董先輝，蔣東升，何衛(wèi)東，劉方靈

（廣西民族大學體育與健康科學學院， 廣西 南寧 530006）

現(xiàn)代社會傳承下廣西鎮(zhèn)圩瑤鄉(xiāng)猴鼓舞多元化發(fā)展研究

董先輝，蔣東升，何衛(wèi)東，劉方靈

（廣西民族大學體育與健康科學學院， 廣西 南寧 530006）

猴鼓舞是瑤族體育民俗文化代表之一。本文采用文獻資料法、實地調研法、數(shù)理統(tǒng)計法、專家訪談法和邏輯分析法等研究方法，根據(jù)民族文化發(fā)展對現(xiàn)代社會的適應與需要，結合廣西鎮(zhèn)圩瑤鄉(xiāng)猴鼓舞尋求現(xiàn)化發(fā)展路徑的思路進行分析。

瑤族；猴鼓舞；多元化；保護；傳承；發(fā)展；路徑

根據(jù)記載，猴鼓舞始于宋朝。瑤胞們?yōu)榱烁屑ず锿踉趹?zhàn)爭中的幫助，用歌舞贊頌猴子的恩德，形成了猴鼓舞的雛形，成為一種祭祀祖先、傳承歷史的神圣儀式。隨著時代的變遷，猴鼓舞成為農歷5月29瑤年——達努節(jié)必備的文化表演節(jié)目。“達努”在瑤語中是“不要忘記”的意思，為了紀念和平、慶祝豐收，瑤胞們宰羊、打糍粑、包粽子，吃百家宴等等。猴鼓舞的表演人數(shù)多寡不限，服飾、道具簡單。舞時，根據(jù)猴鼓的節(jié)奏明快、擊鼓多變，有舉鼓、跳躍、抓癢等動作。在達努節(jié)跳猴鼓舞，有效地強化了血緣關系，序化了血統(tǒng)，同時增強了群體凝聚力和民族認同感。猴鼓舞蘊含著豐富的體育文化價值，折射出獨特的宗教觀、審美觀和價值觀，表現(xiàn)出吉祥、和諧的樸實民風，同時符合我國核心價值觀的追求。然而在世界文化多元化格局中，猴鼓舞面對傳承發(fā)展路徑單一，非物質文化傳承人斷層，資源匱乏，團隊層次不齊等問題。本文從現(xiàn)代環(huán)境下的多元化角度去研究，以找出瑤族猴鼓舞現(xiàn)代傳承新的發(fā)展平臺，以期達到對瑤族猴鼓舞的保護與傳承發(fā)展，也對其同類型非物質文化遺產的傳承保護提供借鑒。

1 猴鼓舞多元化現(xiàn)代傳承發(fā)展與保護的契機

廣西上林鎮(zhèn)圩瑤族鄉(xiāng)自然資源豐富、人文價值優(yōu)越，依舊保存著古老神秘的瑤族風貌。文化是理性的實體為了一定的目的而進行的創(chuàng)造。政府職能部門，對于一些符合國家政策和人民利益，人民大眾喜聞樂見的良好文化活動必將給予扶植和鼓勵。聯(lián)合國教科文組織早在2003年10月第32屆大會上便通過《保護非物質文化遺產公約》，旨在保護以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈等為代表的非物質文化遺產。2005年12月《國務院關于加強文化遺產保護的通知》要求，認真貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針和《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》為我國非物質文化遺產的保護提供了規(guī)范支持。直到2011年《中華人民共和國非物質文化遺產法》的施行，終于使非物質文化遺產以憲法的形式作為立法依據(jù)。2014年國務院印發(fā)關于加快發(fā)展體育產業(yè)第46號文件指出，發(fā)展體育事業(yè)和產業(yè)是提高中華民族身體素質和健康水平的必然要求，有利于滿足人民群眾多樣化的體育需求、保障和改善民生，有利于擴大內需、增加就業(yè)、培育新的經(jīng)濟增長點，有利于弘揚民族精神、增強國家凝聚力和文化競爭力。民族傳統(tǒng)體育在第46號文件指導下，體育產業(yè)部門根據(jù)市場需求和民族傳統(tǒng)體育特色，已經(jīng)開發(fā)了多個民族傳統(tǒng)體育產業(yè)。例如，民族體育旅游業(yè)。在地方，《廣西壯族自治區(qū)全民健身實施計劃（2011—2015年）》《廣西壯族自治區(qū)體育事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》《廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護規(guī)劃（2011—2015年）》《廣西壯族自治區(qū)群眾體育發(fā)展規(guī)劃（2011—2015年）》等文件一經(jīng)推出，以區(qū)運會、壯族“三月三”為代表的活動吸進更多人的關注和參與。因此，無論是從全民健身趨勢還是保護非物質文化遺產方面，自上而下都給與高度支持，為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展營造良好的可操作環(huán)境。其次，我國經(jīng)濟高速發(fā)展，人們日益增長的物質文化和精神文化需求達到了前所未有的高度，處在社會主義初級階段的發(fā)展中國家，我國民族傳統(tǒng)體育事業(yè)擁有巨大的發(fā)展空間。猴鼓舞是鎮(zhèn)圩瑤族地區(qū)的精神文化代表，可以說是該區(qū)域的民族魂。它以歌舞的形式存在，包含著瑤族人民的宗教信仰、表演藝術、生產生活經(jīng)驗以及手工藝技巧。因此，它具有較強的健身娛樂價值、商業(yè)價值、歷史文化價值。2002年《伊斯坦布爾宣言》指出：非物質文化遺產“被認為是創(chuàng)造性和文化創(chuàng)作的主要源泉”，所以猴鼓舞的文化再創(chuàng)造價值也不容忽視，如猴鼓舞詼諧幽默的表情、動作、猴鼓、配樂等都可以為創(chuàng)作者在猴年里提供創(chuàng)作靈感。

改革開放以來，我國要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，就必須實現(xiàn)中華文化的振新，就需要從“多元化”角度去思考。多元化的簡要定義是指任何在某種程度上相似但有所不同的人員的組合，民族傳統(tǒng)體育保護的真正意義不僅限于項目的挖掘和整理，關鍵是它能在生活中得到應用、傳播、發(fā)展。猴鼓舞作為民族傳統(tǒng)體育的一瞥，要根據(jù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的趨勢，走產業(yè)化與全民健身有機結合的道路，在發(fā)展中體現(xiàn)原真、生態(tài)和多樣性的原則。所以，猴鼓舞的多元化保護也應該與多元化現(xiàn)代傳承結合起來發(fā)展。

2 猴鼓舞多元化現(xiàn)代傳承發(fā)展與保護的路徑

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，奧林匹克運動項目的沖擊，少出民族傳統(tǒng)體育項目的傳承應結合本民族優(yōu)勢，充分利用資源整合后的科學規(guī)劃與管理。猴鼓舞的多元化現(xiàn)代傳承發(fā)展以多元化保護為前提，多元化現(xiàn)代傳承發(fā)展為保護提供導向；多元化保護走橫向發(fā)展和縱向挖掘道路，多元化現(xiàn)代傳承發(fā)展向橫向融合與縱向突破方向跟進。（圖1）

圖1 猴鼓舞多元化現(xiàn)代傳承發(fā)展與保護

2.1 鎮(zhèn)圩瑤族鄉(xiāng)猴鼓舞多元化保護的路徑

非物質文化遺產的特點決定了民族傳統(tǒng)體育保護的中心在于其精神內核，猴鼓舞多元化保護也要避免膚淺的改造和機械的復制。因此，對猴鼓舞實現(xiàn)縱向挖掘和橫向發(fā)展。既是對瑤族猴鼓舞文化的自身挖掘整理和建設，也是對外來文化的重塑。在保護好本民族文化的同時，做到“西為中用，在自我保護”。

民族傳統(tǒng)體育文化具有民族性和地域性的特征。猴鼓舞具有典型的民族符號，針對民族性的特征，在建設瑤族博物館、資料庫、陳列館的同時將猴鼓舞的歷史、神話、儀式結合網(wǎng)絡信息平臺，發(fā)揮公眾號的大眾服務功能，同時收集回饋的建議，促進猴鼓舞的現(xiàn)代傳承發(fā)展。民族體育的地域性特征主要基于自然環(huán)境、生產方式和文化心理3種要素。鎮(zhèn)圩地理位置優(yōu)越，自然資源豐富，復合產品開發(fā)和地理資源的整合將為第三產業(yè)帶來更多契機，以滿足人們日益增長的物質文化需求。其次，根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)的劃分，地域性加以區(qū)分了自然—經(jīng)濟—社會的生態(tài)特征。針對區(qū)域特點，發(fā)揮政府主導、團體主動的作用，打造民族文化生態(tài)圈。根據(jù)我國相應政策和政府的相關文件，在南寧市下級縣鄉(xiāng)打造以瑤族為范例的文化生態(tài)圈，保留其原生態(tài)的民俗文化風貌，大力倡導綠色可持續(xù)經(jīng)濟模式，走可持續(xù)的資源利用和順應自然的科學管理道路，為旅游業(yè)奠定基礎，切實打好民族、生態(tài)、文化3張牌。體育文化生態(tài)圈具有一定的生態(tài)周期，可持續(xù)的文化生態(tài)圈又不能保證民族文化衍生物的權益不受侵害。因此，以2011年頒布的《中華人民共和國非物質文化遺產法》為根本大法，需要制定一系列地域性的體育IP。

2.2 鎮(zhèn)圩瑤族鄉(xiāng)猴鼓舞多元化傳承發(fā)展的路徑

文化全球化反映的是復雜多樣的文化關系，包括文化的交流合作及文化的碰撞對立。鎮(zhèn)圩地處東盟合作發(fā)展地帶，猴鼓舞的傳承發(fā)展上可借助“一帶一路”政策，既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺，彰顯東盟合作發(fā)展標簽，走橫向融合、縱向突破的路徑。

將鎮(zhèn)圩瑤族鄉(xiāng)的地理環(huán)境優(yōu)勢和瑤族特色傳統(tǒng)民俗文化相融合，建立瑤族文化娛樂主體公園，吸引外來投資。以香港迪士尼樂園為例，除了迪士尼經(jīng)典故事及游樂設施外，香港迪士尼樂園配合香港的文化特色，配備一些當?shù)氐奈幕瘖蕵吩O備、餐飲、酒店，包括青少年、親子、成人等組合式的娛樂設施。其在傳遞美國與本土文化的同時，實現(xiàn)了當?shù)孛癖姷脑倬蜆I(yè)。而瑤族文化娛樂主體公園既能作為旅游發(fā)展的核心之一，又能營造瑤族猴鼓舞傳承與發(fā)展的學習環(huán)境。其次，建立合作發(fā)展協(xié)會等組織，明確第三方管理部門的責任，避免市場混亂，互利共贏。既承辦相應的民族文化活動、會議，吸納各方體育文化特色，引進先進經(jīng)營模式，“內化”與“外化”并用，并派遣主管人員“走出去，引進來”，又可依照國際管理經(jīng)驗和我國法律要求，建立傳承人以及組織成員的注冊制度，統(tǒng)一安排，方便管理。再者，我國經(jīng)濟處于轉型期，“三駕馬車”齊頭并進。如何才能在多方壓力下求得發(fā)展呢？在消費方面，以往我國改革多從國人的需求側改革，導致像去日本買馬桶蓋的事情多有發(fā)生。2015年習近平同志在APEC工商領導人峰會上提出供給側結構性改革的舉措。所謂供給側改革，就是從供給、生產端入手，通過解放生產力，提升競爭力促進經(jīng)濟發(fā)展。生態(tài)旅游同樣需要供需側改革。在同類生態(tài)旅游項目中，應該增加有效供給和結構優(yōu)化，在供需平衡中發(fā)揮第三方管理者的作用，維護市場與合作組織的公平、公正、公開秩序。與此同時，政府在資金和技術上的支持也必不可少。而教育基地的建設在傳承猴鼓舞文化中，應發(fā)揮當?shù)貎?yōu)勢，組建村寨、家庭、學校一體的教育平臺，避免因人口流失帶來的文化遺落。

在猴鼓舞的縱向突破中，打造網(wǎng)絡平臺，走O2O商業(yè)模式，充分利用支付寶和微信等現(xiàn)代化工具。以個人或組織的形式將復合產品和相關服務在淘寶、微信錢包、支付寶網(wǎng)上出售，增加銷售路徑，如淘寶團購旅游券、紀念品快捷支付等。其次，是通過明星推薦與電視真人秀表演，使民族性與現(xiàn)代性相結合。甄選與猴鼓舞文化內涵適合的明星，如素有“瑤家燕子”美名的廣西本土瑤族歌手陳春燕向網(wǎng)絡、電視推薦。再次，將猴鼓舞形象植入卡通、影視、3D游戲中，凸顯瑤族猴鼓舞的特色，彰顯瑤族同胞的性格。以廣東原創(chuàng)動力文化傳播有限公司出品推出的動畫片：喜洋洋與灰太狼為例，已然成為文化娛樂業(yè)發(fā)展的亮點。

3 結束語

現(xiàn)代多元化傳承發(fā)展與保護是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的必經(jīng)之路。本文旨在從民族傳統(tǒng)體育文化產業(yè)化和大眾化的角度進行探究，提出相對應的方法及措施，以滿足猴鼓舞在現(xiàn)代社會環(huán)境下的國際化、市場化和本土化的健康發(fā)展需要，也希望對同類型的非物質文化遺產項目的傳承發(fā)展提供參考和理論支撐。而值得注意的是，文化產品和文化服務存在的缺陷也將逐漸暴露，這對于其多元化傳承發(fā)展與保護的產生的結果，則需要更多的學者獻計獻策和相關部門的監(jiān)督。

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G85

A

1674-151X（2016）11-134-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2016.22.072

投稿日期：2016-09-23

廣西瑤族學會2014年立項課題：瑤族民族傳統(tǒng)體育文化研究（項目編號：YX1407）；廣西高?？茖W技術研究項目2014年度課題：高校東盟留學生參與民族體育比賽中團隊合作研究——以廣西民族大學為例（項目編號：YB2014090）。

董先輝（1992—），在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。

何衛(wèi)東（1968— ），教授，碩士研究生導師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學、體育人文社會學。