蘇培君，　陳發(fā)俊

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，合肥　230039)

?

從技術(shù)哲學(xué)視角看技術(shù)對(duì)人的影響

蘇培君，陳發(fā)俊

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，合肥230039)

摘要：本質(zhì)上，技術(shù)起源于人的“活好”需求，是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)生存和達(dá)到自我超越的手段和工具。然而，現(xiàn)代技術(shù)卻給人類(lèi)帶來(lái)了種種不利影響：一是身體技術(shù)被忽視；二是人類(lèi)基本目標(biāo)迷失；三是人的創(chuàng)造性欲求匱乏?？梢詮囊韵路矫嬷挚朔夹g(shù)的以上影響：重新啟用身體技術(shù)，讓身體技術(shù)與現(xiàn)代器物技術(shù)并行發(fā)展與運(yùn)用；建構(gòu)技術(shù)價(jià)值判斷體系，扭轉(zhuǎn)技術(shù)漂移的不確定性；構(gòu)建多元化的生活世界，擺脫單一的技術(shù)“座架”。

關(guān)鍵詞：技術(shù)；技術(shù)哲學(xué)；人與技術(shù)

在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)社會(huì)化的時(shí)代，技術(shù)的觸角已伸向社會(huì)的每一個(gè)角落。在極大地提高人們的生活水平，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)，現(xiàn)代技術(shù)對(duì)于當(dāng)今的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)有著古代技術(shù)不可比擬的決定性影響。當(dāng)然在給人們生活帶來(lái)巨大便利時(shí)，卻也產(chǎn)生了嚴(yán)重的異化，將人變成了技術(shù)系統(tǒng)的一個(gè)因素，奴役著人類(lèi)。20世紀(jì)初以來(lái)，哲學(xué)家們不乏對(duì)此論述。本文從敖德嘉·加塞特(Jose Ortega y Gasset)的技術(shù)本質(zhì)理論切入，系統(tǒng)論述現(xiàn)代技術(shù)帶給人類(lèi)的種種困境，并就技術(shù)困境的解決提出建議。

一、技術(shù)本質(zhì)解蔽

(一)技術(shù)起源于人的“活好”需求

人們通常把技術(shù)看作是一種為達(dá)目的的手段，即技術(shù)具有工具性。這種對(duì)技術(shù)的工具性規(guī)定盡管看起來(lái)是單純“正確的東西”(海德格爾語(yǔ))，與人們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)技術(shù)的理解相符,但卻沒(méi)有觸及技術(shù)更深的層次，即“真實(shí)的東西”(海德格爾語(yǔ))[1]——技術(shù)的本質(zhì)。敖德嘉認(rèn)為，談到技術(shù)，必然要涉及技術(shù)對(duì)于人類(lèi)究竟意味著什么的問(wèn)題。為了回答這個(gè)形而上學(xué)的問(wèn)題，他首先用現(xiàn)象學(xué)的方法對(duì)技術(shù)來(lái)源進(jìn)行一層層剝離、還原，挖掘出人們?cè)谏顚幼晕乙庾R(shí)中的技術(shù)意識(shí)。[2]

敖德嘉從人克服“冷”這一現(xiàn)實(shí)出發(fā)，推論出人對(duì)“活”的渴求，即人的生存需要， “避寒取暖”是人本能的需求。而自然界中的偶然事件——冬日的霹靂引起樹(shù)林起火，使人們發(fā)現(xiàn)，只要靠近火就能“避寒取暖”。但若著火的樹(shù)林抑或其他可以滿(mǎn)足人類(lèi)取暖需求的東西如山洞，離人們較遠(yuǎn)時(shí)，人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自身的需求，便不得不盡力縮減距離，縮短時(shí)間。由此，“取暖”這一適應(yīng)性行為便簡(jiǎn)化成了一種活動(dòng)——“行走”[3]。這是常常被人們忽略的身體技術(shù)。由于人們生存需求的作用，一方面，人們身體技術(shù)不斷發(fā)展完善，如跑得更快、看得更遠(yuǎn)等；另一方面，人們不斷以器官為摹本，通過(guò)外形模仿、結(jié)構(gòu)仿真和功能模擬三種途徑進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng),[4]將自身器官外化成器物，以增強(qiáng)器官的功能，彌補(bǔ)人們身體技術(shù)的不足。進(jìn)而，人們?yōu)榱四茉谝欢ǔ潭壬戏奖惬@取自然界中不存在或需要時(shí)不在身邊的東西，他們逐漸開(kāi)始了取火、建房、耕種和打獵等改造性活動(dòng),這些活動(dòng)便是人所特有的“技術(shù)行為”。

然而，人類(lèi)文明發(fā)展的歷史表明，如果技術(shù)僅僅是為了更方便地滿(mǎn)足人類(lèi)生存的物質(zhì)需要，那么，在人類(lèi)滿(mǎn)足基本的維生之需后便會(huì)停留在不斷重復(fù)這類(lèi)活動(dòng)上，不會(huì)再有其他的技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)造。事實(shí)并非如此，技術(shù)還生產(chǎn)了“多余的東西”，滿(mǎn)足了人的精神性需求[5]。與 “取暖”“進(jìn)食”等工具的發(fā)明同樣久遠(yuǎn)的，還有很多旨在獲取似乎“不是必需”的事物或狀態(tài)的發(fā)明，如使用一些工具或手段，“獲得醉意”，使身心處于一種精神愉悅狀態(tài)。[3]263像酒、麻醉品、阿拉伯茶的出現(xiàn)，“精神的愉悅”和“滿(mǎn)足最低的物質(zhì)需求”在人類(lèi)文明伊始就同樣必需。

可見(jiàn)，“人對(duì)生存，對(duì)‘活在世上’的愿望與對(duì)‘活得好’的渴求是不可分離的。甚至，生存本就不僅僅是‘活著’，而是‘活得美滿(mǎn)’?！薄盎詈谩辈攀侨说母拘孕枨骩2]41-45。技術(shù)本質(zhì)上是人“活好”的基本手段。

(二)技術(shù)是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)生存方案和達(dá)到自我超越的手段和工具

由于人類(lèi)有著對(duì)“活好”的渴求，催生了一系列技術(shù)活動(dòng)。然而，人的存在離不開(kāi)自然，自然是人類(lèi)得到生存并發(fā)展的根基，人能否“活好”，取決于自然的實(shí)際境況。事實(shí)上，自然既為人類(lèi)“活好”提供了“便利”，同時(shí)也設(shè)置了種種“困難”。自然的“便利”使人類(lèi)生存有了可能；而自然的種種“困難”，使人的生存不斷受到挑戰(zhàn)、干擾和威脅[5]49。于是，人要想“活好”，必須不時(shí)地與生存環(huán)境作抗?fàn)?。也就是說(shuō)，人被給予的只是抽象的“可能性的存在”，而不是現(xiàn)實(shí)的存在。人要通過(guò)不斷抗?fàn)?，才能?shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的存在”。因?yàn)椤叭说拇嬖凇焙汀白匀坏拇嬖凇辈⒉煌耆恢?，人是“自然的”，同時(shí)也是“超自然的”。其超自然的部分既不是與生俱來(lái)，也不會(huì)像其身上“自然的東西”那樣自行實(shí)現(xiàn)；而是存在于一種渴望中，以一種生存計(jì)劃方式存在。在古代，人們往往將生活分為兩個(gè)領(lǐng)域。一是“閑適”(otium)，“閑適”并不是無(wú)所事事，而是一種積極態(tài)度——追求美好的生存，諸如對(duì)音樂(lè)、藝術(shù)、雕刻、繪畫(huà)等的追求。另一個(gè)領(lǐng)域是“非閑適”(necotium)，它是由滿(mǎn)足基本生存需求以及使“閑適”得以可能的那些努力組成[5]53-54。因此，為了獲得閑適，為了構(gòu)造人之所是的超自然的希望，人們不得不發(fā)明、創(chuàng)造技術(shù)，并通過(guò)技術(shù)活動(dòng)在“非閑適”中開(kāi)辟出閑適，使人有精力成就他自己，實(shí)現(xiàn)其超自然的存在。

正如敖德嘉所說(shuō)的，人真正的存在不是指“已經(jīng)存在”的東西，而是指“還沒(méi)存在”的東西，是一種由“尚未存在”構(gòu)成的存在。在這個(gè)意義上，人不是物，而是一種希望。因此，對(duì)人而言，存在僅僅是一種實(shí)現(xiàn)“他之所是”的可能性以及把“生存計(jì)劃”轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的努力。然而，人類(lèi)若想將其“生存計(jì)劃”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，若想實(shí)現(xiàn)其存在的可能性，就必須在生存中創(chuàng)造他的存在，并為其存在而去行動(dòng)、去創(chuàng)造。也就是通過(guò)技術(shù)的發(fā)明和使用，人才從存在的可能性達(dá)到存在的現(xiàn)實(shí)性。敖德嘉認(rèn)為，人自身的渴望以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的生存方案對(duì)技術(shù)的發(fā)展有著十分重要的影響。技術(shù)作為實(shí)現(xiàn)人們生存方案的工具，它將自然與人的生存方案聯(lián)結(jié)在一起，從自然材料、現(xiàn)存的、給定的東西中來(lái)指向人的生存方案，并通過(guò)對(duì)自然的改造，使人的生存方案變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這種生存方案的充分實(shí)現(xiàn)就是“活得好”或“幸?！?。正是從這種意義上說(shuō)，人是從技術(shù)開(kāi)始的地方開(kāi)始的。

總之，有什么樣的人生欲求，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的技術(shù)態(tài)度，也就有什么樣的技術(shù)方案。技術(shù)是實(shí)現(xiàn)自我生存方案、達(dá)到自我超越的一種重要工具。[2]41-45

二、現(xiàn)代技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)的不利影響

技術(shù)作為滿(mǎn)足人類(lèi)基本生存需求、獲得閑適、追求美好生存的手段，其本應(yīng)指向人的生存方案，并使人的生存方案變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)“活好”這一目標(biāo)。然而，在技術(shù)高速發(fā)展的今天，技術(shù)卻逐漸地偏離了這一目標(biāo)，它并沒(méi)有給人們帶來(lái)更多的幸福，反而使人的身體技術(shù)和身體器官不斷弱化，使人不斷喪失了自由而奴役于技術(shù)，并使人類(lèi)自身困頓于技術(shù)漂移所帶來(lái)的憂(yōu)慮與恐慌之中。同時(shí)，技術(shù)逆向適應(yīng)性下，效率至上的觀(guān)念也使得人們被現(xiàn)代技術(shù)所脅迫，陷入現(xiàn)代技術(shù)的邏輯漩渦之中?？傊?，現(xiàn)代技術(shù)偏離、違背了人們追求美好生存的初衷，給人類(lèi)帶來(lái)了種種不利影響。

(一)身體技術(shù)日益被忽視

現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)主要問(wèn)題就是過(guò)分強(qiáng)調(diào)技術(shù)的超前性，通過(guò)連續(xù)的技術(shù)發(fā)明與革新不斷推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展，從而導(dǎo)致滯后性技術(shù)——身體技術(shù)的欠缺。

事實(shí)上，人的身體技術(shù)最初是源于生存需求而產(chǎn)生與發(fā)展的，是為了更好地滿(mǎn)足生活需要，以活得更好。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的需求也在不斷變化，原始的身體技術(shù)已無(wú)法滿(mǎn)足人們多樣化的需要。為了彌補(bǔ)自身身體技術(shù)的不足，人們不得不以身體器官為摹本，通過(guò)外形模仿、結(jié)構(gòu)仿真和功能模擬三種途徑將自身器官外化為工具。

在古代，這種根據(jù)人體器官投影所發(fā)明的工具與身體技術(shù)之間的替代關(guān)系并不是十分顯著，工具的使用仍然需要依托人來(lái)完成，人的身體技術(shù)與工具同時(shí)參與了對(duì)自然的改造。然而，自工業(yè)革命以后，隨著更加復(fù)雜技術(shù)的出現(xiàn)，體外化的技術(shù)——工具，對(duì)人身體技術(shù)的替代愈來(lái)愈強(qiáng)烈。這種強(qiáng)烈的替代關(guān)系導(dǎo)致器物技術(shù)不斷獨(dú)立于身體技術(shù)之外，在現(xiàn)代技術(shù)語(yǔ)境下，工具的使用甚至也不再依托人來(lái)完成，可以完全獨(dú)立于人身體之外而完成預(yù)定的方案。于是，人的身體技術(shù)逐漸被忽視，身體器官的敏感度也隨之弱化。如電腦的出現(xiàn)，盡管在一定程度上可作為人聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、手等身體器官的延伸，給人帶來(lái)巨大的便利。但它同時(shí)也弱化了人們眼睛、耳朵、手等身體器官的功能，而且，電腦的長(zhǎng)期使用還會(huì)給人身體技術(shù)及身體健康帶來(lái)了一系列不利影響。這種對(duì)體外化技術(shù)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)身體技術(shù)的忽略，最終會(huì)使人的身體技術(shù)或身體器官在快速發(fā)展的現(xiàn)代技術(shù)面前被徹底淡忘，人苦于技術(shù)的種種限制而陷入危機(jī)，從而偏離了人們對(duì)美好生存追求的初衷。

(二)人類(lèi)基本目標(biāo)迷失

技術(shù)作為自我構(gòu)造和世界構(gòu)造的中間環(huán)節(jié)，它本應(yīng)更多地關(guān)注適當(dāng)性，即我們通常所說(shuō)的適用技術(shù)、合用技術(shù)。然而，現(xiàn)代技術(shù)卻改變了技術(shù)適用性的觀(guān)念，形成一種效率至上的思維邏輯。這種思維邏輯必然會(huì)導(dǎo)致一個(gè)后果——技術(shù)的逆向適應(yīng)性，即目的適應(yīng)手段，或手段本身成為目的。[6]

敖德嘉認(rèn)為，技術(shù)一旦發(fā)明，人們就可以利用技術(shù)，從而使我們盡可能用最少的時(shí)間來(lái)滿(mǎn)足基本生存需求，并將節(jié)省下來(lái)的時(shí)間用于休閑，從事諸如音樂(lè)、藝術(shù)、社交、科學(xué)等精神活動(dòng)，從而達(dá)到追求美好生存的目的。但是，由于現(xiàn)代技術(shù)對(duì)于效率的極其推崇，使得本為手段范疇的效率成為了目的。[3]265所以，當(dāng)人們利用技術(shù)來(lái)滿(mǎn)足基本生存需求時(shí)，往往不會(huì)將省下來(lái)的時(shí)間用于閑適，而是將其用于新一輪的技術(shù)創(chuàng)新和發(fā)明，并把發(fā)明出來(lái)的新技術(shù)再次用于滿(mǎn)足基本生存需求，提高效率，以便更進(jìn)一步地節(jié)省滿(mǎn)足基本生存需求的時(shí)間，進(jìn)行又一次的技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)新。閑適原本是活好的重要組成部分，但因技術(shù)逆向適應(yīng)性的驅(qū)使，卻本末倒置，生活的目的讓渡給了生活的手段。也就是說(shuō)，這種對(duì)效率極其推崇的思維邏輯和技術(shù)逆向適應(yīng)性下效率至上的觀(guān)念，最終會(huì)使人們被現(xiàn)代技術(shù)所脅迫，把原本是手段范疇的效率看成了生活的目的和追求，從而陷入技術(shù)逆向適應(yīng)性的怪圈之中，逐漸迷失了人類(lèi)的真正目標(biāo)。

(三)人的創(chuàng)造性欲求匱乏

本源的、創(chuàng)造性的欲求是人類(lèi)最卓越的精神內(nèi)容，是前于技術(shù)的創(chuàng)造。正是因?yàn)槿藗冇斜驹吹挠蟆非竺篮蒙?，才有了技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展。過(guò)去，人能夠意識(shí)到一切他不能做的事，即他的欠缺、限度。如今卻因技術(shù)對(duì)無(wú)限可能性的承諾，人們發(fā)現(xiàn)自己在原則上幾乎可以是任何“他之所是”，這便使得他要知道“他實(shí)際上是什么”變得更加困難。生活也因此成了一種空洞的形式。伴隨著現(xiàn)代技術(shù)的快速發(fā)展以及效率至上觀(guān)念的深入人心，當(dāng)代人們生活所依靠的物質(zhì)手段空前發(fā)達(dá)。人不再會(huì)因物質(zhì)匱乏而發(fā)揮創(chuàng)造力與想象力。在這種“欲求危機(jī)”或“創(chuàng)造性欲求匱乏”的境況下，人們往往會(huì)把占主導(dǎo)地位的“他人的欲求”當(dāng)作自己的欲求[5]57，從而使自己的生命規(guī)劃變得暗淡無(wú)光，使自身追求美好生存的愿望變得模糊不清。由此導(dǎo)致自己不再能獨(dú)立地欲求，并且對(duì)“閑適”的理解也僅僅停留在他人或大多數(shù)人理解的基礎(chǔ)上。人們喪失了追求自我的動(dòng)力與樂(lè)趣。

三、克服現(xiàn)代技術(shù)影響的建議

技術(shù)作為人類(lèi)滿(mǎn)足自身生物性需求和精神性需求而強(qiáng)加于自然的改造[5]47，本應(yīng)是人們獲得“閑適”、追求美好生存的手段，但卻由于現(xiàn)代技術(shù)自身的發(fā)展，引發(fā)出效率至上的逆向適應(yīng)性思維邏輯，從而偏離了人們的原初生存方案。人類(lèi)追求活好的動(dòng)機(jī)最終將人自身裹挾進(jìn)現(xiàn)代技術(shù)系統(tǒng)的鏈條中，失去自主，茫然無(wú)措。目前，人類(lèi)正試圖尋求出路，突破困境。筆者以為可以從以下幾個(gè)方面著手，克服或減少現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的不利影響。

(一)重新啟用身體技術(shù)，讓身體技術(shù)與器物技術(shù)并行發(fā)展

身體技術(shù)是人類(lèi)發(fā)展歷程中最先出現(xiàn)的技術(shù)，它不僅可以使人們的身體器官的功能得到不斷強(qiáng)化與發(fā)展，從而對(duì)人們的身體健康狀況產(chǎn)生積極的影響，而且作為人類(lèi)追求美好生存的載體，身體技術(shù)同樣也是連接人類(lèi)與自然界之間的紐帶。盡管通過(guò)“器官投影”將身體技術(shù)體外化為工具的器物技術(shù)，可以代替身體技術(shù)的功能，但其卻不能給予人類(lèi)追求閑適生活的體驗(yàn)感。如電腦可以代替人手的書(shū)寫(xiě)能力，但卻不能代替人們對(duì)書(shū)寫(xiě)出的各種風(fēng)格字體欣賞的藝術(shù)體驗(yàn)，和見(jiàn)字如見(jiàn)人的情感體驗(yàn)。而這種對(duì)閑適生活的體驗(yàn)與感受正是我們追求“活好”所需要的。

因此，我們有必要重新啟用身體技術(shù)，重視身體技術(shù)的發(fā)展，在強(qiáng)調(diào)技術(shù)的超前性或體外化的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注身體技術(shù)與身體器官的發(fā)展，不能因獨(dú)立于身體技術(shù)的可替代性器物技術(shù)的出現(xiàn)而忽視身體技術(shù)的發(fā)展。身體技術(shù)與器物技術(shù)應(yīng)并行發(fā)展，以避免身體器官敏感度的不斷弱化，從而避免生存危機(jī)的出現(xiàn)。

(二)建構(gòu)技術(shù)價(jià)值判斷理論體系，扭轉(zhuǎn)技術(shù)漂移的不確定性

當(dāng)人們利用技術(shù)去改變自然原有狀態(tài)時(shí)，或當(dāng)一項(xiàng)新的技術(shù)出現(xiàn)時(shí)，人們往往借助技術(shù)倫理學(xué)理論對(duì)技術(shù)進(jìn)行評(píng)估。然而，技術(shù)倫理學(xué)的規(guī)范性極其有限，它只關(guān)注技術(shù)的道德評(píng)價(jià)，提供道德方面的對(duì)策。[7]而道德規(guī)范性?xún)H僅是眾多規(guī)范性中的一種，道德價(jià)值也只是眾多價(jià)值類(lèi)型中的一種，除了道德價(jià)值之外，還有文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等方面的價(jià)值。正如賴(lài)特(Wright)所認(rèn)為的那樣，價(jià)值是多樣性的善，說(shuō)某物有道德價(jià)值，就是說(shuō)它在道德上是善的，說(shuō)某物有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就是說(shuō)它在經(jīng)濟(jì)上是善的，生活的幸福和社會(huì)的幸福是兩種至關(guān)重要的善，其他類(lèi)型的善都是這些價(jià)值的衍生物。[8]若以單一的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)技術(shù)進(jìn)行評(píng)價(jià)，就會(huì)影響對(duì)技術(shù)價(jià)值的綜合判斷。我們應(yīng)該致力于建構(gòu)發(fā)展關(guān)于美好生活和美好社會(huì)的技術(shù)價(jià)值理論，研究技術(shù)是如何從正面或負(fù)面影響這些種類(lèi)的善。只有這樣,人類(lèi)才能扭轉(zhuǎn)技術(shù)漂移的不確定性，對(duì)現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行正確的評(píng)估，從而在技術(shù)中實(shí)現(xiàn)人類(lèi)追求美好生存的愿望。

總之，我們需要建構(gòu)一種更為成熟的技術(shù)價(jià)值判斷理論體系，形成包含經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)和社會(huì)價(jià)值在內(nèi)的多層次多維度的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以便于在必要的時(shí)候權(quán)衡利弊，決定取舍，避免因價(jià)值評(píng)判偏頗而引發(fā)技術(shù)困境或危機(jī)。

(三)構(gòu)建多元化的生活世界，擺脫單一的技術(shù)“座架”

技術(shù)作為人類(lèi)自我構(gòu)造和世界構(gòu)造的中間環(huán)節(jié)，本應(yīng)更多地關(guān)注技術(shù)的適當(dāng)性與恰當(dāng)性，然而現(xiàn)代技術(shù)卻改變了這一觀(guān)念。現(xiàn)代技術(shù)極其推崇效率的思維邏輯，導(dǎo)致人們以一種單純的、數(shù)量化的方式來(lái)構(gòu)建我們的世界。這種方式造成的后果并不是構(gòu)建了一個(gè)完全沒(méi)有意義的世界，而是造成了一種意義單一化的世界。這種意義單一化將人們禁錮在技術(shù)逆向適應(yīng)性以及對(duì)效率周而復(fù)始追求的循環(huán)邏輯漩渦之中，使人們的生活變得空洞無(wú)味，偏離了追求美好生存的目標(biāo)。

因此，為了打破技術(shù)逆向適應(yīng)性對(duì)人們的禁錮，我們必須用一種多元化的方式來(lái)構(gòu)建我們的世界，將經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)和文化藝術(shù)等多方面因素綜合考慮進(jìn)來(lái)，擺脫單一的技術(shù)“座架”。不僅要關(guān)注技術(shù)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，同樣也應(yīng)重視技術(shù)對(duì)諸如環(huán)境、文化等其他方面的影響。讓社會(huì)生活多元化發(fā)展，以多元化的觀(guān)念來(lái)看待技術(shù)、對(duì)待生活，擺脫單一的效率化、數(shù)量化的意義單一的生活和發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變效率至上的錯(cuò)誤觀(guān)念，將人們從對(duì)效率不斷追求的怪圈之中解救出來(lái)，賦予生活多樣化的意義與追求，回歸人類(lèi)生活的本位——“活好”。

參考文獻(xiàn)：

[1]〔德〕海德格爾.海德格爾選集[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1996：926.

[2]黃欣榮.論敖德嘉的技術(shù)哲學(xué)[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2003(6):41-45.

[3]吳國(guó)盛.技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典讀本[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2008：262-265.

[4]黃欣榮.卡普技術(shù)哲學(xué)的三個(gè)基本問(wèn)題[J].自然辯證法研究，2012(8):27-54.

[5]GASSET J O.Thoughts on Technology[M]//Philosophy and Technology.MICHAM C,MACKEY R.New York:Free Press,1983(2):46-57.

[6]吳國(guó)盛.技術(shù)哲學(xué)講演錄[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：23-26.

[7]BREY P.Philosophy of Technology after the Empirical Turn[J].Research in Philosophy and Technology,2010(14):1.

[8]VON WRIGHT G H.The Varieties of Goodness[M]．London:Routledge and Kegan Paul，1963：79-80.

[責(zé)任編輯李潛生]

The Impact of Technology on Human Beings from the Perspective of Philosophy of Technology

SU Pei-jun,CHEN Fa-jun

(Department of Philosophy, Anhui University, Hefei 230039, China)

Abstract:Essentially, technology originated from people's demand for "living better", it's the tool and means for human beings to realize survival plans and self-transcendence. However, modern technology brings a variety of negative effects: the body techniques are ignored; human beings lose their fundamental goals and lack desire of creation. Actually human beings are able to overcome those effects from the following aspects: reactivate body techniques and make it parallel develop with modern utensil technology; a theory system on technical value judgment need to be constructed so that the uncertainties of technology drift can be reversed; a diversified life world need to be built so that human beings can get out of the Ge-stell only controlled by modern technology.

Key words:technology; philosophy of technology; human beings and technology

中圖分類(lèi)號(hào)：N02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6021(2016)01-0013-04

作者簡(jiǎn)介：蘇培君(1991-)，男，安徽阜陽(yáng)人，碩士研究生。研究方向：技術(shù)哲學(xué)與外國(guó)哲學(xué)。通訊作者：陳發(fā)俊(1968-)，女，安徽長(zhǎng)豐人，哲學(xué)博士，教授。研究方向：科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、技術(shù)哲學(xué)。

基金項(xiàng)目：安徽大學(xué)研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究項(xiàng)目“技術(shù)哲學(xué)研究中的價(jià)值困境”(項(xiàng)目編號(hào)：yfc100101)。

收稿日期：2015-11-20