●陳宇京
“土家族音樂舞蹈研究”專欄主持人語
●陳宇京
自20世紀50年代國家開展“土家族”族體身份確認工作以來,以潘光旦先生的《湘西北的土家族與古代巴人》、汪明瑀先生的《湘西土家族概況》等重要學術(shù)成果為發(fā)軔,土家族傳統(tǒng)文化研究高潮迭起。其中,有關(guān)于土家族音樂舞蹈的研究,在袁炳昌、田聯(lián)韜等先生的引領(lǐng)下,迄今已出現(xiàn)了田世高、余詠宇、齊柏平、陳宇京、劉嶸等一批中青年學者,以及他們以土家族音樂舞蹈研究為基點,輻射整體土家族文化的諸多專門著述。此外,劉守華、李紹明、段超、向柏松、雷翔、黃柏權(quán)、周耘等專家學者,在各自學科領(lǐng)域中,也多有關(guān)于土家族音樂舞蹈的論述。
整體來看,土家族作為我國重要的內(nèi)陸民族,其涵括音樂舞蹈在內(nèi)的傳統(tǒng)文化,一直有“本族為體,外來為用”的特征?,F(xiàn)僅以其音樂舞蹈的分類研究為例予以簡說。
土家族音樂舞蹈的分類研究結(jié)果,主要包括以漢族音樂舞蹈分類法為依據(jù)與以“名從文化”“名從主人-風俗”為原則的兩類。略去以漢族音樂舞蹈分類法為依據(jù)的分類結(jié)果不說,具體到“名從文化”原則指導下的土家族傳統(tǒng)音樂舞蹈分類成果,相對意義而言,“宗教祭祀類”“勞動生產(chǎn)類”“民間風俗類(包括‘日常生活風俗類’‘人生儀禮風俗類’)”等分類結(jié)果,具有更適宜于土家族音樂舞蹈文化客觀的可行性。當然,“名從文化”與“名從主人—風俗”分類原則指導下的結(jié)果并非涇渭分明,彼此之間反而有交集疊合的顯性趨勢,特別是針對“本族為體,外來為用”的整體文化特征而言,可以土家族宗教祭祀類音樂舞蹈的分類研究為例——在“名從文化”的總體原則指導下,既有“名從主人—風俗”原則指導下的、以“原始圖騰—儺巫崇拜”等為文化核心的土家族族體祭祀類“大—小擺手舞”、土家族婚俗類“罵媒—哭嫁歌”、土家族產(chǎn)誕類“送祝米花鼓”、土家族喪儀類“跳喪—打撒葉兒嗬”等自然宗教類音樂舞蹈文化客觀,又有在與漢族等兄弟民族的文化沖撞、交流、融合過程中形成并流播至今的“道-佛”類人為宗教類音樂舞蹈文化事象。
綜上所述,土家族世代居住的青山河谷之間,既有以聲作線、男聲女腔、穿云破霧的高腔山歌,也有熱情似火、翩躚舞蹈、喜慶歡快的生誕花鼓,還有愛恨交織、五味雜陳、瑰麗婉轉(zhuǎn)的罵媒哭嫁,更有鼙鼓道哀、踏踢叫囂、地動山搖的撒葉兒嗬……凡此種種樸拙動律與特性音韻,在成就了土家族歌舞如織、樂觀豁達的民俗風情同時,更凸顯了其生死一如、格調(diào)高古的文化特質(zhì)。正因如此,符合文化內(nèi)在規(guī)律的傳承保護研究,于當下土家族音樂舞蹈文化現(xiàn)狀而言,既呈必須之勢,更是其未來可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)沉淀和發(fā)展動力。
《歌?!繁酒趯谑珍浟?位青年學者的3篇論述——
袁立鈞、余銳的《論人類學田野調(diào)查法視閾下的民俗攝影》,以影像藝術(shù)人類學的田野調(diào)查法為出發(fā)點,以鄂西土家族撒葉兒嗬喪儀為具體觀照對象,對民俗攝影作品在影像記錄和審美創(chuàng)作上的統(tǒng)一問題,進行了較為深入細致的專門研究,從一定意義上分析和闡釋了人類族群、聚落、村社等社會共同體的組織方式、行為模式和文化結(jié)構(gòu)。
陳倫旺的《建始絲弦鑼鼓的傳承變異研究》,以流傳于恩施土家族苗族自治州建始縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的建始絲弦鑼鼓為主要對象,對其民族審美、民族認同、民族習性等進行了綜合觀照,認為有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承變異研究,對于促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護、推動相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言,具有很重要的學理支撐作用。
潘珩的《論土家族擺手舞的形態(tài)流傳與發(fā)展》,以“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中的“土家族擺手舞”為具體對象,對其做了以形態(tài)構(gòu)成為基點、以傳承發(fā)展為主體的專門研究,對土家族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)代意義等后續(xù)研究,提供了一定的學理儲備。
眾所周知,土家族音樂舞蹈是我國民族藝苑中的一朵奇葩,相關(guān)研究已呈興盛繁榮之勢,相信會有更多的專家學者從更多的角度,對其進行廣泛而深入的研究,并產(chǎn)生更多高質(zhì)量的學術(shù)成果。
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陳宇京,土家族,音樂學碩士、文藝學博士、音樂舞蹈學博士后,教授、碩士生導師。湖北省普通高校人文社科重點研究基地巴楚藝術(shù)發(fā)展研究中心主任,三峽大學藝術(shù)學院院長。