黃汝迪

（柳州地區(qū)民族師范學校，廣西柳州 545005）

敘事長詩《莫一大王之歌》藝術特色探析

黃汝迪

（柳州地區(qū)民族師范學校，廣西柳州 545005）

廣西壯族詩人韋文俊的敘事長詩《莫一大王之歌》，一舉打破詩壇敘事長詩長久的荒寂局面。文章闡述了該作品的歷史和現(xiàn)實意義，重點論述了其藝術特色：繼承、發(fā)展壯族民間關于莫一大王的神話傳說；具有“抒情中敘事、敘事中抒情”的敘述特色；具有濃郁的民族和地方色彩；創(chuàng)造性地運用廣西山歌形式；大量運用賦、比、興、夸張、諧音等手法等。

韋文俊；《莫一大王之歌》；敘事長詩；藝術特色

廣西壯族詩人韋文俊的敘事長詩《莫一大王之歌：壯族古代英雄》（以下簡稱《莫一大王之歌》），2013年12月由廣西民族出版社公開出版發(fā)行，一舉打破詩壇敘事長詩長久的荒寂局面?！赌淮笸踔琛肥亲髡咭运鑼懩淮笸醯拈L篇小說《人熊兒傳奇》為藍本進行再創(chuàng)作的，全書共28章7087行詩。長詩展現(xiàn)了壯族古代英雄莫一大王在戰(zhàn)天斗地、除暴斬奸、擊敗外來侵略者的斗爭中機智勇敢、頑強不屈的偉大精神，以及他不畏艱險、大公無私、造福人間的英雄氣概，塑造了莫一大王閃光的民族形象。

一、韋文俊和他的敘事長詩《莫一大王之歌》

韋文?。?933—），壯族，廣西來賓市興賓區(qū)鳳凰鎮(zhèn)人，中國作家協(xié)會會員，中國民間文藝家協(xié)會會員。著作有報告文學《勇探深巖》，長篇小說《人熊兒傳奇》，敘事長詩詩集《金鳳凰》，敘事長詩《馬骨胡之歌》、《迷蘇與勒蘇》、《李旦與鳳嬌》，搜集整理壯族詩歌體民間傳說《莫一大王》、《廣西歌圩山歌選》等。

韋文俊自幼受到民族民間文學熏陶，孩提時經常跟著父母叔伯姑嬸兄弟姐妹學唱壯歡；10歲就為做道公（巫師）的伯父抄寫過道公唱本，經常跟隨伯父去道場玩，熟知唱本里許多引人入勝的壯族民間神話、傳說、故事和敘事詩體長歌，諸如《布伯》、《莫一大王》、《何文秀》、《劉文龍》、《李旦與鳳嬌》、《梅良玉》等；另外，他有個堂叔是當?shù)赜忻拿耖g歌手，對他影響也很大。參加工作后，韋文俊長期從事文化工作，有更多的機會深入接觸壯、苗、瑤、侗等民族的民間藝人，聽唱民歌，聽講故事，搜集民間文學第一手資料，僅關于莫一大王傳說的唱本就收集有十多個版本。這些經歷，對韋文俊后來潛心從事民族民間文學的整理、研究及文學創(chuàng)作，具有重要的意義。

莫一大王傳說流傳的地域很廣，遍及桂中、桂南、桂西，尤以紅水河流域各地的壯族地區(qū)為最盛［1］?，F(xiàn)代民族學者劉錫蕃（劉介）所著《嶺表紀蠻》中云：“儂僮……尤以莫一大王為最尊?！保?］145考其所本，大概是受到宋代周去非《嶺外代答》中“南丹者，所謂莫一大王者也”的影響［2］145。桂中的來賓、柳江、柳城，桂西北的河池、南丹、宜山、鳳山，世代壯人對莫一大王頂禮膜拜。桂北的龍勝、恭城壯族聚居地區(qū)有傳統(tǒng)的五谷廟節(jié)，每年農歷六月初二舉行。相傳是日為莫一大王誕辰，因其拯救壯人有功，且保佑五谷豐登，壯人感其恩德，建廟宇及祖祠立神位供奉。河池市坡降村，幾年前曾發(fā)現(xiàn)流傳了五六代人的關于莫一大王頌詩古壯字手抄本約1 600行，歌頌敢于反抗皇權的壯族英雄莫一。紅水河畔的來賓，有多種版本的民間歌手古壯字手抄本《莫一大王》流傳。

莫一大王是個傳奇式的神話人物，是古代壯族先民在反抗封建統(tǒng)治的斗爭中，精心塑造的理想中的民族英雄。韋文俊對莫一大王的英雄故事情有獨鐘，嘗試通過各種體裁樣式去整理和創(chuàng)作這個傳說故事。他翻譯整理的壯族詩歌體民間傳說《莫一大王》，1985年出版，被《壯族文學發(fā)展史》稱之為“英雄史詩”；其為《騎飛馬的人》（莫一大王傳奇）撰寫腳本的1-4集連環(huán)畫，1984年出版；其著關于莫一大王的長篇小說《人熊兒傳奇》，1989年由民族出版社出版。其2013年出版的《莫一大王之歌》，以敘事長詩樣式呈現(xiàn)，篇幅更大、內涵更豐富，是作者對自身藝術高度的超越。

二、《莫一大王之歌》的藝術特色

敘事長詩《莫一大王之歌》，在藝術上很有特色，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）繼承、發(fā)展了壯族民間關于莫一大王的神話傳說

韋文俊搜集整理詩歌體民間傳說《莫一大王》，共5000余行。長篇小說《人熊兒傳奇》共38章，比任何一種莫一大王傳說的異文，內容豐富得多，英雄形象豐滿得多，反映社會現(xiàn)實生活更有廣度和深度。敘事長詩《莫一大王之歌》以《人熊兒傳奇》為藍本，在情節(jié)內容上增加“靈堂祭歌”及莫一的遺腹子前赴后繼等，別開生面，深化主題，把傳統(tǒng)認定的悲劇類型演變成悲喜劇類型。作者憑著深厚的民間文學功底，懷著對壯族古代英雄莫一大王崇拜的心情，孜孜不倦，追求完美，專心致志，打造敘事長詩《莫一大王之歌》。長詩繼承和發(fā)展民族民間文學精華，是加入關于莫一大王神話傳說集體創(chuàng)作行列的杰出作品。

（二）鮮明的“抒情中敘事、敘事中抒情”的敘述特色

《莫一大王之歌》每章標題就是一個重要情節(jié)，每個情節(jié)的表述，與小說的表述有所不同，不像小說那樣常常以離奇曲折、節(jié)外生枝的情節(jié)去吸引讀者，而是抒情中敘事，敘事中抒情，敘事清楚，情滿篇章。比如《莫一大王之歌》第四章“鴛鴦成對”中，情節(jié)是莫一與達巧成親。18歲的英俊小伙莫一，“手卷木葉山頭吹，木葉聲聲傳情意”，“驚動對面鋤地一美人”達巧，于是對歌，互表愛慕之情。從身世到眼前的生活描述，愛情的表白，兩人拉近距離，心心相印，“不用豬羊不用酒，莫一達巧牽手回”。成親情節(jié)簡單，卻抒發(fā)了一對新人那種患難與共、終生相守、熱烈真摯的愛情。第十一章“送行路上”，敘述莫一等人上京“談判”，親人送行的全過程，抒發(fā)他們濃厚的親情和純真的愛情及依依惜別之情，鼓舞莫一等人不畏艱險，敢于鋤奸除暴，不負鄉(xiāng)親們的重托。第十六章“夜歸壯山”，敘寫莫一智殲入侵頑敵而建立功勛，被冊封大臣后，卻不貪戀高官厚祿、不愿享榮華富貴而心系親人、壯鄉(xiāng)，夜騎飛馬回歸壯山的情況，抒發(fā)了熱愛壯鄉(xiāng)、熱愛親人的蜜意濃情。諸如以上這種抒情中敘事，敘事中抒情，各章莫不如此。

（三）創(chuàng)造性地運用廣西山歌形式

《莫一大王之歌》十分突出對人們喜聞樂見的廣西山歌包括壯族民歌（壯歡）在內的運用。

廣西享有“歌海”盛譽，各族人民都愛唱山歌，出口成歌的習俗由來已久。廣西山歌題材之廣泛，內容之豐富，一直令人嘆為觀止。它涵蓋了各族人民生活的各個領域，諸如生產勞動中的漁獵采集，開山挖地，農事耕作，伐木造屋，筑路架橋；社會生活中的倫理道德，尊老愛幼，人際交流，迎來送往，娛樂嬉戲；人生禮俗中的生男育女，成年儀典，婚戀嫁娶，添糧補壽，喪葬祭祀等；甚至講述本民族的傳統(tǒng)歷史文化，傳授日常的生產生活知識，調解民間糾紛，判斷是非曲直，也都以歌代言。山歌具有通俗化、口語化的特點，許多村言俚語用在山歌上，能使山歌更生動活潑，饒有趣味，更容易表情達意。山歌常常用賦、比、興、夸張、諧音等手段來增強其藝術感染力。有“韋倉庫”之愛稱的韋文俊，滿腹廣西經典山歌，且有很強的創(chuàng)編山歌能力，完全可以隨口吟唱，最有資格躋于廣西“歌王”之列。于是在《莫一大王之歌》許多篇章中，或是作者信手拈來經典山歌，或是自己創(chuàng)編，為敘事抒情所用，這些山歌使作品異彩紛呈。

壯歡，是壯族山歌的一種。最初，壯族人民多在喜慶節(jié)日或人們心情極為高興、暢快的時候，用歌聲來表達心中的喜悅，因此這種歌聲稱為“壯歡”。往后，作為一種歌唱形式的壯歡，喜怒哀樂七情六欲的內容均可用來表達。在壯歡中有一種很重要又很特殊的形式——勒腳歡。勒腳，壯語是“復唱”的意思，比其他任何一種歌式都更復雜，要求更為嚴格，按一定形式反復回唱，并做到歌詞內容雖反復重疊而意思不重復和累贅，歌唱形式雖相應重復而無拖沓之感。如果不是高手是難以做到的。勒腳歡按其句式和唱法，每首有八行、十二行、十八行、三十六行不等，以十二行最為常見也比較盛行。以十二行一首勒腳歡為例，每首三節(jié)，每節(jié)四行；第一節(jié)是整首歌的內容中心，第二節(jié)的后兩行重唱第一節(jié)的一、二行，第三節(jié)的后兩行重唱第一節(jié)的三、四行，形成“一、二、三、四”“五、六、一、二”“七、八、三、四”句式；第一節(jié)是主題思想的體現(xiàn)，第二、三節(jié)分別圍繞第一節(jié)的意思展開、發(fā)揮，使歌的內容充實而深化，主題思想更突出?！赌淮笸踔琛分校髡咻p車熟路、游刃有余地運用壯族勒腳歡這個形式，那一唱三嘆，那循環(huán)往復，抒情敘事，敘事抒情，使故事更生動，人物內心世界更豐富多彩，形象更鮮明突出，作品更具土味、壯味，更具地域和民族特色，增強藝術感染力，讓讀者特別是壯族讀者入癡入迷，倍感親切！

毛澤東曾在1958年明確提出中國詩歌的出路問題。他說：“我看中國詩的出路恐怕是兩條：第一條是民歌，第二條是古典。這兩個方面都提倡學習，結果產生一個新詩。……形式是民族的形式，內容應該是現(xiàn)實主義與浪漫主義的對立統(tǒng)一?！保?］數(shù)十年來，這一理論對民族新體詩歌的發(fā)展起到了航標燈的作用，雖也有不少雜音，卻推動了新體詩歌的健康發(fā)展。韋文俊長期以來學習和實踐毛澤東的“中國詩歌出路理論”，取得較大的成就。在《莫一大王之歌》中，關于向古典和民歌學習的例證，可以說俯拾即是。

人們表示愛情的真誠、堅定，常常用“山盟海誓”這一成語，即指山與海為誓言，表示愛情要像山與海那樣永恒不變，堅定不移。其實，山可移，?？商?，有“移山填?！焙汀耙粕降购！钡某烧Z為證。因此，“山盟海誓”僅僅是一般的表示了。在中國古典作品中，有《漢樂府·上邪》、《敦煌曲子詞·菩薩蠻》和散曲《劈破玉·分離》等，對于愛情真誠、堅定的表示，以種種不可能產生的自然現(xiàn)象來表示，是頗為精粹的?！稘h樂府·上邪》中寫道：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”詩中女子以種種不大可能或絕不可能產生的自然現(xiàn)象向心上人發(fā)誓永遠忠于愛情。這種表現(xiàn)手法，被后人屢屢模仿，影響較大?！抖鼗颓釉~·菩薩蠻》中寫道：“枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，北斗回南面，休即未能休，且待三更見日頭?！卑l(fā)誓者一連用了六件自然界絕對不可能或不大可能發(fā)生的現(xiàn)象來做誓詞，表示自己對愛情的堅貞。散曲《劈破玉·分離》中寫道：“要分離，除非天做了地！要分離，除非東做了西！要分離，除非官做了吏！你要分時分不得我，我要離時離不得你，就死在黃泉也，做不得分離鬼！”這散曲的立意、手法都與上兩篇相類似，發(fā)誓永遠忠于愛情，但語言更通俗，態(tài)度更堅決。

對照《莫一大王之歌》，有幾處出現(xiàn)莫一與達巧的愛情誓言，且用山歌形式表達。比如第四章“鴛鴦成對”中，莫一唱道：“哥有心來妹有心，天斷日頭不斷情，江水斷流情不斷，雙刀架頸不變心?！蹦贿_巧合唱：“生不丟來死不丟，除非白馬變黃牛，除非扁擔生葉子，冷飯發(fā)芽也不丟！……除非公牛會生崽，公牛生崽也不丟！”再例如第十一章“送行路上”中，莫一唱：“牽手來到芭蕉林，哥妹生死共條心，變花我倆共盆種，變鳥我倆共山林，變魚我倆共游水，變鬼我倆共墳塋，除非竹篙長新葉，竹篙長葉不分心！除非紅日西邊起，紅日西升不斷情！除非公牛會生崽，公牛生崽不變心！”這些詩歌顯然對于古典既有繼承，又有發(fā)展，直接用山歌形式來寫，或是直接活用經典山歌，這是學習古典、民歌的一個很有說服力的例證。

唐代詩人王維的《相思》寫道：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思?！边@首詩借用紅豆以寄相思之情。因紅豆而寄興，珍惜友情，希望友人不要忘記自己，一問一勸，尤覺情意綿綿?！赌淮笸踔琛酚袔滋幱蒙礁璧男问綄懽?，把王維所寫的“友情”深化到“愛情”，頗有創(chuàng)造性。第十一章“送行路上”寫道：“兩對笑眼望笑眼，匆匆來到紅豆坡：‘送哥送到紅豆坡，講起分離淚成河，破開手臂栽紅豆，入肉相思不忘哥。’‘舉手摘下紅豆莢，去莢取豆帶回家；紅豆艷麗耀雙眼，歌聲飄過萬丈崖?！疂M坡紅豆紅艷艷，摘袋紅豆掛身邊，妹背紅豆回去種，紅豆種在妹心間?！畾w就歸，妹念哥來哥念妹；哥栽紅豆在心里，紅豆發(fā)芽哥就歸！’”第二十七章“靈堂祭歌”中，達巧還唱：“破開手臂栽紅豆，入肉相思難斷根；做夢如同親眼見咧，醒來隔天又隔云。”

唐代詩人孟郊的《游子吟》寫道：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉?！睂懙氖巧顡吹哪笎?。“慈母手中線，游子身上衣”兩個詞組（不是兩個句子），突出兩件最普通的事物——“線”、“衣”，寫出了母子相依為命的骨肉之情。詩人韋文俊對此心領神會，也把“線”、“衣”移到寫夫妻之情上來?！赌淮笸踔琛返谑徽隆八托新飞稀?，用山歌形式寫道：“一雙布鞋送給夫，夫到京城別忘妻，線連針來針連線，針線相牽永不離！一雙布鞋白布底，千針萬線打得密，鞋底打成胡椒眼，妻念夫來夫念妻！”“一雙布鞋新又新，千針萬線來縫成，針針線線連著妹，哥穿新鞋不忘情。哥穿新鞋暖透心，翻山越嶺穿老林，刀山火海哥敢闖，不除奸臣不回程！”第十六章“夜歸壯山”中寫道：“棚里透出油燈亮，達巧燈下縫新衣。一套新衣縫好了，又幫郎君納鞋底，鞋底厚厚千層布，千針萬線縫得密，邊納鞋底邊思念，思念情哥入了迷……如今有鞋無處送，思念情哥淚滴滴?！?/p>

《莫一大王之歌》多處采用廣西山歌形式。在第二十七章“靈堂祭歌”中，幾乎首首都是精彩的壯族勒腳歡。作者運用壯族勒腳歡的形式可謂是輕車熟路、游刃有余是。

（四）具有濃郁的民族和地方色彩

《莫一大王之歌》里，作者把壯族地區(qū)民族風情習俗、物產融入詩中，加深了現(xiàn)實主義成分，具有濃郁的民族和地方色彩。如前所述，詩的本身運用廣西山歌包括壯族勒腳歡，就是一個重要方面。從作品的一系列情節(jié)來看，許多情節(jié)和細節(jié)都涉及壯族地區(qū)的自然風土習俗和社會現(xiàn)實。詩中透露了嶺南壯族聚居地區(qū)特別多山，還透露有木棉樹、香樟樹、大榕樹、紅豆樹、芭蕉、牛甘果、鷓鴣、錦雞、山豬、黃猄、扁頭風（眼鏡蛇）、水牛、蜂鼓、玉米、芋頭、小米、山薯和三腳石灶等廣西壯族地區(qū)的風物。第十二章“智斗獲勝”中，寫的“老虎耳”、“狗尾籽”，是壯族地區(qū)普遍生長的野生植物?！袄匣⒍毙螤羁崴朴箢^，“狗尾籽”與小米也非常相似，不是每個人都能容易辨別出來的，因此莫一能夠以假亂真，在皇帝面前斗倒胡差官。在封建時代，廣大壯族人民受雙重壓迫剝削，生活極端貧困，長年累月多是喝粥。熱天喝熱粥，自然汗流浹背，如果粥里再加上辣椒，喝了難免要揮汗如雨。正因為這個情況，莫一能夠利用這個辦法，與眾兄弟吃喝拌有辣椒的熱粥，造成假象，證實“壯人皮漏水”而化險為夷，粉碎了胡差官要剝壯人的皮來蓋宮殿的惡毒陰謀?！赌淮笸踔琛氛菍炎迳裨挼姆e極浪漫主義與現(xiàn)實主義有機結合。

（五）賦、比、興、夸張、諧音等手法運用使作品更富藝術感染力

在《莫一大王之歌》里，作者常常運用賦、比、興、夸張、諧音等手法，來增強作品的藝術感染力。比如第四章“鴛鴦成對”中，言及貧苦生活時，莫一唱道：“上村下寨算哥苦，百?千山算哥難。補件爛衣三斤重，大旱三年曬不干?？巢駬Q米難上難，一筒碎米分九餐，罐子煲來調羹舀，何曾得飽哪一餐？”達巧唱道：“苦憂憂，三天無米下鍋頭，老鼠進灶去生崽，蜘蛛結網滿鍋頭?！钡谑逭隆敖璧稊丶椤敝?，胡賴施毒敗露，有詩句寫道：“蜈蚣鉆進豬籠躲，如今它才露出腳；當眾破開墨魚肚，一眼看穿黑心窩！”其中運用的賦、比、興都很值得肯定。賦就是鋪陳直敘，即是把思想感情及有關事物平鋪直敘地表達出來。在《莫一大王之歌》這一敘事長詩中，鋪陳與排比結合在一起，將一連串內容緊密的景觀物象、事態(tài)現(xiàn)象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組組結構基本相同、語氣基本一致的句群，淋漓盡致地鋪寫，又一氣貫通，加強語勢，渲染環(huán)境、氣氛和情緒，使作品更富藝術感染力。

三、結語

韋文俊的敘事長詩《莫一大王之歌》成功地塑造了一個古代英雄形象，凝聚著壯族的偉大精神，體現(xiàn)著壯族追求光明、自由、平等、正義和美好幸福生活的崇高理想。全詩悲壯蒼涼，大氣磅礴，洋溢著生機勃勃的青春活力，閃爍著智慧的光芒，表現(xiàn)了強大的藝術生命力，對壯族乃至中華民族歷史和文化發(fā)展必將起到一定促進和推動作用。

［1］周作秋，黃紹清，等.壯族文學發(fā)展史［M］.南寧：廣西人民出版社，2007．

［2］楊樹喆.師公·儀式·信仰——壯族民間師公教研究［M］.南寧：廣西人民出版社，2007.

［3］季世昌，徐四海，王海清.毛澤東詩詞學生讀本［M］.南京：江蘇文藝出版社，2014：206.

On the Artistic Features of the Narrative Poem Song for Great King Mo Yi

HUANG Rudi

（Liuzhou Region Normal School for Nationalities,Liuzhou,Guangxi,545005 China）

Guangxi Zhuang minority Poet,Wei Wenjun’s long narrative poem Song for Great King Mo Yi broke the desolate situation of long narrative poem in the poetry field.This paper set forth this poem’s history and present significance by concentrating on its artistic features as its Inheritance and development of the legends about the king of Mo Yi,its narrative features as“l(fā)yrics in story,story in lyrics”, its rich local and national colors,its creative form of Guangxi folk song,and its abundant usage of figures of speech like Fu,Bi,Xing,exag?geration,homophone so on and so forth.

Wei Wenjun;Song for Great King Mo Yi;narrative poem;artistic feature

I207.25

： A

： 2096-2126（2016）06-0077-04

（責任編輯：雷凱）

2016-10-15

黃汝迪（1939—），男（壯族），廣西來賓人，高級講師，特級教師，研究方向：壯族文學史。