都 城

(馬鞍山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 團(tuán)委，安徽 馬鞍山 243031)

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中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生生命教育研究

都 城

(馬鞍山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 團(tuán)委，安徽 馬鞍山 243031)

生命教育可以引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識生命意義、探尋生命本質(zhì)、提升生命價值。高校應(yīng)將生命教育融入大學(xué)的德育中，利用中國傳統(tǒng)文化，幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身與外界的和諧，塑造高校生命教育理念，形成高校生命教育方法。

中國傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；生命教育

人最寶貴的是生命。隨著人們需求層次從滿足基本生存需要到自我實(shí)現(xiàn)的邁進(jìn)，生命的價值得到了進(jìn)一步的彰顯，生命在社會中廣度與深度也得到了進(jìn)一步的延伸。珍惜生命、尊重生命成為時代的呼喚。我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的生命思想與生命元素，是我們進(jìn)行生命教育取之不盡用之不竭的寶庫，將傳統(tǒng)文化與生命教育有機(jī)結(jié)合，將為我國高校生命教育研究與實(shí)踐開創(chuàng)新的局面。

一、生命教育研究的回顧

在《生物學(xué)哲學(xué)》一書中，胡文耕認(rèn)為生命“具有自我調(diào)節(jié)、自我復(fù)制和對體內(nèi)、外環(huán)境選擇性反應(yīng)的屬性?！盵1]劉慧則認(rèn)為“生命是人、社會、自然的根本存在，是他們彼此相互連接、貫通的紐帶。”[2]生命擁有的這種反應(yīng)與連接的屬性讓生命價值真正體現(xiàn)，而青少年往往缺乏對此的認(rèn)知，對生命漠視的行為在20世紀(jì)60年代催生了希望青少年正確面對死亡的“生命教育”。美國著名學(xué)者杰·唐納·華特士1968年在加州創(chuàng)立了“阿南達(dá)村”學(xué)校，嘗試推廣生命教育，并出版了《生命教育》一書，認(rèn)為生命教育是“為學(xué)生快樂而成功地生活做準(zhǔn)備的教育活動”。[3]澳大利亞于1979年成立的“生命教育研究中心”是最早的相關(guān)國際性機(jī)構(gòu)，隨后生命教育開始在全世界得到廣泛傳播。

1993年黃克劍在討論教育的價值向度與終極價值時談到：“教育所要做的事可以放在三個相貫通的層次去理解，即是接受知識，幵啟智慧，點(diǎn)化或潤澤生命?！盵4]隨后研究逐步深入，比如王云峰等認(rèn)為生命教育是一種教育的價值追求，指出生命教育將“幫助孩子將內(nèi)化的價值理念統(tǒng)整于人格之中，從觀察與分享生老病死的感受過程中，通過‘知、情、意、行’的整合體會生命教育的意義與存在的價值，最終達(dá)到‘認(rèn)識生命、欣賞生命、尊重生命、愛惜生命’的目的”。[5]王曉紅提出生命教育是教育的一種形式，“是有關(guān)生命的教育，它主要幫助人們認(rèn)識并珍愛自己的生命，尊重他人的生命，并在此基礎(chǔ)上主動思索生命的意義，找出自己存在的價值和定位，提升生命的質(zhì)量，培養(yǎng)人們的人文精神，使之學(xué)會過現(xiàn)代人文明的生活?！盵6]許世平提出生命教育實(shí)踐論，認(rèn)為“通過有目的、有計劃、有組織地進(jìn)行生存意識熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價值升華，最終使其生命質(zhì)量充分展現(xiàn)?！盵7]鄭曉江則認(rèn)為生命教育是一項綜合性的教育，最終目的是要讓人從一個“自然人”過渡為全面的社會人。[8]

二、大學(xué)生生命教育的現(xiàn)實(shí)意義

“在個體的成長過程中，生命與教育共同作用于人本身，是人類成長不可缺失的兩部分。這是因?yàn)樯鼧?gòu)成人存在的基礎(chǔ)，而教育則是前提。”[9]人生活在世界上，要通過不斷的學(xué)習(xí)、不斷的實(shí)踐來探尋生命的意義與價值。在探尋的過程中，有可能會形成與主流價值觀相符的取向，也有可能產(chǎn)生不相符的取向。因此，需要通過教育來進(jìn)行引導(dǎo)與糾正，使生命能夠得到全面、有序的發(fā)展與展現(xiàn)。近期發(fā)生的大學(xué)生被騙猝死甚至自殺事件，一方面折射出當(dāng)代社會誠信缺失，大學(xué)生自我防范意識薄弱，另一方面也說明了加強(qiáng)大學(xué)生生命教育的重要性和緊迫性。

教育要注重以人為本，生命教育就要注重以人的生命為本。生命教育不單是一種教育理念，更是尊重生命、珍惜生命理念深入人心的重要內(nèi)容，是一種價值取向的形成，應(yīng)深刻融入大學(xué)的德育實(shí)踐中去，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識生命意義、探尋生命本質(zhì)、提升生命價值。在我國快速而深刻的社會變革大潮中，大學(xué)生容易出現(xiàn)文化認(rèn)同危機(jī)、意識形態(tài)危機(jī)[10]、價值共識缺席以及歸屬感缺失，從而形成生命漠視與生命貶值。通過生命教育，能夠讓大學(xué)生在社會生活中不迷失方向，無論經(jīng)歷怎樣的挫折與困難，都能夠用一種積極的態(tài)度、尊重的理念對待生活，對待生命。具體來講，要培養(yǎng)學(xué)生形成正確的生命觀，一方面要尊重生命，另一方面要在尊重的基礎(chǔ)上形成獨(dú)立健全的人格和對社會理性的關(guān)懷與關(guān)切；要培養(yǎng)學(xué)生形成正確的死亡觀，一方面坦然看待和面對死亡，另一方面要正確認(rèn)識死亡，形成對美好生活的追求與眷戀；要鼓勵學(xué)生積極進(jìn)行生命教育實(shí)踐，通過觀察、實(shí)踐、思考、再實(shí)踐、再思考，然后指導(dǎo)實(shí)踐，形成生命教育的螺旋上升的立體結(jié)構(gòu)，從而真正讓生命教育擁有強(qiáng)大的生命力。

三、中國傳統(tǒng)文化中的生命教育元素

在我國傳統(tǒng)文化中，生命思想與生命元素有相當(dāng)豐富的體現(xiàn)。不僅體現(xiàn)在儒釋道的思想體系中，而且在中國傳統(tǒng)的禮儀文化、節(jié)日文化以及傳統(tǒng)藝術(shù)中也都有不同程度的呈現(xiàn)。要在當(dāng)代大學(xué)生群體中推行生命教育，解決大學(xué)生面臨的生命危機(jī)，中國傳統(tǒng)文化中的生命思想與生命元素可以提供助益。

(一)儒家思想中的生命元素

天人合一。儒家文化以“‘血緣根基’、‘實(shí)用理性’、‘樂感文化’、‘天人合一’為特征的‘中國智慧’，積淀出了中華民族生命心理結(jié)構(gòu)” 。[11]儒家核心思想體現(xiàn)在“仁”，講究“仁者愛人”，這種仁講求的是人與自然萬物的關(guān)系，是“天”與“人”之間的關(guān)系，體現(xiàn)了儒家對自然界所有生命的關(guān)注與重視?？鬃又v“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”即表明了生命與自然界的密切聯(lián)系。孟子講“仁民而愛物”即是認(rèn)為要對生命理解與包容。

尊重生命。儒家思想在強(qiáng)調(diào)人倫的同時，也很注重對生命之間和諧關(guān)系的強(qiáng)調(diào)?？鬃又v“己所不欲，勿施于人”，就是為人與人之間交往打下了和諧的基礎(chǔ)。同時，通過對禮儀的強(qiáng)調(diào)，建立人與人之間交往的行為規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)對生命的尊重。

自我修煉。儒家思想同樣重視對精神世界的開發(fā)與把握?？鬃訉︻伝亍昂勈场⑵帮?、陋巷”的贊嘆就體現(xiàn)了“安貧樂道”的思想。這實(shí)質(zhì)上是表達(dá)一種樂觀的處世態(tài)度，一種自我修煉的行為準(zhǔn)則。

(二)釋家思想中的生命元素

注重體悟。佛教禪宗注重“悟道”，追求“少即是多”的效果，不希望外物過多影響自己的內(nèi)心?！捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！薄Ｒ谛扌兄型ㄟ^對內(nèi)心與自我的體悟?qū)崿F(xiàn)大自在的效果。

知行合一。佛教認(rèn)為人生無常，要在輪回中通過對生老病死的“苦”的體悟?qū)崿F(xiàn)超脫，“觀得大自在”。人是處于輪回之中，但是不能因?yàn)檩喕囟麡O應(yīng)對，而要對這種“苦”認(rèn)真感知，仔細(xì)體會，要將“知”和“行”統(tǒng)一到自身，從而實(shí)現(xiàn)對世間事的感知和影響。

(三)道家思想中的生命元素

自然和諧。傳承數(shù)千年的道家思想充滿接受自然、順應(yīng)自然的內(nèi)容，對充斥社會的工具理性、過度實(shí)用的理念能夠進(jìn)行很好的調(diào)節(jié)。比如，莊子說“死生，命也，其有夜旦之?！?，認(rèn)為生死就好像晝夜交替一樣正常；老子說“天地尚不能久，而況于人乎？”認(rèn)為世間萬物要符合自然之道，才能實(shí)現(xiàn)真正和諧。

超脫生死。道家思想認(rèn)為，人雖然囿于生理的限制，形式上不能實(shí)現(xiàn)永恒的存活，但人的精神可以實(shí)現(xiàn)超脫，而長時間存在，即老子講的“死而不亡者壽” ；精神能夠?qū)崿F(xiàn)超脫在思想上固化之后，人就可以達(dá)到莊子所講的“安時而處”，能夠在更高層次上實(shí)現(xiàn)精神對肉體的支配與主宰，從而忘掉生的艱難，死的恐懼，達(dá)到與萬物融為一體。

四、將中國傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生生命教育

(一)利用中國傳統(tǒng)文化，幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身與外界的和諧

儒家的代表人物孔子窮其一生，除了要“克己復(fù)禮”之外，還極其重視教育，特別是要培養(yǎng)學(xué)生形成理想的人格。顏回出身貧寒，但其身上表現(xiàn)出來的樂天知命、豁達(dá)的思想讓孔子極為贊賞。他認(rèn)為這種“德”是一個真正君子才會擁有的內(nèi)涵。要重視對大學(xué)生的“德”的教育，形成一種尊重生命的態(tài)度、一種豁達(dá)開放的心態(tài)、一種對美好未來的渴望。

人與自然和諧一體，這是儒學(xué)十分強(qiáng)調(diào)的思想。儒家認(rèn)為人與天地萬物同為一氣所生，因而倡導(dǎo)“仁者愛人”，“己所不欲勿施于人”，由此推己及物，“仁民而愛物”，所謂“民吾同胞，物吾與也”，強(qiáng)調(diào)人類為了自身的健康安全，必須全力保護(hù)賴以生存的自然環(huán)境。同時，也要借鑒道家注重與自然和諧共存的思辨性在教育實(shí)踐中的應(yīng)用。如何形成與自然的和諧，道家思想給出了一個前提，就是要超脫生死。與自然和諧，就是要拋棄工具理性的狹隘，忘掉死亡帶來的恐懼，抵抗享樂帶來的誘惑，在精神層面形成對自然、社會深刻的理解與積極的共鳴，從而在思想層面上超越簡單的生死觀念，獲得一種超脫的心態(tài)。

(二)利用中國傳統(tǒng)文化，塑造高校生命教育理念

以人為本。中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中，人本思想有較多的體現(xiàn)。孟子有民貴君輕的思想，佛家強(qiáng)調(diào)自身的體悟，道家追求精神長存。在大學(xué)生命教育中，除了要讓大學(xué)生理解人本思想的內(nèi)涵與外延，還要真正以大學(xué)生群體本身為“本”，進(jìn)一步提升學(xué)生群體在生命教育中的關(guān)鍵地位。學(xué)生自身不僅是生命教育的客體，同時也應(yīng)是生命教育的主體。生命教育不僅要進(jìn)行理念的傳播，還要鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中交流、體會、揣摩，在“知”與“行”兩個維度形成合力，共同作用。

價值取向。儒家的死生觀講究入世，“先知生，后知死”，要先樹立生命的意義，進(jìn)而去超越死亡。道家的死生觀講究出世，更加重視精神的力量，要“死而不亡”，進(jìn)而超脫生死。無論入世還是出世，共同的價值取向都是要尊重生命、超越死亡，用樂觀、豁達(dá)的心態(tài)面對生死，面對外界。要教育學(xué)生，生命價值的獲取、精神世界的長存并不能憑空得到，需要用自強(qiáng)不息的生命態(tài)度去對自然和社會進(jìn)行探索、發(fā)掘、理解進(jìn)而掌握，在生命的進(jìn)程中要始終保持積極進(jìn)取的態(tài)度，這才是生命本質(zhì)的價值取向與要求。

(三)利用中國傳統(tǒng)文化，形成高校生命教育方法

為師之道。在生命教育的過程中，教師要承擔(dān)起教授理念、答疑解惑的職責(zé)，要在學(xué)生迷茫困惑時候及時出現(xiàn)，像燈塔一樣指引學(xué)生探索前進(jìn)的方向。儒家在教育中還講究以身垂范，重視身體力行。好的習(xí)慣不是教育出來的，更多是受潛移默化影響形成的。教師自身言行要體現(xiàn)對生命的尊重、珍視與理解，將自己化為生命的典范，以此影響學(xué)生、帶動學(xué)生、激勵學(xué)生。要因材施教，在生命教育中，尊重生命、享受生命的原則固然不會改變，但是學(xué)生個體差異性較大，通過不同的途徑、不同的方法進(jìn)行差異化教育，才能夠達(dá)到最終的目的。

注重實(shí)踐?？鬃犹岢觥皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，創(chuàng)造性地闡述了“思”與“學(xué)”的關(guān)系。儒家追求入世，不僅“思”要入世，“學(xué)”也要入世，實(shí)際上說明了“知”與“行”的關(guān)系。佛家思想也強(qiáng)調(diào)要將“知”(對“苦”的理解)與“行”(對“苦”的感受)統(tǒng)一，形成對“苦”的全面認(rèn)識。生命教育不僅要重視概念的灌輸、理念的形成、歷史的沿革、學(xué)習(xí)的意義，更要注重實(shí)踐在生命教育中的重要地位。傳統(tǒng)教育中往往更加強(qiáng)調(diào)授課的重要性，對實(shí)踐的意義強(qiáng)調(diào)不夠。然而，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，“知”是“行”的基礎(chǔ)，“行”是“知”的驗(yàn)證，知與行互為表里，只有做到知行合一才能真正掌握生命教育的真諦。

[1]胡文耕.生物學(xué)哲學(xué)[M]. 北京: 中國社會科學(xué)出版社,2002:29.

[2]劉慧.生命德育論[M].北京:人民教育出版社,2005:35.

[3][美]杰·唐納·華特士. 生命教育: 與孩子一同迎向人生挑戰(zhàn)[M]. 林鶯，譯.成都:四川大學(xué)出版社,2006: 16.

[4]張文質(zhì).教育的價值響度與終極使命——訪黃克劍先生[J].教育評論,1993(4)：3-7.

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[11]程亞林.悲劇意識[M].長春:吉林教育出版社,2001:150.

(責(zé)任編輯 文雙全)

Research in Chinese traditional culture and life education for University Students

DU Cheng

(Ma’anshan Technical College, Ma’anshan 243031, Anhui, China)

Life education can help students to know the meaning of life, pursue the nature of life and promote the value of life. University should involve life education in moral education, with Chinese traditional culture, help them to realize the harmony of themselves with the outside, foster life education concept, and form life education method in university.

Chinese traditional culture; university students; life education

2016-03-30

安徽省高校人文社會科學(xué)研究重點(diǎn)項目：基于中國傳統(tǒng)文化的大學(xué)生生命教育研究(SK2015A757)

都 城(1980-)，女，安徽桐城人，馬鞍山職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士。

G641

A

1671-9247(2016)04-0100-03