劉杰

摘 要：“詩(shī)言志”是中國(guó)先秦詩(shī)論的核心命題，被朱自清譽(yù)為中國(guó)詩(shī)學(xué)的“開山綱領(lǐng)”，對(duì)中國(guó)歷代詩(shī)學(xué)產(chǎn)生了非凡的影響。本文在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上，試圖對(duì)先秦時(shí)期“詩(shī)言志”的流變予以闡述，以加深對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)理論的認(rèn)識(shí)和了解。

關(guān)鍵詞：詩(shī)言志；孕育；發(fā)展；完型

最早確切記載“詩(shī)言志”的是《尚書·堯典》中“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律合聲，八音克偕，無相奪倫，神人以和”，類似的還有《左傳》襄公二十七年文子告書向云“詩(shī)以言志”?！肚f子.天下》中“詩(shī)以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和”，《荀子·儒效》中“《詩(shī)》言是其志也，《書》言是其事也，《禮》言是其行也，《樂》言是其和也，《春秋》言是其微也?！币陨纤信e的文獻(xiàn)均說明“詩(shī)”與“志”有密切關(guān)系是先秦文化的共識(shí)。而后人對(duì)“詩(shī)”與“志”的關(guān)系，即“詩(shī)言志”的解讀也是仁者見仁，智者見智。聞一多認(rèn)為“‘志”包含著意識(shí)、思想、懷抱，在《歌與詩(shī)》中說“志”與“詩(shī)”原來是一個(gè)字，“志”有三個(gè)意思，一記憶，二記錄，三懷抱，這三個(gè)意義正代表詩(shī)的發(fā)展途徑上的三個(gè)主要階段。這些從不同的側(cè)面和角度對(duì)“詩(shī)言志”的闡述和研究大大深化了其理論內(nèi)涵，本文在此基礎(chǔ)上，認(rèn)為“詩(shī)言志”經(jīng)歷了了從孕育到發(fā)展再到初步完型的過程。

一、“詩(shī)言志”觀念的孕育

“詩(shī)言志”較完整的表述見于《尚書·堯典》：

“帝曰：夔，命汝典樂教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲。詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律合聲，八音克偕，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊拊石，百獸率舞?！?/p>

這段話表現(xiàn)出上古時(shí)期詩(shī)樂舞三者合一的狀態(tài)和通過巫術(shù)活動(dòng)以溝通人神的觀念。首先，上古時(shí)，“詩(shī)”是“樂”的一部分，詩(shī)樂舞是相結(jié)合的，《呂氏春秋·古樂》這套樂曲印證了《尚書·堯典》中詩(shī)樂舞三位一體的狀態(tài)。其次，從人類發(fā)展角度看，上古，先民思想上處于混沌狀態(tài)，對(duì)世界尚未全面認(rèn)識(shí)，他們相信萬物有靈，堅(jiān)定通過巫術(shù)儀式便可溝通神靈，從而達(dá)到控制自然的目的。因此，也可以說這是一個(gè)巫術(shù)的時(shí)代，在巫術(shù)活動(dòng)中，先民以歌舞儀式祭祀天地鬼神和祖宗社稷。所以《尚書·堯典》中“百獸率舞”就不難理解為化為各種動(dòng)物圖騰的人載歌載舞，“詩(shī)言志”中的“詩(shī)”便可理解為宗教祭祀中的禱辭或巫術(shù)咒語(yǔ)，“志”是祭祀活動(dòng)的主要內(nèi)容。正如李澤厚、劉剛紀(jì)認(rèn)為“歷史的考察起來，我們?cè)谶h(yuǎn)古氏族的社會(huì)中，還不可能產(chǎn)生后世那種抒發(fā)個(gè)人感情，被譽(yù)為文藝作品的‘詩(shī)，當(dāng)時(shí)所謂的‘詩(shī)是在宗教性、政治性的祭祀和慶功儀式中禱告上天，頌揚(yáng)祖先，記述重大事件和功績(jī)的唱詞，它的作者是巫祝之官?！盵1]

二、“詩(shī)言志”觀念的發(fā)展

西周末年，王室衰微，諸侯并起。這時(shí)，“詩(shī)”逐漸從“樂”中分離出來，在諸侯混戰(zhàn)的社會(huì)發(fā)揮著重要作用。

《左傳》中的“詩(shī)以言志”指當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的“賦詩(shī)言志”。所謂“賦詩(shī)言志”，《漢書·藝文志》解釋為“古語(yǔ)侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱詩(shī)以喻其志，蓋以別賢不尚而觀盛衰焉”。

“賦詩(shī)言志”要求“歌詩(shī)必類”，《左傳》中“晉侯與諸侯宴于溫，使諸大夫舞，曰‘歌詩(shī)必類，高厚之詩(shī)不類，荀偃怒，且曰：‘諸侯有異志矣，使諸大夫盟高厚，高厚逃歸?！笨追f達(dá)在《詩(shī)經(jīng)》正義對(duì)此解釋為“歌古詩(shī)各從其思好之義類，高厚所歌詩(shī)，獨(dú)不取思好之義類?！盵2]楊伯峻先生進(jìn)一步闡述說“必類者，一則需與舞相配，而重要表達(dá)本人思想。”[3]

在諸侯混戰(zhàn)的時(shí)代，在外交活動(dòng)中，以“賦詩(shī)言志”表達(dá)本國(guó)的思想，在一定程度上避免了直接的言語(yǔ)沖突而導(dǎo)致的糾紛，在諸侯國(guó)內(nèi)部，則成為統(tǒng)治人們思想的一種手段。人們借用《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)句表達(dá)自己的感情，斷章取義，委婉含蓄，耐人尋味，使“詩(shī)言志”的觀念進(jìn)一步發(fā)展，但是此時(shí)詩(shī)言志建立的是人本，而不是文本，賦詩(shī)者不根據(jù)詩(shī)歌本身的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和情感傾向理解詩(shī)，而根據(jù)所處環(huán)境摘取符合統(tǒng)治者思想的篇章或語(yǔ)句表達(dá)感情，使詩(shī)為我所用，把詩(shī)當(dāng)做非詩(shī)，而看做政治外交的工具，這在一定程度上限制了詩(shī)歌本身的發(fā)展。

三、“詩(shī)言志”觀念的初步完型

真正使“詩(shī)言志”觀念轉(zhuǎn)變并使之初步完型的是荀子，他在《荀子·儒效》中說：

“圣人者，道之管也。天下之道管是矣?！对?shī)》言是其志也，《書》言是其事也，《禮》言是其行也……取是而通之也?！?/p>

荀子強(qiáng)調(diào)將“經(jīng)書”與“圣人”聯(lián)系，更注重詩(shī)中“情”的因素，強(qiáng)調(diào)“志”與“情”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》的政教功能，進(jìn)一步明確“志”的內(nèi)涵，即符合儒家倫理政治思想和個(gè)人的志向懷抱，并規(guī)范了“詩(shī)言志”的概念，將儒家關(guān)于儒家的追求納入其中，是人可以從中找到自己不同的側(cè)面，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 《詩(shī)大序》繼承了荀子這一觀點(diǎn)，十分重視詩(shī)歌的倫理道德屬性，“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)，先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。直至今天，我們讀詩(shī)，更重視其“言志”的功能，即詩(shī)歌所體現(xiàn)的思想感情。因此，荀子的觀點(diǎn)使“詩(shī)言志”的觀念初步完型，并使其成為詩(shī)歌的主流，被廣泛接受與認(rèn)可。

《尚書·堯典》中巫術(shù)祭祀的歌舞中孕育著“詩(shī)言志”的性能，《左傳》中“詩(shī)以言志”是“詩(shī)言志”的發(fā)展，荀子“《詩(shī)》言是其志也”則是“詩(shī)言志”的初步完型，為歷代所闡述并得到普遍認(rèn)同。這樣一個(gè)由孕育到完型的過程符合人的認(rèn)識(shí)規(guī)律，“詩(shī)言志”作為中國(guó)詩(shī)論的核心命題與“開山綱領(lǐng)”亦得到確認(rèn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]參見周朔.先秦“詩(shī)言志”觀念的孕育與完型[J].中國(guó)文學(xué)研究，2010（2）.

[2]陳引馳.劉師培中古文學(xué)論集[M]北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：217.

[3]楊伯峻.春秋左傳注[M]北京：中華書局，1981.