●何怡雯　馬　達(dá)

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音樂(lè)地理學(xué)視域下潮州大鑼鼓生存空間探析*

●何怡雯馬達(dá)

［摘要］作為起源于潮州，廣泛流傳于粵東、閩南及東南亞等潮州人聚集之地的傳統(tǒng)民間音樂(lè)活動(dòng)，潮州大鑼鼓在近兩個(gè)世紀(jì)的發(fā)展壯大中彰顯出濃郁的地方韻味與深厚的文化根基。以潮州大鑼鼓為研究對(duì)象，通過(guò)音樂(lè)地理學(xué)視角，從起源、發(fā)展、儲(chǔ)存等方面探尋潮州大鑼鼓不同層次的音地關(guān)系及其生存的文化空間。

［關(guān)鍵詞］潮州大鑼鼓；音地關(guān)系；生存空間

*本文系2014年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化地理研究的理論與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：14YJA760021）階段性研究成果。

當(dāng)下說(shuō)潮州，一指狹義上的潮州，即廣東省潮州市；另一指廣義的潮州，即歷史上的潮州府，涵蓋今汕頭、潮州、揭陽(yáng)三地級(jí)市及梅州市屬的大埔、豐順二縣①吳榕青：《潮州歷史政區(qū)地理述略》，載《嶺南文史》1998年第4期，第25頁(yè)。。后者早已不屬于現(xiàn)行的行政區(qū)域體系，但現(xiàn)在的人們依然以“潮州”來(lái)泛指擁有相同或者相近的語(yǔ)言、文化、價(jià)值觀的潮汕地區(qū)。本文所指為廣義上的潮州地區(qū)。潮州地區(qū)地勢(shì)西北高東南低，三面環(huán)山，一面環(huán)海，氣候四季如春，物產(chǎn)豐富，平原河網(wǎng)縱橫，形成一個(gè)較為封閉的地理區(qū)域，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)商品貿(mào)易，逐漸形成具有其獨(dú)特韻味的文化景觀。潮州市處于韓江三角洲頂點(diǎn)，素有“嶺南名邦”之稱(chēng)，歷代以來(lái)均為縣、府、郡治的所在地。②郭培忠：《古代潮州人文地理初探》，載《嶺南文史》1992年第1期，第12頁(yè)。

潮州音樂(lè)豐富多樣。潮州大鑼鼓作為潮州音樂(lè)中最為活躍的民間音樂(lè)活動(dòng)，不僅在民俗文化的沃土上生生不息，而且在國(guó)內(nèi)各類(lèi)賽事中斬獲殊榮，在國(guó)際舞臺(tái)上展露光芒，向世人展示著潮州大鑼鼓的魅力風(fēng)采。潮州大鑼鼓是潮州人的象征，出現(xiàn)在每一個(gè)潮州人聚集的地方。這樣濃郁獨(dú)特的地方民間音樂(lè)，它的產(chǎn)生、發(fā)展及其形成的音樂(lè)文化現(xiàn)象與其獨(dú)特的地理環(huán)境有無(wú)關(guān)聯(lián)呢？它又形成了怎樣的音樂(lè)文化現(xiàn)象？筆者通過(guò)音樂(lè)地理學(xué)視角探尋潮州大鑼鼓多層音地關(guān)系，旨在借用文化地理學(xué)理論方法，在靜態(tài)地理與動(dòng)態(tài)人文上對(duì)潮州大鑼鼓音地關(guān)系展開(kāi)闡釋?zhuān)⑻接懫渖娴奈幕臻g。

一、音地選擇——孕育潮州大鑼鼓的生長(zhǎng)土壤

地理環(huán)境作為一種物質(zhì)的存在，對(duì)作為意識(shí)形態(tài)存在的音樂(lè)藝術(shù)必然產(chǎn)生著各種影響，其中就包含對(duì)音樂(lè)形成與發(fā)展的制約作用。而這種“制約”，從另一個(gè)角度而言，也可以說(shuō)是地理環(huán)境對(duì)產(chǎn)生于該地或發(fā)展于該地的音樂(lè)藝術(shù)的一種主動(dòng)“選擇”，即音地關(guān)系的表層關(guān)系——環(huán)境對(duì)體裁的選擇。③喬建中：《土地與歌——傳統(tǒng)音樂(lè)文化及其地理歷史背景研究》，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2009年版，第266頁(yè)。

由于地區(qū)偏僻封閉，潮州成為古代官員貶斥之地，成為歷史動(dòng)亂時(shí)期官民士紳的避難之地；氣候宜人資源豐富，潮州成為中原人士定居生存之所。富饒的中原文化隨著嶺南山脈與河流，遷移至這片三面環(huán)山一面臨海的封閉領(lǐng)域，與原生態(tài)文化相交融并形成一個(gè)新的文化生態(tài)。同時(shí)由于當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言自成一派且晦澀難懂，地貌封閉，使文化得以保留，儼然生成為天然的文化聚寶盆。潮州民間音樂(lè)先后受到唐宋的燕樂(lè)和法樂(lè)，宋元的南戲（弋陽(yáng)、昆腔等），明清的正字、西秦、潮音、外江等多種戲劇音樂(lè)的影響。④潮州市民間音樂(lè)志編寫(xiě)組：《潮州市民間音樂(lè)志》，1989年版，第1頁(yè)。封閉的地貌選擇將本地音樂(lè)與豐富的外來(lái)音樂(lè)“控制”在股掌之中，讓多元的藝術(shù)形態(tài)相互影響，相互滲透，而潮州大鑼鼓便產(chǎn)生于此“股掌”中。它從曾經(jīng)的二鈸四鑼純打擊樂(lè)器演奏，到加入從戲劇音樂(lè)中提取的伴奏鼓樂(lè)，再與當(dāng)?shù)毓臉?lè)進(jìn)行糅合，不斷發(fā)展變化，逐步形成這一具有濃郁當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)味的傳統(tǒng)音樂(lè)。現(xiàn)在的大鑼鼓套曲大多表現(xiàn)整出戲劇故事，可見(jiàn)，潮州大鑼鼓脫胎于戲劇音樂(lè)，免去戲劇音樂(lè)中的人聲，加入更多樂(lè)器，豐富表演技法，使潮州大鑼鼓即使沒(méi)有人聲演唱卻依然能夠表達(dá)豐富的故事情節(jié)與內(nèi)容。潮州大鑼鼓的產(chǎn)生并不是憑空而來(lái)的偶然，而是這片地理環(huán)境下的選擇。

二、音地協(xié)調(diào)——鑄造潮州大鑼鼓的精細(xì)文化

音樂(lè)與地理的關(guān)系是不可隔斷的。歷史與社會(huì)的發(fā)展中，人地矛盾相互協(xié)調(diào)，文化隨之產(chǎn)生變化，在變化中逐漸形成了獨(dú)有的特點(diǎn)，此特點(diǎn)被包圍在這東南一隅，便形成了一個(gè)獨(dú)特的文化圈，這便是音地深層關(guān)系——地理環(huán)境所造成的民間音樂(lè)獨(dú)特風(fēng)格區(qū)。①喬建中：《土地與歌——傳統(tǒng)音樂(lè)文化及其地理歷史背景研究》，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2009年版，第270頁(yè)。而潮州土地上形成的，正是由于地少人稠矛盾所帶來(lái)的精細(xì)文化。

潮州氣候條件優(yōu)越，由于山海阻隔使其自成一方領(lǐng)域，政治相對(duì)穩(wěn)定，使得自秦漢以來(lái)因戰(zhàn)亂南下的中原人不斷增加，潮州地區(qū)人口急劇增長(zhǎng)：唐代元和年間“州戶有萬(wàn)余”；宋元豐年間74682戶；②吳勤生、林倫倫：《潮汕文化大觀》，廣州：花城出版社，2001年版，第59頁(yè)。明代嘉靖年間89312戶，518794人；③姚虞：《嶺海與圖“潮州府圖紀(jì)”》，北京：中華書(shū)局，1985年版，第32頁(yè)。清宣統(tǒng)二年644688戶，540萬(wàn)人。④吳勤生等：《汕頭大博覽》，香港：香港文化傳播事務(wù)所有限公司，1997年版，第228頁(yè)。人口數(shù)量不斷增長(zhǎng)導(dǎo)致人口壓力不斷增大。而潮州地勢(shì)西北高而東南低，綿延不絕且高峻聳立的山脈連接西面北面成為一道天然屏障；因生產(chǎn)技術(shù)低下，古代潮汕人只能望東南海面止步長(zhǎng)嘆。潮州仿佛蜷縮在東南一隅，長(zhǎng)期面臨緊缺的土地環(huán)境與物產(chǎn)資源問(wèn)題。

為了解決土地問(wèn)題，農(nóng)民們把智慧的結(jié)晶散播在有限的土地上，追求高產(chǎn)量的勞作像“繡花”一樣，用犁頭織造出潮州精耕細(xì)作的文化秉性?？芍^是特殊的環(huán)境賦予了當(dāng)?shù)厝嗣窬?xì)化的社會(huì)生產(chǎn)，精細(xì)化的社會(huì)生產(chǎn)培養(yǎng)了精細(xì)的潮州人，創(chuàng)造了精細(xì)的潮州文化，⑤陳友義：《試論地理環(huán)境對(duì)潮汕傳統(tǒng)文化精細(xì)特點(diǎn)的影響》，載《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第4期，第97-98頁(yè)。這其中就包含了潮州音樂(lè)文化。絲絲入扣的弦詩(shī)樂(lè)精細(xì)雅致，而作為潮州音樂(lè)重要組成部分的潮州大鑼鼓是在粗獷中糅合細(xì)膩，在和鳴中追求和諧，其精細(xì)體現(xiàn)為：一是大鼓制作；二是司鼓表演；三是風(fēng)格流派與科介曲牌。

（一）精雕細(xì)琢的大鼓制作

大鼓是潮州大鑼鼓的靈魂樂(lè)器，影響著整個(gè)樂(lè)隊(duì)的演奏速度、力度、情緒處理乃至精神面貌。大鼓制作精細(xì)，上寬下窄，形態(tài)古樸；一般鼓面寬為20多寸，鼓聲通亮，鼓心、鼓邊、鼓沿能發(fā)出不同的音色；使用的鼓棒約為28cm，直徑約為2cm。制作一個(gè)好的潮州大鼓，音色好壞音調(diào)高低關(guān)鍵之處在于鼓皮。鼓皮取用新鮮帶毛的牛皮，至少經(jīng)過(guò)30道工序，花費(fèi)數(shù)月時(shí)間。潮州大鼓制作考究，鼓棒、鼓面、鼓身甚至鼓架，每一道復(fù)雜的工序都不可輕率、馬虎。正是這樣一面精雕細(xì)琢的大鼓，在一代又一代的傳承中，奏出了潮州大鑼鼓的最強(qiáng)音。

（二）精致講究的司鼓表演

潮州大鑼鼓司鼓者的演奏講究精致，既表現(xiàn)在聽(tīng)覺(jué)上的細(xì)膩處理，又表現(xiàn)在視覺(jué)上的用心講究；既重視觀眾音響感受，又關(guān)注觀眾的視覺(jué)享受。

一個(gè)大鼓有七個(gè)擊鼓點(diǎn)，分別在鼓心、鼓沿和鼓邊，其中鼓沿有左、右、前方、身邊鼓沿；鼓邊有左、右鼓邊，每個(gè)擊打部位的音色都各不相同。司鼓者使用鼓棒擊鼓，左右手擊打方式有單擊、同擊、分擊，所用動(dòng)作形態(tài)有指、搖、劈、分、劃以及其他等等，其中“指”含有“右手指、左指、雙指、右橫指、左弧指、右弧指、交叉指”等七種動(dòng)作；“搖”含有“左直搖、右直搖、雙直搖、右揚(yáng)搖、雙弧搖、前推搖、定點(diǎn)搖、左腕搖、右腕搖、雙腕搖”等十種動(dòng)作；“劈”含有“左劈、右劈、雙劈”等三種動(dòng)作；“分”含有“平分、拔劍、挑劍、連環(huán)割”等四種動(dòng)作；“劃”含有“右圓劃、雙圓劃、右橫劃”等三種動(dòng)作；其他則還包含“收、按”等等動(dòng)作，動(dòng)作種類(lèi)繁多，要求細(xì)致。①陳天國(guó)編：《潮州大鑼鼓》，北京：人民音樂(lè)出版社，1987年版，第20-21頁(yè)。配合果敢清脆的鼓點(diǎn)，司鼓者運(yùn)用指、挑、劈等動(dòng)作在武套鼓技中表現(xiàn)出拔劍、挑劍、劍指前方等劍術(shù)形態(tài)，將故事情節(jié)演繹得淋漓盡致。潮州大鑼鼓中司鼓者就是整個(gè)樂(lè)隊(duì)的指揮，每一個(gè)動(dòng)作都有不同的作用和意義，直接影響樂(lè)曲演奏的速度、力度與文武風(fēng)格。司鼓者若想做到運(yùn)用得當(dāng)，動(dòng)作規(guī)范，剛?cè)岵?jì)，必然需要付出加倍的努力，同時(shí)更要堅(jiān)持精細(xì)的精神和追求。

（三）精細(xì)的流派風(fēng)格與精巧的科介曲牌

潮州大鑼鼓有文、武、文武相兼三大流派，每個(gè)流派體現(xiàn)著鮮明的演奏風(fēng)格和特點(diǎn)：文派的鼓點(diǎn)密而均勻、力度適中、清新動(dòng)人；武派動(dòng)作粗狂，氣勢(shì)磅礴，韻味濃烈；文武相兼派節(jié)奏鮮明、姿勢(shì)優(yōu)美、動(dòng)作挺拔利索、手勢(shì)多變。②丁澤楷：《論“中國(guó)四大鼓樂(lè)”之潮州大鑼鼓》，載《大眾文藝》2014年第18期，第10頁(yè)。這樣分明的流派風(fēng)格并不是伊始就有的，它是隨著大鑼鼓的不斷發(fā)展，不同的鼓師結(jié)合自身的風(fēng)格逐漸形成。潮州大鑼鼓的鼓點(diǎn)組合頗有考究，與鼓點(diǎn)組合的樂(lè)器種類(lèi)音色、音高、效果均有要求。通過(guò)平穩(wěn)的結(jié)構(gòu)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木渥佣温湟约柏S富的鼓點(diǎn)和考究的樂(lè)器組合來(lái)塑造音樂(lè)中的鮮明形象，細(xì)致刻畫(huà)出文武場(chǎng)面的特點(diǎn)，可以理解為潮州大鑼鼓精細(xì)化的顯性表現(xiàn)。而另一種隱形精細(xì)表達(dá)則反映在其科介曲牌上。潮州大鑼鼓中科介的準(zhǔn)確演奏對(duì)于串聯(lián)曲牌，引起觀眾共鳴，幫助觀眾理解套曲有著極為微妙又重要的作用。演奏者必須對(duì)鼓點(diǎn)和科介進(jìn)行細(xì)心分析，知道每一種科介的組合特點(diǎn)、情緒表達(dá)和演奏作用，才能準(zhǔn)確地帶領(lǐng)樂(lè)隊(duì)進(jìn)行演奏，用樂(lè)器奏出套曲的畫(huà)面與情緒，獲得最真實(shí)的觀眾回饋和最好的演奏效果。例如潮州大鑼鼓司鼓者《亂鑼》科介頭一起，樂(lè)隊(duì)便明曉演奏的速度、力度與情緒，觀眾便知道演奏開(kāi)始了；《雙咬鵝》曲牌運(yùn)用短促的節(jié)奏型模仿鵝碎步前進(jìn)的樣子，用大小嗩吶對(duì)答式演奏，模仿兩只鵝互相打斗的場(chǎng)面；《關(guān)公過(guò)五關(guān)》中表演者模仿關(guān)公三聲大笑刻畫(huà)場(chǎng)面；《岳飛會(huì)戰(zhàn)牛頭山》利用號(hào)角吹奏較為緊張的節(jié)奏型來(lái)制造一種古時(shí)候戰(zhàn)場(chǎng)生死一線的氛圍等等。③丁澤楷：《論“中國(guó)四大鼓樂(lè)”之潮州大鑼鼓》，載《大眾文藝》2014年第18期，第10頁(yè)。這些精細(xì)化的科介曲牌創(chuàng)作與表演，給予觀眾更加完美的藝術(shù)享受，運(yùn)用更加細(xì)膩的構(gòu)思和演繹去詮釋潮州大鑼鼓對(duì)“美”的理解和表達(dá)。

三、音地相融——儲(chǔ)存潮州大鑼鼓的音樂(lè)情結(jié)

在現(xiàn)代傳播媒介出現(xiàn)與推廣前，通過(guò)眼睛、耳朵、心來(lái)教學(xué)是民間音樂(lè)得以生生不息的唯一途徑。音樂(lè)傳播，有縱向上的代代相傳，也有橫向上的地地相傳，然而由于自然地理環(huán)境的阻礙，地域之間的傳播難度更大，因此有了“十里不同音”的諺語(yǔ)。這表明，一個(gè)特定的區(qū)域只能“儲(chǔ)存”一種與它的地理環(huán)境相宜相融合的主要音樂(lè)風(fēng)格。④喬建中：《土地與歌——傳統(tǒng)音樂(lè)文化及其地理歷史背景研究》，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2009年版，第276頁(yè)。換個(gè)角度而言，一個(gè)特定的地域?qū)τ谀骋环N音樂(lè)是有其特殊的儲(chǔ)存功能的。這就是音地關(guān)系的儲(chǔ)存關(guān)系——地理環(huán)境是保護(hù)潮州音樂(lè)文化的自然屏障。

由于地域的相對(duì)封閉，且遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟(jì)文化中心，潮州這作為東南一隅在歷史活躍發(fā)展中始終保持著對(duì)潮州文化的執(zhí)著和堅(jiān)持。這種執(zhí)著與追求使潮州大鑼鼓深深扎根在這片民俗土地上。從清末至今，“長(zhǎng)行套”依然活躍在游神賽會(huì)與村社慶典上，“牌子套”依然活躍在廣場(chǎng)表演中；18套傳統(tǒng)曲牌雖有2套遺失，然而剩余的16套仍有保留且得到較好的傳承；潮州大鑼鼓表演技巧的規(guī)范與精髓也得到較好的保護(hù)。隨著水路發(fā)展，潮州人向南發(fā)展，潮州文化伴隨著紅頭船傳播到更遠(yuǎn)的東南亞一帶，潮州大鑼鼓等潮州音樂(lè)也隨之去到更多的地方，但是這東南一隅依然是潮州文化中心，儲(chǔ)存著最原汁原味的潮州音樂(lè)文化和潮州文化情結(jié)。特定的音樂(lè)與特定的地區(qū)，存在特別的關(guān)系，不可剝離。

四、潮州大鑼鼓文化空間探析

潮州大鑼鼓生存至今的緣由與其地理環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系，但地理的優(yōu)勢(shì)由于時(shí)代變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)文化的作用已經(jīng)逐步弱化，如何才能更好的發(fā)展潮州大鑼鼓，必須從其生存的文化空間進(jìn)行探討。

文化是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，一定時(shí)期的文化一定是一定時(shí)期人類(lèi)歷史的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)世代傳承始終處在動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化之中。①陳雄：《文化地理學(xué)》，北京：科學(xué)普及出版社，2007年版，第26頁(yè)。作為潮州音樂(lè)，這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，潮州大鑼鼓雖然保持著文化的活力與張力，承載著潮州人民不可磨滅的家鄉(xiāng)情懷，但在現(xiàn)在社會(huì)科技文化發(fā)展影響下依然受到一定的影響。

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，國(guó)務(wù)院辦公廳相關(guān)條例是這樣界定的：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間?！雹趪?guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào)：《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，附件一《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》。潮州大鑼鼓作為一種表演藝術(shù)的文化表現(xiàn)形式受到相應(yīng)的保護(hù)與傳承，而其生存的“文化空間”同樣值得引起關(guān)注和重視?！拔幕臻g”指的是開(kāi)展潮州大鑼鼓這一傳統(tǒng)音樂(lè)文化的特定時(shí)空?qǐng)鏊瑫r(shí)也包含了與這一音樂(lè)相長(zhǎng)相生的文化載體。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)造福千秋萬(wàn)代，存留民族文化根基的大事，保護(hù)傳承潮州大鑼鼓需要加以保護(hù)的不僅是潮州大鑼鼓的樂(lè)器、曲譜、演奏技法等，還包括其生存發(fā)展的文化空間。筆者認(rèn)為主要有以下三種，一是“原生性”的文化空間，即鄉(xiāng)村民俗；二是“延伸性”的文化空間，即民間樂(lè)社；三是“特殊性”的文化空間，即官方活動(dòng)。

（一）鄉(xiāng)村民俗——“原生性”文化空間

民俗活動(dòng)是承載民俗文化的活性載體，傳達(dá)著豐富的社會(huì)人文變遷訊息，是民間音樂(lè)發(fā)展傳播的沃土。1865年，歐細(xì)奴將正字戲《六國(guó)封相》的鑼鼓、曲牌、牌子等進(jìn)行創(chuàng)造，融入游行大鑼鼓，這一行為便是在民俗活動(dòng)開(kāi)拓了潮州大鑼鼓的原生性的生存空間，為其發(fā)展種下了深深的文化之根。

潮州地區(qū)崇尚神明的思想根深蒂固，王逸的《楚辭章句·九歌序》中載：“楚人敬鬼而好祀，其祀必作歌舞鼓舞，以樂(lè)諸神。”每年農(nóng)歷正月至三月，各村在約定俗成的日子里將廟里的神明抬出上路巡游，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登、家家戶戶事事順心、平安吉祥。這段時(shí)間也是鄉(xiāng)村鑼鼓班最為忙碌的時(shí)間，他們會(huì)接受到村委村民的邀請(qǐng)或自發(fā)組織，承擔(dān)游神奏樂(lè)的任務(wù)，在神像巡游的隊(duì)伍中演奏，為神明“開(kāi)路”，歌功頌德。潮州大鑼鼓以游行的表演形式，發(fā)揮著祭祀神明的作用，始終出現(xiàn)在潮州民俗活動(dòng)中。而支撐起鄉(xiāng)村民俗這一“原生性”生存空間的群體，多數(shù)為鄉(xiāng)村鑼鼓班。20世紀(jì)40年代以前，潮州市區(qū)內(nèi)13個(gè)區(qū)均設(shè)鑼鼓館建鑼鼓班，市外各村都有鑼鼓班。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅潮安縣之內(nèi)，就約有三百個(gè)大鑼鼓班。20世紀(jì)50年代后，市區(qū)的鑼鼓館紛紛解散，但鄉(xiāng)村鑼鼓班依然存在。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的祭祀文化是潮州大鑼鼓在這一文化空間中得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)生生不息的根本力量，而鄉(xiāng)村鑼鼓班則成為鄉(xiāng)村民俗這一“原生性”文化的傳承支撐群體。但20世紀(jì)80年代以來(lái)潮州大鑼鼓的傳承發(fā)展處于青黃不接的狀態(tài)。各地的鑼鼓班雖然很多，但更多數(shù)是為了應(yīng)付各類(lèi)節(jié)日慶典，祭祀游神而設(shè)，平時(shí)并沒(méi)有固定的排練時(shí)間，也沒(méi)有正規(guī)的訓(xùn)練模式，甚至可以說(shuō)在當(dāng)今的鄉(xiāng)村鑼鼓班想找到能夠完整表演傳統(tǒng)的牌子套曲的人已經(jīng)少之又少了。原因主要是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和文化生活形式的變化，交通便利，現(xiàn)代傳播媒介發(fā)達(dá)，打破了潮州東南一隅的地理界限，重巒疊嶂的山海和一望無(wú)垠的海洋已經(jīng)不是阻隔新文化和異文化的天然屏障。此外鄉(xiāng)村年輕人紛紛外出工作或求學(xué)，留下鄉(xiāng)村老幼婦孺，傳統(tǒng)民間音樂(lè)傳承后繼無(wú)人。然而自潮州音樂(lè)列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，潮州大鑼鼓鄉(xiāng)村鑼鼓班這一文化空間引起民眾和政府的注意，越來(lái)越多的年輕人愿意在節(jié)假日加入潮州大鑼鼓的學(xué)習(xí)中。例如黃義孝老師，作為國(guó)家級(jí)潮州大鑼鼓傳承人，在潮州市湘橋區(qū)上洲村創(chuàng)建了潮州音樂(lè)的“傳承人工作室”，為對(duì)潮州大鑼鼓感興趣的本村村民和學(xué)校學(xué)生提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。黃義孝老師堅(jiān)持到村里鑼鼓班進(jìn)行教學(xué)，過(guò)節(jié)游神前一至兩個(gè)月便到周邊鄉(xiāng)村鑼鼓班幫助排練大鑼鼓，他還挑選組織50名小學(xué)生排練潮州大鑼鼓參加演出與比賽。

（二）民間樂(lè)社——“延伸性”文化空間

民俗活動(dòng)是潮州大鑼鼓發(fā)源興旺的根本，但民俗活動(dòng)具有階段性、周期性，而民間樂(lè)社就成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)民間音樂(lè)，填補(bǔ)民俗活動(dòng)間歇空白的一劑修復(fù)劑，使潮州音樂(lè)成為潮州人民日常生活空間的一部分。

20世紀(jì)中期以后，潮州大鑼鼓無(wú)論在樂(lè)譜整理、作品創(chuàng)作，還是在演出組織等各個(gè)方面相比以前得到很大發(fā)展，其影響輻射范疇也從區(qū)域到了國(guó)內(nèi)乃至國(guó)外。這無(wú)疑得益于潮州大鑼鼓的“延伸性”文化空間——民間樂(lè)社。潮州民間音樂(lè)團(tuán)在20世紀(jì)60年代初創(chuàng)立，開(kāi)始將潮州大鑼鼓帶到市、省甚至全國(guó)的匯演中演出并多次獲得獎(jiǎng)項(xiàng)；80年代，潮州大鑼鼓在經(jīng)歷“沉寂歲月”之后復(fù)蘇，出現(xiàn)了各種民間樂(lè)社業(yè)余音樂(lè)團(tuán)，潮州轄區(qū)有影響的就有十多個(gè)，主要演出內(nèi)容有潮州大鑼鼓等潮州音樂(lè)和一些舞蹈、曲藝類(lèi)節(jié)目。①劉澗泉：《粵東潮州大鑼鼓研究》，載《沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第2期，第59頁(yè)。20世紀(jì)90年代以后，民間社團(tuán)和鄉(xiāng)村鑼鼓班一樣，面臨著經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊而造成的繼承困境：歷史資料丟失、演奏藝人老齡化、潮州音樂(lè)后繼無(wú)人等等。然而灰色的空間“色調(diào)”同樣引起政府和社會(huì)的關(guān)注，在這片“延伸性”文化空間中，潮州民間音樂(lè)團(tuán)堅(jiān)持每晚的潮州音樂(lè)免費(fèi)演出，演出內(nèi)容包含了潮州大鑼鼓（星期一、三、五）和弦詩(shī)樂(lè)（星期二、四、六）；除了演出，周日晚上還安排了民間音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)?；顒?dòng)場(chǎng)地布置簡(jiǎn)單，卻吸引了許多男女老少村民們紛紛前來(lái)觀看表演。參加潮州民間音樂(lè)團(tuán)演奏活動(dòng)大約有三十多人，他們輪流上場(chǎng)演出，空閑下來(lái)便在場(chǎng)邊欣賞其他人的表演，既是演奏者又是觀賞者。②陳雅先：《潮州大鑼鼓民間音樂(lè)活動(dòng)的社會(huì)認(rèn)同與意義》，載《音樂(lè)探索》2012年第3期，第49頁(yè)?？梢哉f(shuō)，民間樂(lè)社這一文化空間延伸了潮州大鑼鼓的傳播時(shí)間，拓寬潮州大鑼鼓的傳播地域與受眾人群，使這項(xiàng)民間活動(dòng)更加生活化，使這一音樂(lè)文化更加潛移默化地進(jìn)入人們的生活和潛意識(shí)中。

（三）官方活動(dòng)——“特殊性”文化空間

無(wú)論是鄉(xiāng)村民俗文化空間，或者民間樂(lè)社文化空間，都是屬于自?shī)首詷?lè)性質(zhì)的音樂(lè)傳播傳承模式。而官方活動(dòng)則是政府有組織的、有意識(shí)的、自上而下的文化傳播方式。這樣的文化空間，對(duì)于根植于民間的潮州大鑼鼓而言是“特殊”的，但對(duì)于推廣、傳承、保護(hù)傳統(tǒng)潮州音樂(lè)卻具有不可忽視的作用。隨著人們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化的重新認(rèn)識(shí)，潮州音樂(lè)開(kāi)始以不同的形式得到不同層面的開(kāi)展，走進(jìn)社區(qū)、鄉(xiāng)村、學(xué)校。

2004年潮州市舉辦了首屆潮州大鑼鼓邀請(qǐng)賽，參賽的10支隊(duì)伍分別演奏了4首傳統(tǒng)曲目和6首創(chuàng)作曲目；參演人員有六七十歲的長(zhǎng)者，也有十多歲的后生。③劉澗泉：《粵東潮州大鑼鼓研究》，載《沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第2期，第59頁(yè)。2011年潮州舉辦花燈節(jié)，其中參加潮州大鑼鼓比賽的共有9支參賽隊(duì)，參賽人員包括學(xué)生、干部、農(nóng)民、職員等等，而且是男女老少齊齊上陣。④陳雅先：《潮州大鑼鼓民間音樂(lè)活動(dòng)的社會(huì)認(rèn)同與意義》，載《音樂(lè)探索》2012年第3期，第49。各種類(lèi)型的比賽和活動(dòng)為潮州大鑼鼓的傳播與傳承提供肥沃的土壤，成為刺激各村鑼鼓班與民間樂(lè)社爭(zhēng)相競(jìng)技的官方平臺(tái)。

除了各類(lèi)文化節(jié)與比賽，當(dāng)?shù)刂行W(xué)校園也成為保護(hù)、傳承潮州大鑼鼓這一傳統(tǒng)民間音樂(lè)的重要空間。如潮州城南中英文小學(xué)成立“陽(yáng)光少年大鑼鼓隊(duì)”，表演形式以各類(lèi)打擊樂(lè)為主。為了更好地學(xué)習(xí)傳承這一傳統(tǒng)音樂(lè)，該校邀請(qǐng)了潮州音樂(lè)研究院副院長(zhǎng)丁澤楷老師與該校兩名音樂(lè)教師組成訓(xùn)練團(tuán)隊(duì)，利用每周二、四下午興趣班時(shí)間進(jìn)行教學(xué)排練，除了寒暑假期，都按時(shí)訓(xùn)練，風(fēng)雨不改。該鑼鼓隊(duì)成立4年來(lái)碩果累累，已經(jīng)培養(yǎng)畢業(yè)了兩屆鑼鼓隊(duì)成員，獲得2015年廣東省第二屆中小學(xué)器樂(lè)比賽暨首屆行進(jìn)管樂(lè)與行進(jìn)打擊樂(lè)展演活動(dòng)的小學(xué)組三等獎(jiǎng)、潮州市第四屆中小學(xué)生藝術(shù)展演比賽的一等獎(jiǎng)等多類(lèi)省市級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，極大地增強(qiáng)了師生們對(duì)潮州大鑼鼓的學(xué)習(xí)熱情和興趣。此外潮州瓷都實(shí)驗(yàn)小學(xué)也于2014年成立大鑼鼓隊(duì)，他們結(jié)合學(xué)校為鄉(xiāng)村小學(xué)的特點(diǎn)，大膽地將潮州大鑼鼓的大鼓與龍鼓這兩件不同的民間打擊樂(lè)器相結(jié)合，邀請(qǐng)汕頭潮樂(lè)團(tuán)陳育燦老師進(jìn)行編曲與教學(xué)指導(dǎo)，讓學(xué)生接觸學(xué)習(xí)到更獨(dú)特、更多元的潮州大鑼鼓，并對(duì)它產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的喜愛(ài)和學(xué)習(xí)的熱情。

從參與比賽活動(dòng)、文藝演出和學(xué)校教學(xué)的對(duì)象來(lái)看，盡管多數(shù)仍然是潮洲當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民和學(xué)生，但他們的年齡層次更加鮮明，職業(yè)背景得到擴(kuò)展，參加學(xué)習(xí)和活動(dòng)的原因也更加多元?？梢钥闯鲈诠俜交顒?dòng)的推動(dòng)下，越來(lái)越多的人群加入到潮州大鑼鼓的欣賞和學(xué)習(xí)行列中，為潮州大鑼鼓的傳播和傳承注入了更多的活力。

官方活動(dòng)這一“特殊性”文化空間，在某種程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化傳播的不確定性，有意識(shí)地為潮州大鑼鼓的發(fā)展鋪開(kāi)一條可行的道路。但官方活動(dòng)也有其弊端，

如果這種有意識(shí)的活動(dòng)只是為了嘩眾取寵或成為應(yīng)付業(yè)績(jī)、提高政績(jī)的手段，而不是為了培育傳統(tǒng)文化傳播傳承的土壤，不能堅(jiān)守住文化的傳統(tǒng)根源，必然會(huì)本末倒置對(duì)傳統(tǒng)文化帶來(lái)難以修復(fù)的傷害。因此在政府引導(dǎo)文化發(fā)展的過(guò)程中，堅(jiān)守文化的根源，保留傳統(tǒng)的原汁原味，是傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要原則。

五、結(jié)語(yǔ)

潮州大鑼鼓是南方鼓樂(lè)的代表，它的起源、發(fā)展和儲(chǔ)存與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境之間有著深厚的聯(lián)系：從表層關(guān)系上看，潮州相對(duì)封閉的地理環(huán)境提供了孕育潮州大鑼鼓的土壤，使潮州大鑼鼓在單純的清鑼鼓雛形中凝聚其他音樂(lè)形態(tài)的精華得以發(fā)展，這是地理環(huán)境對(duì)多元潮州音樂(lè)的選擇；從深層關(guān)系上看，地理環(huán)境與人類(lèi)發(fā)展的矛盾產(chǎn)生了人地關(guān)系的協(xié)調(diào)，而這樣的協(xié)調(diào)使作為人類(lèi)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物的音樂(lè)也逐步鑄造出精細(xì)化的獨(dú)特風(fēng)格，并在中國(guó)大地東南一隅上形成一個(gè)精細(xì)的音樂(lè)文化區(qū)域，這是地理環(huán)境所造成的獨(dú)特風(fēng)格。從儲(chǔ)存關(guān)系上看，潮州天然的山巒海洋屏障為潮州大鑼鼓的音樂(lè)信息儲(chǔ)存提供了有力的保障，雖然隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，其儲(chǔ)存作用不似古時(shí)代那么強(qiáng)勁有力，但依然儲(chǔ)存著潮人們最原汁原味的潮州音樂(lè)文化和潮州文化情結(jié)。因此潮州大鑼鼓生存至今的緣由與其地理環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系，但地理的優(yōu)勢(shì)隨著時(shí)代的變化對(duì)文化的作用逐漸減少甚至弱化，如何才能更好的發(fā)展潮州大鑼鼓，必須從其生存的文化空間進(jìn)行探討：即鄉(xiāng)村民俗——“原生性”的文化空間；民間樂(lè)社——“延伸性”的文化空間；官方活動(dòng)——“特殊性”的文化空間。從清鑼鼓到潮州大鑼鼓，潮州鼓樂(lè)的傳承和發(fā)展始終依靠民間樂(lè)手，沒(méi)有確實(shí)詳盡的史料文獻(xiàn)，缺乏規(guī)范統(tǒng)一的曲譜載體，在教學(xué)上沒(méi)有系統(tǒng)的教學(xué)方法，因此，保護(hù)鄉(xiāng)村民俗文化，關(guān)注鄉(xiāng)村鑼鼓班與民間樂(lè)社的發(fā)展，積極有意識(shí)地培育潮州大鑼鼓觀賞者與研習(xí)傳承者，將潮州大鑼鼓列入地方特色素質(zhì)教育中，打好基礎(chǔ)，營(yíng)造氛圍，積極保護(hù)潮州大鑼鼓的文化表現(xiàn)形式與文化空間尤為重要。通過(guò)耳濡目染的口傳心授傳承與潛移默化的文化空間營(yíng)造與現(xiàn)代媒介傳播，讓每一代潮州兒童、少年、青年能夠接觸、了解、學(xué)習(xí)這承載濃郁地方情懷的音樂(lè)文化，才能讓每一輩人發(fā)自內(nèi)心地努力與合力保護(hù)、發(fā)展、傳承潮州大鑼鼓。

潮州，作為中國(guó)大陸的東南一隅，承載著豐富多元的潮州音樂(lè)文化。潮州大鑼鼓這一傳統(tǒng)民間音樂(lè)活動(dòng)，早已成為每一個(gè)潮州人血液中的一部分，每一次擊鼓就像每一次心跳，每一個(gè)擊鼓動(dòng)作都彰顯著潮州人面對(duì)嚴(yán)苛的自然環(huán)境、天災(zāi)人禍的傲氣。潮州大鑼鼓與潮州這片土地早已融為一體，如果不是這片獨(dú)特的土地，想必也不會(huì)有這樣的鼓聲了吧。

作者簡(jiǎn)介：何怡雯，女，廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院2014級(jí)研究生；馬達(dá)，廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院院長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師。