孫華

摘要：保護傳統(tǒng)村落.首先要對所保護的對象開展細致和全面的調(diào)查，系統(tǒng)掌握和深刻理解該村落，找到該村落保護與發(fā)展的問題所在。在此基礎(chǔ)上、保護者通過開展社會動員，在現(xiàn)有鄉(xiāng)村黨政組織的領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮既有社會組織的作用，依靠走出村莊在外見過世面的青年群體和鄉(xiāng)村精英.建立更廣泛的保護與利用自組織群體，并運用系統(tǒng)規(guī)劃學(xué)和動態(tài)規(guī)劃學(xué)理論，編制切實可行的傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展規(guī)劃。然后在規(guī)劃的指導(dǎo)下，根據(jù)不同類型傳統(tǒng)樹落的情況，組織多種多樣農(nóng)業(yè)、副業(yè)和旅游業(yè)的合作社，建立鄉(xiāng)村的“認知中心”通過發(fā)展經(jīng)濟，宣傳教育和榜樣的示范作用，切實推進傳統(tǒng)村落的保護行動。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；文化景現(xiàn)；規(guī)劃；保護；利用

隨著全球化浪潮的巨大沖擊和中國城市化進程突飛猛進，原來相對獨立的傳統(tǒng)村落已經(jīng)拉近了與城市和外部世界的距離，不再是獨處高原山地的世外桃源。在外部世界的影響下，一些地方政府和鄉(xiāng)村民眾也迫切希望在新農(nóng)村建設(shè)中，通過挖掘本地經(jīng)濟資源、發(fā)展旅游觀光事業(yè)等舉措來發(fā)展經(jīng)濟，提升自己的生活質(zhì)量，改變鄉(xiāng)村原來的落后面貌。由于新農(nóng)村建設(shè)政策的推進，各級政府加大了對農(nóng)村（尤其是西部欠發(fā)達地區(qū)）的資金投入，一些村落，尤其是靠近城鎮(zhèn)和交通要道沿線的村落，已經(jīng)按照整齊劃一的模式，粉刷了四周墻壁，加蓋了坡面屋頂，勾抹了屋脊屋檐，其中不無改變了當(dāng)?shù)卦薪ㄖL(fēng)格的地方…。在這種狀況下，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，尤其是過去認為地域比較封閉、文化生態(tài)相對原始的欠發(fā)達地區(qū)，其生業(yè)系統(tǒng)和文化面貌都在迅速發(fā)生變化，盡快開展傳統(tǒng)村落的保護工作已經(jīng)刻不容緩。

一、傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)調(diào)查

我國的傳統(tǒng)村落，尤其是那些景觀秀麗、文化多樣、歷史悠久的村落，其價值在近些年已經(jīng)為越來越多的人們所認識。為了發(fā)展地方經(jīng)濟，有的地方政府委托規(guī)劃單位編制部分傳統(tǒng)村落的保護規(guī)劃和利用規(guī)劃，并很快將這些規(guī)劃設(shè)計付諸實施。在實施村落保護設(shè)施建設(shè)之前，先編制保護和利用規(guī)劃，本來是不錯的，但編制規(guī)劃前的基礎(chǔ)工作卻往往被地方行政主管部門和規(guī)劃機構(gòu)忽略了。規(guī)劃機構(gòu)和規(guī)劃者往往沒有對需要保護的村落展開全面細致的調(diào)查和研究，在沒有充分了解村落遺產(chǎn)的歷史、現(xiàn)狀和價值，沒有全面把握遺產(chǎn)可能存在問題的情況下，在沒有深刻認識村落的構(gòu)成要素、要素功能、要素結(jié)構(gòu)及其與整體關(guān)系的背景下，就倉促動手編寫保護規(guī)劃和利用規(guī)劃；行政管理部門往往也在片面認知傳統(tǒng)村落價值（主要是作為旅游資源的價值）的情況下，匆忙對一些傳統(tǒng)村落采取干預(yù)行動，使得一些傳統(tǒng)村落發(fā)生了異化，有的甚至從農(nóng)村變成了商業(yè)市鎮(zhèn)。有鑒于此，我們在開展傳統(tǒng)村落保護行動之前，首先要對選定的保護對象進行全面和細致的調(diào)查，對所要保護的傳統(tǒng)村落的歷史、文化和存在的問題有較深刻的理解，以便能有針對性地提出保護思路和具體的技術(shù)路線。

從事傳統(tǒng)村落保護的機構(gòu)和個人，應(yīng)親自組織對所要保護村落的田野調(diào)查。這種調(diào)查是以自然村寨為調(diào)查單位，盡量不受或少受行政區(qū)劃的影響。調(diào)查的基本內(nèi)容包括地理村落的環(huán)境與資源、村落傳說與歷史、村落的基本單元、村落的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、村落的外部結(jié)構(gòu)、人群與社會組織、生業(yè)與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生活方式與風(fēng)俗、宗教信仰與禁忌、村落的價值評估、村落保護和管理概況等，這些都是從事傳統(tǒng)鄉(xiāng)村研究學(xué)者們熟悉的調(diào)查內(nèi)容。作為傳統(tǒng)村落的保護調(diào)查來說，我們還需要強調(diào)以下三個方面的內(nèi)容：

1、傳統(tǒng)村落的時間期段

鄉(xiāng)村是現(xiàn)代人們?nèi)匀簧詈蜕a(chǎn)的場所，鄉(xiāng)村中的村落建筑往往也屢壞屢建，年代通常不是很早。這種狀況使得研究者往往只注意村落的空間現(xiàn)狀布局，而忽略時間的發(fā)展過程。事實上，一個鄉(xiāng)村區(qū)域和一個傳統(tǒng)村落是經(jīng)歷了很長的發(fā)展過程才形成現(xiàn)有規(guī)模的，村落與村落之間、村落內(nèi)部不同區(qū)域之間，村落各個家庭單元之間都有時間先后的不同。需要采用正確的方法來解決這些村落的時間先后問題。

我們可以在制定村寨的研究計劃時，先設(shè)定一個有較多可靠信息來源的時間區(qū)段，這個時間區(qū)段的年代跨度不宜過大，最好就是50年或60年。這個時間長度的設(shè)定主要基于這樣兩方面的考慮：

首先，我國西南地區(qū)從新中國成立到現(xiàn)在大約60多年的時間里，以通常25-30年為一代的時間跨度來衡量，就是兩代人左右。60多年前已經(jīng)記事的村民現(xiàn)在有的還健在，他們對所在村莊這些年發(fā)生的變化還記得清，道得明。在這60年的時間范圍內(nèi)，如果我們以5年或10年作為時間標尺的刻度，并提供若干與這些刻度大致對應(yīng)的當(dāng)?shù)厝擞∠笊羁痰臍v史事件，如土地改革、合作化及人民公社建立、三年災(zāi)害、“破四舊”、打倒“四人幫”、分田到戶等等，就可以幫助被走訪對象將村里發(fā)生某些事情的年代與這些歷史事件的年代關(guān)聯(lián)起來。

其次，從新中國成立到現(xiàn)在，鄉(xiāng)一級政府機構(gòu)的檔案基本保存下來了，可以通過查閱檔案了解我們所要保護的傳統(tǒng)村落在60年內(nèi)的官方統(tǒng)計信息，如人口、戶籍、土地、生產(chǎn)、稅收、教育、農(nóng)業(yè)科技、乃至計劃生育等各方面的情況。以5年或10年的年代刻度收集這些資料，可以更準確地補充、更正和強化口碑資料，使傳統(tǒng)村落的歷史信息更加豐滿。

有了口碑史料和政府檔案這兩方面的信息，我們就基本掌握了該村落各結(jié)構(gòu)要素和結(jié)構(gòu)體系的信息，就可了解該村60多年間發(fā)生的種種變化，也可以了解導(dǎo)致這些變化的社會歷史背景。這樣，就可以建立起該村落發(fā)展歷史軌跡的一段。在此基礎(chǔ)上，我們甚至可以根據(jù)這個村落近60年的發(fā)展速度和節(jié)奏，尤其是實施計劃生育政策以前的村落自然演進規(guī)律，結(jié)合族譜、碑刻、題記和方志，去追尋該村落更久遠的歷史軌跡，甚至可以逆推該村落的可能始建年代（當(dāng)然只是大致的年代）。如果這個大致的村落始建年代靠近歷史上的重大歷史事件，如明萬歷“平播之役”楊氏土司、清雍正“改土歸流”、清乾隆大小金川戰(zhàn)役、清咸同年間的白蓮教之亂等，我們就可以基本確定這個村落興建的具體年代并推測其可能的興起原因。

歷史研究采取從已知推未知、從晚到早的逆推的方法，其研究結(jié)果比較可靠。不過，當(dāng)時間上推到?jīng)]有口碑史料的時間區(qū)段以后，僅依靠已知信息建立起來的數(shù)字曲線做逆向推導(dǎo)，就容易將豐富多變的人類社會歷史簡單化，從而發(fā)生推導(dǎo)的錯誤。因此，對于超越了可以口述歷史時間區(qū)段的村寨歷史，我們還應(yīng)當(dāng)設(shè)法尋找其他的系統(tǒng)信息，以建立一個參照系來檢驗和補充推導(dǎo)的結(jié)果。這個參照系的建立可以利用碑銘、家譜、傳說、方志和正史等史料，如果有幾個這些方面史料較多的村落建立起了較早時間區(qū)段的年代發(fā)展標尺，我們邏輯推論可能就越接近歷史的事實。endprint

2、傳統(tǒng)村落的空間層次

我們所說的傳統(tǒng)村落，不只是村落建筑的分布空間，而是包括居住、生產(chǎn)和社會聯(lián)系的多層空間。對一個村落進行調(diào)查和研究，其空間區(qū)域包括了以下三個層次：

一是村落本身的空間，也就是該村落實際占有的區(qū)域。這個空間區(qū)域包括了村民定居生活所在的居住區(qū)，日?；巨r(nóng)業(yè)活動的耕作區(qū)（即耕地的區(qū)域），以及采集和狩獵的活動區(qū)。這三個區(qū)域是三個不規(guī)則的套圈，后一個比前一個大。內(nèi)圈的居住區(qū)有住宅區(qū)、糧倉區(qū)、糧食加工區(qū)和公共活動區(qū)的分別，這是該村落生者的居住空間；此外，還有墓葬區(qū)，是村落逝者的居住空間。各民族和各地區(qū)處理逝者的習(xí)俗差異很大，逝者的居仨空間應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶銐虻年P(guān)注。中圈是村落外的耕地等，村落屬于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村必須依附于土地存在，就這些土地與村寨居住用地的關(guān)系來說，耕地和園地一般就在村寨旁邊，可歸入一類，屬于該村落人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)活動和主要生活來源的區(qū)域。林地和牧草地往往距離村落遠些，可歸入另一類，它不僅給村落提供了生活所需燃料和建房所需木料，而且還是采集、狩獵和放牧的場所，該區(qū)域的收獲是村民生活資源的補充，它構(gòu)成了村落空間的外圈。

二是村落的相關(guān)空間，這是該村落本身空間的外圍區(qū)域。該區(qū)域內(nèi)分布的村落，彼此之間不是具有血緣的、婚姻的密切關(guān)系，就是具有領(lǐng)屬的、經(jīng)濟的、宗教的經(jīng)常聯(lián)系。所謂血緣聯(lián)系，是一個村落在發(fā)展過程中，因為人口繁衍，原村落周圍的資源已經(jīng)不能承載更多的人口，勢必分出一些人口，選擇臨近尚未開發(fā)的區(qū)域建立新的村落，這樣的新村落與原村落出自同一大家族，都崇奉共同的祖先，具有血親關(guān)系，苗族的鼓社就是具有這樣關(guān)系的村寨群落。所謂婚姻聯(lián)系，是彼此通婚的村落，這些通婚村落往往屬于同一民族的不同支系，與古人“同姓不婚，其生不蕃”的觀念基本相同。所謂領(lǐng)屬聯(lián)系，是指由于各方面的原因，一些原先沒有關(guān)系的外來族群進入到一個本地族群所有區(qū)域后，為了獲得生活資源和尋求保護，外來族群與本地族群往往會建立起某種從屬關(guān)系的村寨。貴州月亮山區(qū)苗族的“爺頭”和“洞崽”關(guān)系的寨子，就是村落間領(lǐng)屬關(guān)系的一個例子。這些有密切聯(lián)系的村落群落，構(gòu)成了所研究村落的第二個層次的空間范圍，這個空間范圍是一個村落發(fā)展和延續(xù)的社會關(guān)系，需要格外重視。

三是村落的背景空間，也就是一個彼此有密切關(guān)聯(lián)村社群落以外的地域。一個彼此有緊密聯(lián)系的村社群落，往往其中一個村落或兩個村落處在該區(qū)域中心的位置上，其他村落則是這個中心的邊緣，超出了這個區(qū)域中心影響的范圍，則屬于另外的村社群落所在區(qū)域。這些分布在外圍的其他村社群落也存在著這樣或那樣的聯(lián)系，如貴州黔東南州的施洞地區(qū)苗族聚居區(qū)據(jù)稱有“六鼓社區(qū)”，每個鼓社都是一個有血緣關(guān)系的村寨群落，這個鼓社所在地域范圍是該鼓社男女老幼盡知的常識，鼓社與鼓社之間往往有自然地形（如山梁、河流等）相分隔。不過，每當(dāng)有關(guān)系到該區(qū)域苗族根本利益的重大事項時，不同鼓社的多個村寨群落也會共同行動。清咸豐同治年間，苗民首領(lǐng)張秀眉起義，就號召“明天一清早，六社全起來”。此外，一個村社群落也不能出產(chǎn)全部物品，有的貴重物品還需要從其他平時不常往來的遠方村落購入。這些有聯(lián)系卻不密切的村落所在的范圍，就構(gòu)成村落研究中第三個層次的空間區(qū)域。

全面了解了所研究傳統(tǒng)村落相關(guān)的三個層次的空間區(qū)域，我們對需要保護的村落就會有更加深刻和全面的認識。

3.傳統(tǒng)村落的文化結(jié)構(gòu)

鄉(xiāng)村的村落是一個由多種功能單元和結(jié)構(gòu)單元組成的有別于城鎮(zhèn)的系統(tǒng)，以西南少數(shù)民族村寨為例，在我們先前進行的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查和研究中，對于社會結(jié)構(gòu)的某些單元，特別對經(jīng)濟和階級等方面關(guān)注較多，而對其他方面關(guān)注不夠。當(dāng)我們對一定時間段的一個村落、一群有內(nèi)在聯(lián)系的村落和多群有聯(lián)系但往來不多的村落進行了系統(tǒng)細致的調(diào)查、記錄和分析后，就應(yīng)當(dāng)注重研究村落內(nèi)部各個組成單元之間、村落與村落之間以及村落與城鎮(zhèn)之間的關(guān)聯(lián)形式，從而構(gòu)建起所要保護的村落各個單元之間、單元與子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)之間和子系統(tǒng)和系統(tǒng)之間的結(jié)構(gòu)模式。

在文化因素多樣的傳統(tǒng)村落中，文化結(jié)構(gòu)是一個很值得重視的方面，它是一個村寨文化特質(zhì)的體現(xiàn)。中國現(xiàn)代的民族都是經(jīng)歷過漫長的歷史發(fā)展過程，都在不斷吸收其他民族的文化因素中不斷進步。云貴高原的苗族、瑤族、水族等，他們的族源傳說都說他們的祖先是來自東方的長江中下游地區(qū)。這正如貴州雷山縣達地鎮(zhèn)古園村苗族所唱苗族古歌說：“我們的祖先，是從東方來。是從江西來，從江西到柳州，到柳州才分手。”類似的傳說流布很廣，有的苗族古歌不僅說苗族來自東方，還說到苗、水、漢族本是同祖三兄弟，原先都住在大海之濱，西遷至黔桂邊境才分開，老大北遷至雷山、榕江縣一帶為苗族，老二北遷至貴州荔波、三都縣一帶為水族，老三留在原地成為漢族。無論這些族源傳說關(guān)于民族的起源地點和遷徙路線是否確切，但其總的遷徙方向卻是大致可以肯定的?，F(xiàn)代西南的民族村寨，如果從其文化傳統(tǒng)來講，其文化形構(gòu)成是多元的或者說是復(fù)合的。分析這些蘊含在村落中的各種不同的文化因素（包括了“物質(zhì)”的和“非物質(zhì)”），量化其主要因素和次要因素，通過與周邊村落文化因素的類比分析，找到各種文化因素的來源，并確認這些文化因素的族群屬性和地域?qū)傩裕瑢τ诒Ｗo這些傳統(tǒng)村落和傳承其文化，很有必要。

需要說明的是，一個文化體中各因素的族群屬性，在史前文化中很難把握，但在現(xiàn)代文化中則可以確定。布魯斯·崔格爾（Bruce Trigger）指出：“一個統(tǒng)一的物質(zhì)文化并不證明與這個文化有必然聯(lián)系的人具有強烈的認同意識。正如物質(zhì)文化的不同不能說明沒有認同意識一樣?！薄懊褡鍖W(xué)文化的界限是（或至少部分是）用社會標準來界定的……這種文化與特定的人類集團的聯(lián)系之所以是可能的，只是因為民族學(xué)家能夠驗證包括民族同一性在內(nèi)的所有各種特征?！敝挥醒芯苛舜迓涞奈幕Y(jié)構(gòu)，我們在村落的保護規(guī)劃和實踐中才能區(qū)別對待某些文化現(xiàn)象，才能避免放大不屬于該村落自身的因素的錯誤。

認知了傳統(tǒng)村落的縱向發(fā)展軌跡和節(jié)奏、橫向的空間發(fā)展方向和層次、各種文化因素的構(gòu)成及其地位等信息后，我們就可以制定相應(yīng)的延續(xù)其演變軌跡、規(guī)定其發(fā)展方向、保持其文化主流的保護規(guī)劃，并按照規(guī)劃采取相應(yīng)的保護措施。endprint

二、傳統(tǒng)村落的保護行動

傳統(tǒng)村落是中國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其價值已經(jīng)引起了學(xué)術(shù)界和國家有關(guān)部門的關(guān)注?；趯鹘y(tǒng)村落價值的認識，有關(guān)部門已經(jīng)將一些具有代表性的典型的傳統(tǒng)村落列入“傳統(tǒng)村落”“中國歷史文化名村”“中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單”“世界遺產(chǎn)名錄”“全國重點文物保護單位”等，以期對這些傳統(tǒng)村落實施保護。不過，列入了名單或授予某種稱號，并不意味著就能保護好傳統(tǒng)村落，那些被冠以“歷史文化名城”的城市，大多數(shù)都遭到毀滅性的破壞，已經(jīng)名不副實。要保護好傳統(tǒng)村落，還需要在深入認識這些傳統(tǒng)村落的前提下，尋求政府相關(guān)農(nóng)村政策的支持，編制符合實際的能夠?qū)嵤┑谋Ｗo與發(fā)展規(guī)劃，并在規(guī)劃的指導(dǎo)下推動保護行動。

1、尋求政府相關(guān)村政策的支持

筆者在《傳統(tǒng)村落的現(xiàn)狀與問題））一文中曾經(jīng)指出，在傳統(tǒng)村落面臨的問題中，土地權(quán)屬、社區(qū)組織和農(nóng)村政策，是導(dǎo)致傳統(tǒng)村落導(dǎo)致瓦解和破壞的最根本問題。這些問題不解決，保護傳統(tǒng)村落，增強鄉(xiāng)村活力，延續(xù)文化血脈，就很難真正做到。

中國鄉(xiāng)村在過去二十多年中，通過推廣“增人不增地，減人不減地”和“土地承包關(guān)系長久不變”的“湄潭經(jīng)驗”，在一定程度上緩解了農(nóng)民對土地投入不足、某些村集體干部利用土地調(diào)整謀私等問題，卻又造成了本來就已細碎的農(nóng)村土地更加固化、農(nóng)村原有集體權(quán)利過度虛化、以及農(nóng)村居民權(quán)利事實上的不公平等新問題。且不說這種制度設(shè)計對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的消極影響，僅就傳統(tǒng)村落的保護來說，在村集體失去了調(diào)整土地權(quán)屬的能力、集體又不再有機動土地的情況下，任何一個不愿意調(diào)整田地或宅基地的農(nóng)戶，就可以使對全村有利的公共事業(yè)無法推行。為了避免這種情況的出現(xiàn)，在國家還沒有出臺新的農(nóng)村土地權(quán)益制度的情況下，希望對那些被國家列入傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展實施計劃的村落，政府有關(guān)部門（尤其是國土資源部）應(yīng)有相應(yīng)的配套政策，否則這些傳統(tǒng)村落規(guī)劃所制定的消防計劃、道路調(diào)整、灌渠修復(fù)、環(huán)境治理、風(fēng)貌整治和公共場所建設(shè)等，都會遇到實施上的障礙。

傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代化和城市化的浪潮中，出現(xiàn)了大量年輕村民離開他們居住的村落，前往城市尋找工作機會，從而導(dǎo)致村落出現(xiàn)盡是婦女、兒童和老人的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象使許多人憂心忡忡，將其作為傳統(tǒng)村落保護和延續(xù)面臨的首要問題。馮驥才先生提出，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落大量消失主要有三個原因，其中首要原因就是“城市擴張和工業(yè)發(fā)展突飛猛進，大批農(nóng)民入域務(wù)工，人員與勞動力向城鎮(zhèn)大量轉(zhuǎn)移，致使村落的生產(chǎn)生活瓦解，空巢化嚴重……已經(jīng)出現(xiàn)了人去村空——從‘空巢到‘棄巢的景象?！眰鹘y(tǒng)村落的年輕人大多離開了村落，這自然會使得鄉(xiāng)村失去活力，但這并不是現(xiàn)在才有的現(xiàn)象，也未見得就會導(dǎo)致傳統(tǒng)村落消失。我們當(dāng)前被當(dāng)作中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村典范的徽州地區(qū)，歷史上就大多是青年男性長期在外的“空巢”村落。由于徽州府一帶群山連綿，近古以來一直處在人多地少的狀態(tài)，單純的務(wù)農(nóng)不足以維持家庭生計，年輕的男性村民只能外出經(jīng)商，故有“前世不修，生在徽州，十三十四，往外一丟”的諺語。這些在外經(jīng)商的徽州男性，他們的夫人、父母和子女都在故鄉(xiāng)，所以他們需要將經(jīng)商的收入寄回或帶回家鄉(xiāng)，以保障家庭的日常開支。這樣一種產(chǎn)業(yè)和生活模式，就形成了徽商遍天下，“無徽不成鎮(zhèn)”的局面；使得徽州鄉(xiāng)村建設(shè)資金充沛，遍布白墻、黑瓦、馬頭墻的建筑遍布徽州鄉(xiāng)村間，為現(xiàn)代的人們所津津樂道。類似古代徽州這樣的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，盡管不是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的主流，但在中國古代的南方和北方都還有一些，這種業(yè)態(tài)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村為我們當(dāng)代傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展行動，提供了值得借鑒的歷史經(jīng)驗。

中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在明末新作物的引入和推廣及清初廢除人頭稅以后，就出現(xiàn)了人口呈幾何級數(shù)增長的趨勢。玉米、土豆、番薯等外來作物具有適應(yīng)性強、產(chǎn)量高的特征，這些作物的推廣使得原先人們難以生息的山區(qū)普遍得到了開發(fā)；而清雍正推行“攤丁人畝”，只收地稅的政策，極大地刺激了人口的增長。新增人口就要新開墾土地，當(dāng)這種開墾發(fā)展到?jīng)]有多少山地還可以繼續(xù)開墾以后，鄉(xiāng)村就普遍產(chǎn)生了人多地少的矛盾。在1980年代以前，我們國家的城市產(chǎn)業(yè)規(guī)模有限，城市不可能容納鄉(xiāng)村的剩余勞動力，故政府是通過行政管控將農(nóng)民束縛在有限的土地上，鄉(xiāng)村居民只能過著一種平均但貧困的生活。隨著鄉(xiāng)村土地再一次被均分給農(nóng)戶，隨著國家推行現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化和城市化，從1990年代起，農(nóng)村的勞動力開始大量涌入城市，過去只在徽州府等少數(shù)鄉(xiāng)村有過的現(xiàn)象，現(xiàn)在已經(jīng)成為中國鄉(xiāng)村普遍存在的現(xiàn)象。那么，為什么中國這些鄉(xiāng)村沒有像以前的徽州府那樣，鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)突飛猛進，成為中國古代少數(shù)經(jīng)濟繁榮，文化昌盛的典范鄉(xiāng)村呢？究其原因，主要就是我們有關(guān)農(nóng)村和城市關(guān)系的制度設(shè)計還存在一些不足。

有鑒于現(xiàn)代鄉(xiāng)村早已經(jīng)處在地少人多的狀態(tài)，農(nóng)村人口如果仍然全都滯留在鄉(xiāng)村，經(jīng)營著那少得可憐的土地，盡管依靠現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)可以解決溫飽問題，但很難以繼續(xù)提升生活水平。我國現(xiàn)行農(nóng)村政策的制定者認識到，需要有某種動力，使鄉(xiāng)村的多余勞動力轉(zhuǎn)入到迅速擴張的城市中去。這些農(nóng)村居民流動到城市，其中一部分在城市創(chuàng)業(yè)、工作、安家并逐漸走上富裕的道路，不再回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)；另一部分盡管在城市工作，但卻未能安家生根，當(dāng)年紀稍大后又要返回農(nóng)村，甚至以原先的土地作為最后養(yǎng)老的資本。當(dāng)然還有1990年代末期以后出生的沒有分得土地的農(nóng)村青年，他們中的一部分實際上也想留在原籍務(wù)農(nóng)。如何使得這些不再務(wù)農(nóng)的村民土地能夠轉(zhuǎn)到希望務(wù)農(nóng)村民的手中？如何能夠創(chuàng)造條件鼓勵在城市工作的農(nóng)村村民能將掙得的資金用于家鄉(xiāng)的建設(shè)而不是在城市購房置業(yè)？這應(yīng)該是未來需要研究和嘗試的農(nóng)村制度改革內(nèi)容之一。如果一部分要在城市安家置業(yè)的村民個人，有權(quán)利處置他們在鄉(xiāng)下的田地和住宅（當(dāng)然只宜流轉(zhuǎn)至鄉(xiāng)村的集體或村民個人）；如果仍然愿意在鄉(xiāng)下生活的村民個人或集體，可以購置那些已經(jīng)不再務(wù)農(nóng)原村民的田宅；如果能有較多資金從城市回流到鄉(xiāng)村，使得某些村民不是同時維持城市和鄉(xiāng)下兩處房產(chǎn)；這些政策，加上鄉(xiāng)村自組織和他組織相結(jié)合的社區(qū)建設(shè)，以及鄉(xiāng)土教育和傳統(tǒng)教育等措施的推行，或許有可能使目前農(nóng)村人多地少、土地破碎、權(quán)益固化、傳統(tǒng)衰微、村落破敗的領(lǐng)域面貌得到較大改觀。endprint

2、編制傳統(tǒng)村落的保護規(guī)劃

要保護傳統(tǒng)村落，就需要進行規(guī)劃。尤其是近年來，中國文化遺產(chǎn)領(lǐng)域奉行“文物保護，規(guī)劃先行”的方針，規(guī)劃在遺產(chǎn)保護中的地位和作用日益提升。文化遺產(chǎn)保護本來就是一個系統(tǒng)工程，傳統(tǒng)村落更是要兼顧保護與發(fā)展的復(fù)雜的文化遺產(chǎn)類型，更需要在編制保護規(guī)劃前仔細思考相關(guān)問題。

首先，制定某一傳統(tǒng)村落的保護規(guī)劃，應(yīng)將該村落納入當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋沫h(huán)境中去，深入了解和認識該村所在區(qū)域其他村落的情況，做到保護村落系統(tǒng)而不是保護某個孤立的村落。

自然村落是一個區(qū)域內(nèi)人們集中居住的最基本的聚落單位。一個村落的形成、發(fā)展和村落規(guī)模，都受到了地理環(huán)境和自然資源的制約；任何村落的存在都不是孤立的，要保護一個村落，不僅要保護這個村落本身，還要保護它得以存在的鄉(xiāng)村體系。要避免只保護一個或幾個村落，而強行中斷周圍其他村落的自然演進傳統(tǒng)，使被保護的村落失去繼續(xù)自然發(fā)展所需要的文化環(huán)境，成為一個文化的孤島，成為一個純粹為旅游服務(wù)的固化和異化的歷史陳跡。我們選擇的需要保護的村落群，其規(guī)劃范圍既要考慮自然地理的因素，也就是這些村落應(yīng)當(dāng)屬于同一地理單元——它們或分布在同一條溪河的兩岸，或位于同一個山間小盆地或壩子中，或散布在一座大山的同一面山坡上；也要考慮歷史聯(lián)系的因素，那些在歷史上就一直保持著穩(wěn)定和密切聯(lián)系的村落，尤其是那些彼此間存在依存關(guān)系的村落。例如，貴州榕江大利侗寨附近還有小利侗寨，后者是從前者劃分出去的年輕村寨，最初叫新寨，后來才改為小利。僅從地理位置和村落名稱來看，這兩個村就很可能存在著密切的聯(lián)系。大利村的村民在清代就鋪砌了包括通往小利等村落的石板路，用這些石板路為紐帶，參照自然地理、村民關(guān)系、歷史線索等信息，把一群相關(guān)村落鏈接成一個村落的群落。這個村落群落就如同海島，它外圍天然的界限就如同海水，可以維系著這個村落群落的文化景觀比較長期地沿襲下去。

其次，制定傳統(tǒng)村落的保護規(guī)劃，不能單獨保護村落的居住部分，應(yīng)同時注重村落居住部分和生產(chǎn)部分的保護，尤其要重視支撐村落存在和發(fā)展的農(nóng)田及其相關(guān)水利設(shè)施的保護和發(fā)展。因為離開了農(nóng)業(yè)的支撐，村落就會發(fā)生蛻變，由農(nóng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)或其他功能的聚落。

我國城市以外的鄉(xiāng)村主要是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，居住在西部欠發(fā)達地區(qū)鄉(xiāng)村居民更是如此。一個村落的土地承載力有限，居住在傳統(tǒng)村落中的居民他們的農(nóng)業(yè)活動半徑也是不大的，如果在規(guī)劃中將若干自然村的居民遷出，為他們集中修建新村，只能解決這些居民的居住問題（當(dāng)然也有交通便利和基礎(chǔ)設(shè)施完善等好處），卻無法解決這些居民的生計問題。居住在新村的這些居民如果沒有土地，或者原有土地距離現(xiàn)住地太遠，就不能依靠土地維持其生活。他們就會離開新村，返回原村落，或外出尋求其他工作機會。新的村鎮(zhèn)也會因大量人口外出，尤其是最有活力的青年人的外出而失去新村繼續(xù)發(fā)展的動力。因此，制定傳統(tǒng)村落的保護規(guī)劃，需要考慮保護這些村落的宏觀結(jié)構(gòu)，保護這些村落賴以生存的土地，改善這些村落土地與人口的比例關(guān)系。

其三，傳統(tǒng)村落不同于一般的文物，在編制村落保護規(guī)劃的同時，應(yīng)編制村落的發(fā)展規(guī)劃，只有將保護與發(fā)展結(jié)合起來，保護下來的村子才不會僅僅是一個物質(zhì)的外殼——古村落，才可能是一個有血有肉的活態(tài)遺產(chǎn)——鄉(xiāng)村文化景觀。

不少規(guī)劃和建設(shè)優(yōu)良、公共建筑和設(shè)施完善、居住建筑質(zhì)量上乘的傳統(tǒng)村落，歷史上都有過很好的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。例如貴州錦屏縣清水江畔的文斗苗寨，其村寨的寨門、道路和住宅的建設(shè)通常都比一般的苗寨要好很多。通過調(diào)查這些村寨的歷史，我們知道這些村寨除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，歷史上還曾經(jīng)參與清水江流域的木材經(jīng)營，通過收購木材給木材商入水運至到湖南一帶販賣，村寨因此饒有資產(chǎn)。當(dāng)清水江木材貿(mào)易終止以后，文斗這類村寨就失去了超常發(fā)展的基礎(chǔ)，就放緩了發(fā)展的腳步。因此，在編制傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展規(guī)劃時，引入農(nóng)業(yè)、林業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和其他加工產(chǎn)業(yè)的專家，為鄉(xiāng)村構(gòu)想恰當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，以維持和推進村落經(jīng)濟的發(fā)展，改善村民的生活水平，進而促進傳統(tǒng)村落的保護。

其四，要根據(jù)保護對象的區(qū)位和資源情況，采取不同的保護和發(fā)展策略。目前不少地方政府委托規(guī)劃設(shè)計單位編制傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展規(guī)劃，往往都提出了發(fā)展旅游的規(guī)劃訴求。事實上，傳統(tǒng)村落除了少數(shù)有發(fā)展旅游的條件外，規(guī)劃者不能簡單地將發(fā)展等同于發(fā)展旅游。

中國的傳統(tǒng)村落的區(qū)位和資源狀況有三種：一是位于交通相對便利、具有優(yōu)美宜人山川環(huán)境、村落布局和建筑別致、村內(nèi)非物質(zhì)文化因素引人矚目且附近有其他可以依附的名勝古跡的鄉(xiāng)村；二是由于區(qū)位、物產(chǎn)和傳統(tǒng)等原因，某些特色產(chǎn)品生產(chǎn)的特種工藝逐漸集中在某一個或幾個鄉(xiāng)村中，這些村落的特色產(chǎn)品已經(jīng)在相當(dāng)大范圍內(nèi)被鄉(xiāng)村消費者所認可，成為以特色技藝和特殊產(chǎn)品為特點的村落，如銀匠村、蠟染村、土紙村、草藥村等；三是一直以傳統(tǒng)種植農(nóng)業(yè)為主業(yè)，以養(yǎng)殖和采集為副業(yè)的傳統(tǒng)村落，包括茶葉等，這些村落是中國鄉(xiāng)村的主體。在這三類傳統(tǒng)村落中，那些具有旅游發(fā)展?jié)撡|(zhì)的村落，可以將鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃為振興當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的一個方向，進行包括村落格局的保持和優(yōu)化、建筑的維護和改造、環(huán)境的整治和美化的規(guī)劃設(shè)計，使村民能夠通過開辦家庭旅社、農(nóng)家樂等提高自己的生活質(zhì)量。那些擁有特種技藝和產(chǎn)品的傳統(tǒng)村落，可以規(guī)劃建立村民互助合作社，同時幫助規(guī)劃建立銷售網(wǎng)絡(luò)，使村民們不用出村也可以銷售他們的產(chǎn)品，并可兼顧他們的家庭和田地。至于那些以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主業(yè)的鄉(xiāng)村，則需要規(guī)劃鄉(xiāng)村田地和山川的保護與利用、新的產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟增長點的培植、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社區(qū)與現(xiàn)代社區(qū)再造、非物質(zhì)文化事項的傳承等研究和設(shè)計。只有針對不同的具體情況，才能既保護好傳統(tǒng)村落，又促進農(nóng)村的社會進步。

在有了國家和地方的政策和經(jīng)費支持，編制了保護和發(fā)展規(guī)劃后，我們就可以按照規(guī)劃，對傳統(tǒng)村落采取保護性干預(yù)行動。保護行動除了政府有關(guān)部門，使用國家下?lián)芙?jīng)費，按照保護規(guī)劃的要求，對傳統(tǒng)村落的文物建筑進行維護，基礎(chǔ)設(shè)施進行建設(shè)，對環(huán)境衛(wèi)生進行改善，對民居風(fēng)貌進行整治外，還應(yīng)該關(guān)注以下一些事項：endprint

（1）政府、專家等外來的保護者應(yīng)當(dāng)在需要保護的傳統(tǒng)村落開展社區(qū)動員，與村民進行充分的溝通，在村民自主、自愿和自發(fā)的前提下，組建能夠代表絕大多數(shù)擁有者意愿的合作社、理事會或管理委員會（當(dāng)然我國鄉(xiāng)村既有的“兩委”，也應(yīng)該成為這個委員會的主要成員）。要注重保護、延續(xù)和復(fù)振傳統(tǒng)的村社組織，要在現(xiàn)有的村“兩委”的組織框架中，充分發(fā)揮老年協(xié)會、婦女協(xié)會和青年組織的積極作用，使村落的傳統(tǒng)社區(qū)能夠恢復(fù)一定的自組織能力。在許多傳統(tǒng)村落的歷史上，許多傳統(tǒng)村落歷史上都曾經(jīng)依靠德高望重的老者和千百年來遺留下來的習(xí)慣法來管理村落，即使在村落已經(jīng)納入了國家行政管理體系后很多年，村落的這些有威望的老者在宣揚教化、調(diào)解糾紛、化解矛盾等方面，仍然起著一定的作用。一個村落是否保持著繼續(xù)發(fā)展的活力，其原因自然是多方面的，但一個健全的村落管理機制，無疑是很重要的一個因素。一個生機勃勃、秩序井然、整潔干凈的村落，背后總是有著一個好的管理機制在支撐。因此，在實施傳統(tǒng)村落保護計劃時，既要寄希望于強有力的鄉(xiāng)村黨政機構(gòu)，還要發(fā)揮好鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的管理機制的作用，調(diào)動村里的文化精英和創(chuàng)業(yè)能人，尤其是在外見過世面的年輕人的積極性，使他們能夠積極地投入到自己家鄉(xiāng)的保護與發(fā)展事業(yè)中。四川寶興縣曹家村在實施地震災(zāi)后重建時，負責(zé)指導(dǎo)的專家就運用自組織和新社區(qū)的理念，在村“兩委”的支持下，引導(dǎo)村民成立了災(zāi)后自建委員會，一些在外地工作的村民也通過QQ群積極參與到了村子的重建工作中。災(zāi)后重建工作完成后，曹家的村民自建委員會現(xiàn)已開始向管理委員會過渡。

（2）在需要保護的傳統(tǒng)村落中，通過村“兩委”和自組織機構(gòu)的同意，可以將整個村落當(dāng)作一個需要保護、傳承、展示和發(fā)展的系統(tǒng)，通過建立生態(tài)博物館的方式來保護和展示遺產(chǎn)，來認知和傳承文化。以村落為基礎(chǔ)建設(shè)的生態(tài)博物館，整個村落（包括村落的土地、環(huán)境和村民的行為）都應(yīng)該是博物館的展品，而不僅僅是收藏在展室中的民族民俗文物、照片資料以及資料室外的村落建筑。在生態(tài)博物館中的建設(shè)中，應(yīng)首先建設(shè)一座“資料信息中心”或“認知中心”，作為集中保存和展示村落相關(guān)信息的地方，并使之成為村民認識自己鄉(xiāng)土的場所，展示自己文化的窗口，從而喚起自己的文化自覺和自信。村落的“資料信息中心”或“認知中心”應(yīng)當(dāng)與鄉(xiāng)村的文化站、圖書室等公共設(shè)施的功能合而為一，由本村落居民中的精英來管理，這樣才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。在中國西南地區(qū)，已有多個傳統(tǒng)村落采用生態(tài)博物館建設(shè)作為保護與發(fā)展的切入點（這與文物系統(tǒng)過去只能從文物建筑、民族文物和博物館三個方面涉足傳統(tǒng)村落有關(guān)），如貴州貴陽市花溪區(qū)布依族的鎮(zhèn)山村、六枝縣苗族的梭嘎村、黎平縣侗族的堂安村等。總結(jié)先前的經(jīng)驗教訓(xùn)，更好地運用生態(tài)博物館這個抓手，在今后的傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中一定會大有作為。

（3）中國素來有將建筑當(dāng)作輿服車馬、不求建筑長存的傳統(tǒng)，因而當(dāng)自己財富積累到一定程度，或自己的社會地位得到提高的時候，往往就想拆舊換新。在中國古代封閉的社會環(huán)境中，房屋主人可以模仿的只是當(dāng)?shù)氐燃壣愿咝┑耐瑯语L(fēng)格的建筑，不會有異化的問題。而在現(xiàn)代城市化、現(xiàn)代化和全球化的社會環(huán)境中，在東部城市工作的西部鄉(xiāng)村的青年，當(dāng)他們積累了一定錢財回家重新蓋房的時候，他們往往把生活水平更高的東部地區(qū)的房屋樣式（甚至是東部城中村或城鄉(xiāng)結(jié)合帶的粗陋的房屋樣式），當(dāng)作自己模仿的榜樣帶回西部鄉(xiāng)村，因而就出現(xiàn)了具有地方或民族傳統(tǒng)的多姿多彩的鄉(xiāng)村建筑，逐漸被單調(diào)而體量頗大的磚混建筑所取代的局面。要改變這種狀況，既要開展認知自己傳統(tǒng)建筑的宣傳教育，在傳統(tǒng)村落遵循最低程度干預(yù)性、可識別性、可逆性等保護原則的基礎(chǔ)上，對村落建筑采取適當(dāng)?shù)母脑齑胧?，提高村落老屋的外部的美觀性，內(nèi)部的宜居性，以提高住在這些傳統(tǒng)民居中人們的居住舒適度；也要新設(shè)計建造一些體量不大，價格適中，節(jié)能環(huán)保且保持傳統(tǒng)面貌的新民居，是這些新民居成為村內(nèi)青年結(jié)婚蓋房的樣板房，在鄉(xiāng)村精英的示范帶動下，使傳統(tǒng)村落的風(fēng)貌能夠長久保存下去。我們在湖南通道縣坪坦村高平寨進行調(diào)查時，根據(jù)該寨西側(cè)沿路村民住宅從鼓樓向南，也就是從早到晚，呈現(xiàn)早期木構(gòu)民居向現(xiàn)代磚木結(jié)構(gòu)民居演變的狀況，因而設(shè)想今后民居改造也從內(nèi)之外，按照從舊有傳統(tǒng)向新舊混合逐漸過渡的模式進行設(shè)計。由于鄉(xiāng)村村民自建住宅基于地形地貌和經(jīng)濟條件，呈現(xiàn)千差萬別的面貌，傳統(tǒng)村落民居的改造也最好采用專家指導(dǎo)，村民自建的模式。為此，建立一個鼓勵村民按照傳統(tǒng)進行自建的獎勵基金，并編制可以作為村民自建提供參考的《某某村民居修繕和建造導(dǎo)則》就非常必要?！镀竭b古城傳統(tǒng)民居保護修繕及環(huán)境治理管理導(dǎo)則》雖然是歷史城市居民自我維護民居的手冊，但其做法也可以作為傳統(tǒng)村落村民修繕和建設(shè)自己住宅的參考。endprint