌是民俗文化的重要組成部分，是通過(guò)音樂(lè)、歌唱等藝術(shù)形式，對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)形成的區(qū)域性和民族性的人文精神、地理風(fēng)貌、生活習(xí)慣等內(nèi)容的抽象描述和藝術(shù)表達(dá)。廣西北部灣地處邊陲，從古至今，都是我國(guó)海運(yùn)航線上的重要港口之一。壯族、京族等少數(shù)民族世代聚居、雜居并且依靠海洋生存的歷史，使這一地區(qū)的民俗文化具有非常鮮明的特色。廣西北部灣地區(qū)民歌則由于其傳播的久遠(yuǎn)性、廣泛性以及對(duì)民俗文化的高度概括性，成為該地區(qū)少數(shù)民族文化的代表性內(nèi)容之一，而且成為促進(jìn)該地區(qū)民族文化發(fā)展的中堅(jiān)力量。

（二）廣西北部灣地區(qū)民歌的文化價(jià)值

首先，廣西北部灣地區(qū)民歌在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，具有傳承地區(qū)人文精神的作用。廣西北部灣地區(qū)由于歷史文化原因，擁有獨(dú)特的民歌文化，民歌成為描述該地區(qū)文化特征的一個(gè)重要形式；其次，民歌作為該地區(qū)居民自發(fā)興起的文化形式，在傳承的過(guò)程中，除了保留傳統(tǒng)民歌的經(jīng)典模式如曲調(diào)、歌詞的表達(dá)方法之外，也逐漸出現(xiàn)一些創(chuàng)新。這與文化的變遷性特征相符合，民歌作為一種區(qū)域文化的表現(xiàn)形式，必然隨著社會(huì)文化整體的發(fā)展而有所變化，在變化的同時(shí)，也促進(jìn)了區(qū)域文化的再創(chuàng)造，形成了一種文化傳承與發(fā)展的交互作用。第三，民歌的創(chuàng)作來(lái)源于生活，對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著記錄的作用，同時(shí)也能夠推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這是文化作為“上層建筑”所特有的價(jià)值功能。廣西北部灣地區(qū)的民歌具有拓展地區(qū)文化屬性并以此推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值，這是民歌發(fā)展的未來(lái)走向，也是民歌文化價(jià)值的升華。

（三）廣西北部灣地區(qū)民歌的魅力

廣西北部灣地區(qū)的民歌以口口相傳的方式流傳于勞動(dòng)者群體之間，具有明顯的民間文藝的特征。隨著國(guó)家對(duì)民間文化不斷重視，民歌傳唱已經(jīng)成為該地區(qū)群眾文化生活的重要組成部分；“壯族三月三”等以民歌演唱為主要內(nèi)容的民俗節(jié)日也被大范圍地推廣開(kāi)來(lái)；廣西北部灣地區(qū)的民歌已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行收集、研究、保護(hù)和傳承，也成為目前該地區(qū)民歌發(fā)展的主要任務(wù)；隨著“中國(guó)——東盟”貿(mào)易圈的形成，廣西北部灣地區(qū)的海洋民族文化，成為吸引中外游客的一大亮點(diǎn)，民歌在其中發(fā)揮了極為重要的作用。

二、廣西北部灣地區(qū)民歌的精髓與創(chuàng)新

（一）廣西北部灣地區(qū)民歌在內(nèi)容及藝術(shù)表現(xiàn)形式上的革新

民歌的內(nèi)容及藝術(shù)表現(xiàn)形式與區(qū)域民族生活狀況的發(fā)展息息相關(guān)。隨著社會(huì)的變遷，經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，民歌在內(nèi)容民歌的內(nèi)容及藝術(shù)表現(xiàn)形式上也有了較大程度的革新。首先，從民歌本身的藝術(shù)表現(xiàn)上來(lái)看，傳統(tǒng)的廣西北部灣京族民歌、咸水歌從無(wú)伴奏清唱，發(fā)展為有伴奏的獨(dú)唱甚至合唱的形式。原本民歌是靠海生活的漁民在打魚(yú)出海以及日常勞作的過(guò)程中即興創(chuàng)作的表達(dá)情感的歌曲，由于條件所限，并沒(méi)有伴奏。而現(xiàn)代的民歌演唱是在一定的藝術(shù)氛圍下進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，可以用來(lái)演奏的樂(lè)器也很豐富，伴奏成為了民歌的重要內(nèi)容之一。其次，從民歌表現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看，日常生活的變化在民歌中得到充分體現(xiàn)。傳統(tǒng)的民歌表達(dá)親情、愛(ài)情等情感時(shí)，多是對(duì)海上勞動(dòng)生活的寫(xiě)照。而隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，旅游業(yè)的興起以及內(nèi)陸與海洋的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、北部灣地區(qū)的港口經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，廣西北部灣地區(qū)的居民尋找到更多謀生致富的道路，不再以海洋作業(yè)為唯一的生活來(lái)源，民歌表現(xiàn)的內(nèi)容自然會(huì)隨之革新變化。第三，現(xiàn)代的北部灣民歌當(dāng)中產(chǎn)生了很多新曲子和新詞。在延續(xù)傳統(tǒng)民歌溫婉悠揚(yáng)的韻律的同時(shí)，曲子當(dāng)中歡快的節(jié)奏變得更多，描述人們生活富足、風(fēng)景秀美的詞語(yǔ)也更多。這些新民歌的流行，不僅給當(dāng)?shù)厝嗣竦臉I(yè)余文化活動(dòng)注入了新鮮血液，也對(duì)我國(guó)民間文化的發(fā)展起到了不可忽視的作用。

（二）廣西北部灣地區(qū)民歌精髓的傳承

筆者認(rèn)為，民歌的精髓主要有三個(gè)方面，即民歌的獨(dú)特節(jié)奏、創(chuàng)作的感情基礎(chǔ)和語(yǔ)言特色。民歌內(nèi)容的革新，是現(xiàn)代民歌生存發(fā)展的必經(jīng)之途，而民歌的精髓，存在于民歌的內(nèi)容當(dāng)中。從表面上看，民歌內(nèi)容的革新與民歌精髓的傳承之間似乎存在矛盾，其實(shí)不然，民歌內(nèi)容的革新與民歌精髓的傳承密切相關(guān)，兩者相輔相成，缺一不可。民歌的精髓是能夠表達(dá)具有區(qū)域民族文化特色的內(nèi)容部分，而這些表達(dá)民族文化特色的內(nèi)容往往是抽象的，通過(guò)節(jié)奏、語(yǔ)言等以具體的形式在演唱中表達(dá)出來(lái)。與壯族民歌相比，廣西北部灣地區(qū)的京族民歌和咸水民歌呈現(xiàn)出曲調(diào)柔緩、節(jié)奏慢、少有歡快的節(jié)奏的特點(diǎn)。這樣的特征實(shí)際上是該地區(qū)民族心理的寫(xiě)照，沿海生活的少數(shù)民族世代辛苦，但卻不會(huì)怨天尤人，勤勞、滿足、忍耐成為該地區(qū)民族的文化心理特征，并通過(guò)民歌表現(xiàn)出來(lái)，這就使得北部灣沿海的民歌從整體感覺(jué)上表現(xiàn)出一種“柔韌性”。即使現(xiàn)代生活與以往不同，該地區(qū)人民的心理并沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)上的改變，民歌的創(chuàng)作感情基礎(chǔ)這一精髓也自然而然地被繼承下來(lái)。除了民歌的節(jié)奏以及創(chuàng)作的感情基礎(chǔ)外，民歌的語(yǔ)言特色也是值得一提的。廣西北部灣地區(qū)民歌的歌詞多用比喻、比興等修辭手法，而不是對(duì)生活和情感進(jìn)行簡(jiǎn)單的“白描”。重視修辭手法的應(yīng)用，隱晦、婉轉(zhuǎn)地表達(dá)情感和心理，使歌詞與曲調(diào)在藝術(shù)形式和價(jià)值上重合，從而形成了廣西北部灣民歌的重要特征。因此，在未來(lái)的民歌發(fā)展當(dāng)中，富有民族特色的歌詞創(chuàng)作也是值得關(guān)注的。

（三）廣西北部灣地區(qū)民歌傳承模式的創(chuàng)新

與我國(guó)大多數(shù)少數(shù)民族的民歌一樣，廣西北部灣地區(qū)的民歌傳承主要形式是世代傳唱、口耳相傳，民歌本身由于其在社會(huì)文化中的特殊地位，并沒(méi)有被當(dāng)做一種普遍性的內(nèi)容加以宣揚(yáng)。現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展使越來(lái)越多的年輕人看到山海之外的廣闊世界，流行歌曲的傳入取代了傳統(tǒng)民歌在他們生活中的位置，一度使廣西北部灣地區(qū)民歌的傳承面臨著危機(jī)。因此，創(chuàng)新民歌傳承的模式，成為發(fā)展該地區(qū)民歌文化、實(shí)現(xiàn)民歌價(jià)值的關(guān)鍵要素。首先，世世代代家族性的口耳傳唱作為民歌文化的特征之一，應(yīng)該被保留下來(lái)，那些仍然保留著唱民歌習(xí)俗的家庭，應(yīng)該鼓勵(lì)子女學(xué)習(xí)民歌，使最傳統(tǒng)的民歌傳承模式持續(xù)下來(lái)；其次，民歌內(nèi)容的不斷變化為民歌傳承模式的發(fā)展打開(kāi)一條通途，以社區(qū)和文化組織為單位舉辦的各種歌唱活動(dòng)、民歌比賽、民歌藝術(shù)節(jié)等，成為現(xiàn)代民歌傳承的最主要模式；第三，廣西北部灣地區(qū)民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其對(duì)北部灣民族文化的描述性價(jià)值以及作為音樂(lè)藝術(shù)作品本身的審美價(jià)值，為該區(qū)域的音樂(lè)教育提供了素材。收集相關(guān)的民歌知識(shí)，將其納入音樂(lè)教材之中，在小學(xué)、初中、高中進(jìn)行相關(guān)的音樂(lè)教育，也是民歌傳承的可取之路。

三、廣西北部灣地區(qū)民歌傳承和發(fā)展的思考

（一）加強(qiáng)對(duì)地區(qū)民歌文化的宣傳力度

廣西北部灣地區(qū)的民眾既是民歌的創(chuàng)作者，也是傳承和發(fā)展民歌的主要力量。加大宣傳力度，通過(guò)良好的傳播渠道才能更好地?cái)U(kuò)大影響力，促進(jìn)民歌的發(fā)展。要想更好地將北部灣地區(qū)的民歌作為一種文化形式推廣出去，僅靠傳統(tǒng)媒體已很難起到令人滿意的效果。所以要廣泛利用新媒體對(duì)民歌進(jìn)行宣傳，能夠使民歌從狹義上的審美文化轉(zhuǎn)變?yōu)閺V義上的消費(fèi)文化，使民歌在發(fā)揮文化價(jià)值的同時(shí)發(fā)揮社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。從這個(gè)角度出發(fā)，建議當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)和相關(guān)組織不僅在廣播和社區(qū)文娛活動(dòng)中進(jìn)行民歌宣傳，同時(shí)應(yīng)更加注重報(bào)紙、雜志、電視等傳統(tǒng)媒體與手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、IPTV、P2P等新媒體的復(fù)合式綜合運(yùn)用，全方位地滿足受眾“觀看和評(píng)論節(jié)目、設(shè)計(jì)和購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品”等多種文化需求，進(jìn)一步提高民歌的影響力和知名度。另外，民歌的發(fā)展雖然是取之于民用之于民的文化建設(shè)路線，但政府有對(duì)民眾進(jìn)行教育的責(zé)任和義務(wù)，因此，在民歌文化宣傳的過(guò)程中，地區(qū)政府仍然應(yīng)該擔(dān)負(fù)起推動(dòng)的責(zé)任。除了政府對(duì)民歌文化發(fā)展的各種計(jì)劃性撥款之外，還應(yīng)該對(duì)那些有助于推動(dòng)民歌發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)開(kāi)綠燈、多支持，這樣才能夠使民歌宣傳更有效。

（二）與文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)合發(fā)展民歌的實(shí)際價(jià)值促進(jìn)其發(fā)展

隨著廣西北部灣地區(qū)民歌的申遺工作不斷深入，廣泛開(kāi)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)、研究、保留、傳承等活動(dòng)，會(huì)促進(jìn)大量文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在這些文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，政府以及其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織都會(huì)投入人力、物力和相應(yīng)的資金，給北部灣地區(qū)的人民帶來(lái)更多就業(yè)和發(fā)展的機(jī)會(huì)，是宣傳民俗文化的良好機(jī)遇，也能夠幫助和促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)民歌的這些價(jià)值，就必須與文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)合，使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為北部灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要內(nèi)容，以此帶動(dòng)民歌文化的全面繁榮。除了通過(guò)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)投資以實(shí)現(xiàn)民歌宣傳之外，還可以采用政企聯(lián)盟的方式。該聯(lián)盟既可以由政府有關(guān)部門(mén)牽頭（如文化廳文化產(chǎn)業(yè)處），也可以通過(guò)成立民間性質(zhì)的“廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究會(huì)”來(lái)組織實(shí)施。當(dāng)然，如果將來(lái)能夠成立專門(mén)的咨詢公司或策劃公司，那更是上佳策略。

（三）著力培養(yǎng)相關(guān)人才保證民歌的傳承

要使民歌文化得到全面的發(fā)展，就要保證民歌傳承的多樣性，而如今北部灣地區(qū)的民歌傳承方式在家庭傳授和歌唱比賽兩個(gè)方面均存在缺失。對(duì)于大多數(shù)青年人來(lái)說(shuō)，是否繼承民歌對(duì)自己的生活狀況并沒(méi)有本質(zhì)上的影響，因此，傳統(tǒng)的民歌傳承越來(lái)越弱；而對(duì)于歌唱比賽來(lái)說(shuō)，受時(shí)間、歌曲主題的限制，演唱者并不能隨心所欲地發(fā)揮，欣賞者的樂(lè)趣也不能完全滿足，傳承中的商業(yè)性較多而教化性較少。基于這種情況，無(wú)論是民歌研究機(jī)構(gòu)還是文化產(chǎn)業(yè)，都應(yīng)該著力培養(yǎng)相關(guān)的人才。從民歌研究角度來(lái)講，由于其與當(dāng)?shù)亟逃芮邢嚓P(guān)，可以為那些有志于傳承民歌的青年人提供就業(yè)的途徑——請(qǐng)他們傳承民歌之后擔(dān)任學(xué)校的民歌教師，以此培養(yǎng)傳統(tǒng)傳承者中的人才；從民歌的產(chǎn)業(yè)發(fā)展角度來(lái)講，將創(chuàng)作型人才與比賽型人才區(qū)分開(kāi)，在追求商業(yè)價(jià)值的基礎(chǔ)上重視到民歌傳承中文化屬性的重要性，將文化作為實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值的賣(mài)點(diǎn)，這樣培養(yǎng)出來(lái)的民歌人才，才能夠在傳承的道路上真正實(shí)現(xiàn)他們的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

［1］盧麗萍.廣西北部灣地區(qū)海歌的藝術(shù)特點(diǎn)探析［J］.音樂(lè)創(chuàng)作，2014，（7）.

［2］鄭國(guó)棟，曾美良.北部灣地區(qū)原生態(tài)民歌研究［J］.大眾文藝，2013，（11）.

［3］王濤.京族民歌的音樂(lè)特征［J］.西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（4）.

［4］喬木.對(duì)民族音樂(lè)繼承與發(fā)展的幾點(diǎn)看法［J］.承德民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（2）.

［5］韋光成，覃可霖.談?wù)劻莘窖院８璧碾p關(guān)藝術(shù)［J］.廣西師院學(xué)報(bào)，1991，（4）.

作者簡(jiǎn)介：賴世娟，女，廣西欽州學(xué)院人文學(xué)院講師；古維迎，廣西欽州學(xué)院人文學(xué)院助教。