紀(jì)少豆

摘 要：《祝?！?、《離婚》、《傷逝》三篇小說(shuō)中的女性形象分別是祥林嫂、愛(ài)姑、子君，這三位女性都在重負(fù)之下走向妥協(xié)，代表了不同的社會(huì)地位的中國(guó)女性，本文從分析文本中三位女性妥協(xié)的過(guò)程，嘗試著認(rèn)識(shí)魯迅對(duì)于在中國(guó)社會(huì)啟蒙進(jìn)程中傳統(tǒng)思想造成中國(guó)婦女沉痛的精神悲劇的深刻思考。

關(guān)鍵詞：精神重負(fù)；女性形象；悲劇

“你要看一個(gè)國(guó)家的文明，只消考察三件事：第一看他們?cè)鯓哟『⒆?，第二看他們?cè)鯓哟?，第三看他們?cè)鯓永瞄e暇的時(shí)間?！雹馘X(qián)理群先生在《試論五四時(shí)期“人的覺(jué)醒”》中說(shuō)：“一個(gè)民族的覺(jué)醒，人的覺(jué)醒，歸根結(jié)底，是要看處于社會(huì)結(jié)構(gòu)最底層的人-婦女、兒童、農(nóng)民的覺(jué)醒。”②一個(gè)社會(huì)對(duì)待女性的態(tài)度，反映了婦女在這個(gè)社會(huì)中的地位，婦女的覺(jué)醒和解放程度是衡量社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)準(zhǔn)，婦女問(wèn)題也一直是中國(guó)作家們的重要關(guān)注。魯迅先生在小說(shuō)中塑造了眾多女性形象，尤以《祝?！分械南榱稚ⅰ峨x婚》中的愛(ài)姑、《傷逝》中的子君為代表。祥林嫂是舊中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的代表，愛(ài)姑是反抗的農(nóng)村婦女代表，子君是新型的知識(shí)女性，但她們無(wú)一逃脫悲劇性的命運(yùn)。魯迅深刻剖析了造成她們的悲劇性命運(yùn)的歷史根源，敏銳又獨(dú)到地洞察了傳統(tǒng)倫理束縛下中國(guó)婦女的精神重負(fù)的各種因素。

一、舊社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女悲?。骸蹲８！分械南榱稚?/p>

《祝福》中的祥林嫂命途多舛，歷經(jīng)喪夫-再嫁-喪夫喪子，最終懷著對(duì)入地獄鋸成兩半的深切恐懼而凍死，其悲劇性層層加深。

首先，祥林嫂初到魯鎮(zhèn)做工，并沒(méi)有人問(wèn)她姓甚名誰(shuí)，喪了夫婆婆又嚴(yán)厲這本就是遭遇了不幸，但沒(méi)有人對(duì)此表示同情；她比男人還勤快的女人，整天不停歇，“簡(jiǎn)直抵得過(guò)一個(gè)男子”，③魯四老爺卻恰恰是因?yàn)橛憛捤且粋€(gè)寡婦，所以提起她時(shí)總是皺起眉頭?！跋榱稚弊鳛橐粋€(gè)具有人身依附意義的稱(chēng)呼，因?yàn)椤肮褘D”的身份，從一開(kāi)始就受到了來(lái)自封建男權(quán)的歧視。這種歧視深深印在魯四老爺?shù)乃枷胫?，即便祥林嫂被婆婆?qiáng)行搶走，他都不能為勤勞的沒(méi)有一點(diǎn)過(guò)錯(cuò)的祥林嫂說(shuō)一句同情的話(huà)，反而欲言又止的找理由解釋祥林嫂被強(qiáng)行搶走的合理性。婆婆對(duì)守了寡的兒媳具有天然的處置權(quán)，可以隨意搶走賣(mài)給別人，絲毫不考慮當(dāng)事人的想法，封建男權(quán)對(duì)此默許和認(rèn)可，這種外在的壓迫使婦女反抗更為艱難，也是造成祥林嫂悲劇的原因之一。

然而，祥林嫂身上又具有反抗精神，丈夫死了再嫁時(shí)鬧得異乎尋常的厲害，“一路嚎，罵，抬到賀家墺，喉嚨已經(jīng)全啞了。”④出轎拜天地時(shí)兩個(gè)男人和她的小叔子使勁擒住都拜不成，一不小心掙脫了“就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿”，用兩把香灰兩塊紅布都沒(méi)有辦法止住血，直到在新房里還是罵。⑤祥林嫂在面對(duì)強(qiáng)行結(jié)婚時(shí)以命搏的反抗，并非是對(duì)自己被賣(mài)掉這件事的反抗，而是由于“好女不嫁二夫”“從一而終”的節(jié)婦烈女思想的影響，這種使祥林嫂成為封建思想的受害者又是維護(hù)者、實(shí)踐者，這是祥林嫂悲劇命運(yùn)的內(nèi)在原因。

再次，聯(lián)系她在魯鎮(zhèn)做工時(shí)那種雖然勞累卻滿(mǎn)足的生存狀態(tài)-“口角漸漸有了笑影，臉上也白胖了”⑥，這種悲劇感讓人尤為心酸：安分的憑借自己的勤勞有一個(gè)穩(wěn)定的生活，吃穿不論，年底的活也一力承擔(dān)，雖苦雖累但她感到滿(mǎn)足，最后對(duì)這種受奴役卻安穩(wěn)的生活狀態(tài)感到滿(mǎn)足，然而，就連這么低的要求命運(yùn)都沒(méi)有滿(mǎn)足她。喪夫喪子后再次來(lái)到魯鎮(zhèn)，已經(jīng)沒(méi)有了先前的靈活，記性差也不笑，因?yàn)椤皵娘L(fēng)俗”，即便散盡錢(qián)財(cái)捐了門(mén)檻也還是連幫忙祭祀的資格都沒(méi)有。她的不幸漸漸成了眾人眼中的笑話(huà)，承受了巨大的喪子之痛，最終懷著對(duì)死后被鋸成兩半的巨大恐懼，在窮困潦倒中，在天寒地凍又熱鬧忙碌的除夕毫無(wú)希望的死去。她想成為奴隸卻不可得，她懷疑“靈魂”和“地獄”的存在，并向受過(guò)教育見(jiàn)過(guò)世面的“我”請(qǐng)教，希望死后見(jiàn)到兒子，更希望死后不要受鋸形分給兩個(gè)丈夫，這說(shuō)明祥林嫂對(duì)自己的命運(yùn)尚有一絲反抗，但是她不知道造成自己悲劇一生的真正原因，至死都沒(méi)有掙脫貞潔、封建倫理對(duì)心靈的重壓，這是祥林嫂又一重精神悲劇。

二、反抗的農(nóng)村婦女悲?。骸峨x婚》中的愛(ài)姑

封建社會(huì)，男人常有三妻四妾，女人對(duì)此見(jiàn)怪不怪、忍氣吞聲，但《離婚》中的愛(ài)姑在丈夫姘上小寡婦、公公只幫兒子不顧她幾年的艱辛后，“鬧了整三年”⑦還不算完，不管別人如何勸，硬要論個(gè)對(duì)錯(cuò)。這個(gè)敢說(shuō)敢干、大膽潑辣的女性與祥林嫂性格迥異，比祥林嫂多了明顯的自我意識(shí)：在夫家受了委屈就回娘家搬救兵；丈夫與別的女人私通納妾，公公又格外偏袒兒子，她便“小畜生”“老畜生”的叫著鬧個(gè)天翻地覆甚至家破人亡，要將男權(quán)打翻在地；她不把慰老爺放在眼里，認(rèn)為他“不過(guò)一個(gè)團(tuán)頭團(tuán)腦的矮子”⑧，因而拒絕慰老爺連番幾次的調(diào)停意見(jiàn)；她天真的以為七大人可以為她主持公道，不會(huì)因?yàn)椤昂椭h大老爺換帖，就不說(shuō)人話(huà)了”⑨。愛(ài)姑身上似乎體現(xiàn)出辛亥革命后新思潮開(kāi)始發(fā)揮作用，婦女的反抗意識(shí)開(kāi)始萌發(fā)，顯示出對(duì)婦女獨(dú)立人格的重視，對(duì)封建男權(quán)的蔑視，愛(ài)姑理直氣壯、無(wú)所懼怕的表達(dá)，讀來(lái)讓人暢快淋漓。在封建意識(shí)依舊濃厚的中國(guó)鄉(xiāng)村，婚姻是宗法制的共同體的重要組成，女方在夫家的不滿(mǎn)會(huì)上升到家族顏面，有父兄可仰仗，使愛(ài)姑反抗得有底氣，但也正因?yàn)槿绱耍瑦?ài)姑才會(huì)采取“以惡制惡”的方式進(jìn)行反抗。愛(ài)姑之所以會(huì)進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)，并不是因?yàn)樗约阂庾R(shí)到獨(dú)立的女性權(quán)利遭到不公正的對(duì)待，而是因?yàn)樽约菏恰叭枇Y定來(lái)的，花轎抬來(lái)的”⑩，是明媒正娶的妻子，其地位如果姘一個(gè)寡婦就受到動(dòng)搖實(shí)在咽不下這口委屈；結(jié)婚幾年“一禮不缺”，要與七大人好好說(shuō)一說(shuō)這幾年的艱難，因此不能那么容易花幾個(gè)錢(qián)就被趕出去。這種不甘心并不是出于她作為“人”的權(quán)利與獨(dú)立的人格，而是由于思想深處盤(pán)踞著婚姻應(yīng)“不越封建禮教的雷池”。她堅(jiān)信自己的正確，就是認(rèn)同和維護(hù)封建禮教的束縛，她雖然說(shuō)并不貪圖再回到那個(gè)婚姻中，卻寄希望于封建禮教的權(quán)威-七老爺為她主持公道。會(huì)見(jiàn)七大人前她開(kāi)始局促不安，父親見(jiàn)到七大人說(shuō)不出話(huà)，她覺(jué)察出危急感到孤立無(wú)援，七大人并沒(méi)有替她說(shuō)話(huà)時(shí)她由驚疑、失望到噤若寒蟬，由于七大人實(shí)在威嚴(yán)，她竟然后悔是自己錯(cuò)了，直到最后也恭敬地說(shuō)存著新年的喜酒來(lái)年再喝。這是愛(ài)姑由反抗到妥協(xié)的過(guò)程，她對(duì)于“那意外的事情”是萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有料到的，她或許并沒(méi)有真正想過(guò)要離婚，只是想要論個(gè)對(duì)錯(cuò)，她過(guò)于相信封建權(quán)威的代言人，父親不敢言語(yǔ)兄弟不敢前來(lái)，所以她的底氣慢慢消失，當(dāng)七大人也主張離婚時(shí)，她的精神支柱也隨之崩塌。這場(chǎng)離婚悲劇并不是由于愛(ài)姑性格軟弱造成的，而是由于愛(ài)姑并沒(méi)有真正意識(shí)到要爭(zhēng)取女性獨(dú)立，她寄希望于自己的父兄、權(quán)威的七大人，實(shí)際上就是寄希望于封建的宗法倫理，借助封建的傳統(tǒng)教條與封建的男權(quán)作斗爭(zhēng)，其反抗是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。這正是愛(ài)姑悲劇命運(yùn)的深層次原因。

三、新型的知識(shí)女性悲劇：《傷逝》中的子君

辛亥革命的勝利推翻了帝制，極大地促進(jìn)了思想解放，五四新文化時(shí)期，各種思想更是風(fēng)起云涌、聲浪起伏，但是這并不意味著封建的舊思想、舊勢(shì)力、就習(xí)慣被徹底摧毀、消失跆盡，根基深厚的男權(quán)價(jià)值依然是戀愛(ài)、婚姻自由的阻礙?！秱拧分械淖泳且粋€(gè)受過(guò)新思潮影響的新型的城市知識(shí)分子，為爭(zhēng)取獨(dú)立自由的愛(ài)情、婚姻，為爭(zhēng)取她作為個(gè)人的權(quán)利，勇敢地出走與涓生生活在一起。她要有自己獨(dú)立的人格、獨(dú)立的生活，不受任何人的干涉。這種反抗意識(shí)與祥林嫂、愛(ài)姑不同，子君已然意識(shí)到自己作為“人”這一存在，是擁有自主選擇權(quán)的，可以自由戀愛(ài)、自由結(jié)婚、自由地生活，因此她掙脫了那個(gè)充滿(mǎn)強(qiáng)制父權(quán)氛圍的家，甚至與她的叔子鬧開(kāi)，叔子不再認(rèn)她做侄女?？梢哉f(shuō)子君的決心是非常堅(jiān)決的，她努力維護(hù)著幸福的、自由的生活，但真實(shí)的生活不光是詩(shī)和理想，更多的是瑣碎不堪的日常事務(wù)。涓生的失業(yè)、生計(jì)的壓迫、與小官太太的暗斗，漸漸使眼中還閃著稚氣的子君應(yīng)接不暇，“管了家務(wù)便連談天的工夫也沒(méi)有，何況讀書(shū)和散步”，子君將對(duì)涓生的愛(ài)融入了柴米油鹽之中，她已經(jīng)成為一個(gè)中國(guó)社會(huì)中“主內(nèi)”的賢妻，甘愿一切隨夫。子君已經(jīng)不是那個(gè)追求“我是我自己的”新女性了，而是“我是涓生的”普通人妻，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)地位，也沒(méi)有獨(dú)立的人格，她與傳統(tǒng)社會(huì)中依附于男人生存的傳統(tǒng)女性沒(méi)有什么區(qū)別了。她受到涓生的啟蒙追求愛(ài)情不惜與家族決裂；生活在一起她精心照料兩個(gè)人的生活，即便有了不快活，見(jiàn)了涓生也勉強(qiáng)的笑；涓生說(shuō)的話(huà)她領(lǐng)會(huì)地點(diǎn)點(diǎn)頭，時(shí)時(shí)憂(yōu)慮著，對(duì)涓生卻溫和得多，這讓讀者不得不有種子君甚至是在取悅涓生的想法；直至最后失去涓生的愛(ài)，子君黯然離去后不久就香消玉殞……這一切都不難看出，子君雖然喊出了追求獨(dú)立人格的宣言，但其思想深處卻順從著傳統(tǒng)的男權(quán)意識(shí)，她從一開(kāi)始就是在涓生-男性發(fā)言人的引導(dǎo)下做出出走的決定；在生活的困境中面對(duì)涓生提出的更高的精神要求和忠告她沒(méi)有絲毫的抱怨，甘愿在男性的話(huà)語(yǔ)中保持沉默；但是她的任勞任怨巨大的犧牲換來(lái)的卻是涓生的冷漠；愛(ài)情消耗盡了，她沒(méi)有死纏爛打，將生活材料的全副鄭重地留給涓生，好讓他維持更長(zhǎng)久的生活。在《娜拉走后怎樣》一文中，魯迅先生說(shuō)：“娜拉既然醒了，是很不容易回到夢(mèng)境的，因此只得走；可是走了以后，有時(shí)候也免不掉墮落或回來(lái)?！弊泳逍训奶与x了一個(gè)父權(quán)家庭，有心甘情愿的創(chuàng)造了一個(gè)新的父權(quán)家庭，直到離開(kāi)她仍然一心系在涓生身上，她的生命邏輯限定在家庭、丈夫主導(dǎo)的父權(quán)意識(shí)里，精神上背負(fù)著被男權(quán)意識(shí)奴化的重負(fù)，為男權(quán)意識(shí)澆灌了她最后一滴血淚。

四、結(jié)語(yǔ)

魯迅先生的這三篇小說(shuō)，揭示了中國(guó)在新舊時(shí)代的交替之時(shí)，根深蒂固的封建奴性依然盤(pán)踞在廣大女性的內(nèi)心深處，給她們的精神戴了沉重的枷鎖，她們反抗著傳統(tǒng)，卻帶著精神上的重負(fù)一轉(zhuǎn)身又走進(jìn)了同樣的陷阱。中國(guó)社會(huì)在不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)的道德和倫理不斷被重新審視，女性要獲得真正的思想解放，必須打開(kāi)精神上的枷鎖，釋放女性的主體意識(shí)和獨(dú)立人格，清除思想深處作為男權(quán)社會(huì)之附庸的奴性，這或許是我們重讀魯迅這三篇作品時(shí)，對(duì)在中國(guó)社會(huì)啟蒙進(jìn)程中中國(guó)婦女沉痛的精神悲劇的一些認(rèn)識(shí)。中國(guó)的確很難改變，“不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈的”，但鞭子總要來(lái)；既然醒了，就不要害怕無(wú)路可走，走的人多了，也許真的就成了路。

注釋?zhuān)?/p>

①胡適.容忍與自由[M].北京：同心出版社，2012，

吳剛.論胡適的婚姻家庭觀[J].安徽史學(xué)，1992（01）.

②錢(qián)理群.試論五四時(shí)期“人的覺(jué)醒”[J].文學(xué)評(píng)論，1989（03）

③魯迅：《祝福》。

④魯迅：《祝?！贰?/p>

⑤魯迅：《我之節(jié)烈觀》。

⑥魯迅：《祝福》。

⑦魯迅：《離婚》。

⑧魯迅：《離婚》。

⑨魯迅：《離婚》。

⑩魯迅：《離婚》。

易竹賢，胡慧翼.因襲重負(fù)下的女性悲劇-魯迅小說(shuō)中三個(gè)女性形象的另一種解讀[J].魯迅研究月刊，1999（04）

魯迅：《傷逝》。

魯迅：《娜拉走后怎樣》。

魯迅：《娜拉走后怎樣》。

魯迅：《故鄉(xiāng)》。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉明主編.二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史論[M].上海：東方出版中心，1997（1）.

[2]易竹賢，胡慧翼.因襲重負(fù)下的女性悲劇-魯迅小說(shuō)中三個(gè)女性形象的另一種解讀[J].魯迅研究月刊，1999（04）.

[3]王玲，于惠.子君的悲劇-《傷逝》重讀[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（06）.

[4]馬敏.魯迅作品中的女性話(huà)語(yǔ)能力的悖論[J].烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（02）.

[5]景潔瓊.淺談魯迅作品中的女性形象[J].神州，2011.