西南大學(xué)/河南大學(xué) 張璟慧

巴什拉譯介與研究在中國

西南大學(xué)/河南大學(xué) 張璟慧

加斯東·巴什拉是蜚聲世界的科學(xué)“新認(rèn)識論”的奠基者與詩學(xué)“想象論”的開創(chuàng)者，一生跨越科學(xué)哲學(xué)與文藝詩學(xué)兩大領(lǐng)域。從寥寥數(shù)文，到研究、譯介升溫，再到走向自由、開闊、深入，國內(nèi)對巴什拉的研究已開展近三十年，而未來巴什拉研究有四個(gè)方面值得關(guān)注。國內(nèi)學(xué)界接觸英美理論較早、較多，而整個(gè)法國及歐陸哲學(xué)在中國的接受受限是導(dǎo)致國內(nèi)接觸、研究巴什拉較滯后的主要原因。而關(guān)注巴什拉研究，是開啟中國國內(nèi)理論新視野的重要一環(huán)。

巴什拉；法國思想家；科學(xué)哲學(xué)；文藝詩學(xué)；英美

在西方思想史的一路嬗變中有三個(gè)群星燦爛的時(shí)期。一是公元前五世紀(jì)到公元前三世紀(jì)的希臘古典哲學(xué)時(shí)期，始于巴門尼德，終于亞里士多德，奠定了西方思想的基礎(chǔ)。二是從18世紀(jì)晚期到19世紀(jì)初期的德國唯心主義哲學(xué)時(shí)期，始于康德，終于黑格爾，中間歷經(jīng)費(fèi)希特和謝林，形而上學(xué)發(fā)展至巔峰。三是始自20世紀(jì)30年代的法國哲學(xué)時(shí)期，巴什拉提出“新科學(xué)認(rèn)識論”，終于20世紀(jì)90年代德勒茲完成最后的作品《什么是哲學(xué)？》，中間歷經(jīng)康吉萊姆、梅洛-龐蒂、拉康、列維-施特勞斯、阿爾都塞、?？?、德里達(dá)等。當(dāng)時(shí)的法國為世界思想界貢獻(xiàn)了一大批光彩閃耀的思想家，他們的走向直接影響到當(dāng)今哲學(xué)、美學(xué)、文藝批評的取向，推動了人類世界思想的巨變(Kenny 2007： 72-98， 192-219； Copleston 1994： 271-292)?？梢哉f，知識界至今熱議不休的各種問題仍是受惠于當(dāng)時(shí)法國思想家反復(fù)探尋、討論、批判之后留給世界的遺產(chǎn)。然而，歷史地看，孔德之后，英美與歐陸哲學(xué)自行發(fā)展，難免隔膜，而我國學(xué)界始終緊隨前者。直到20世紀(jì)末，隔膜的情況才有所改變，法系思想的譯介、研究開始進(jìn)入中國，?？?、德里達(dá)等漸為國內(nèi)學(xué)界所識。而囿于接受的時(shí)間、深度、廣度，對其他重要法系思想家的譯介、研究并未全面展開。法蘭西思想的群星中，被稱為具有“二重性之謎”*“巴什拉二重性之謎”又稱“巴什拉之謎”或“二重性之謎”，主要包含兩個(gè)問題：其一，巴什拉前期的科學(xué)哲學(xué)與后期文藝詩學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。其二，巴什拉想象哲學(xué)第一階段的物質(zhì)想象與第二階段的夢想理論(現(xiàn)象學(xué)階段)之間的關(guān)聯(lián)?！岸匦浴苯园谶@兩個(gè)問題之中，錯(cuò)綜復(fù)雜，撲朔迷離，因此，對這個(gè)“謎”的解答眾說紛紜，至今不息。的加斯東·巴什拉(Gaston Bachelard，1884—1963)風(fēng)采獨(dú)具，對后學(xué)如康吉萊姆、阿爾貝·貝甘、?？?、讓-皮埃爾·里夏爾、布朗肖、阿爾都塞、德勒茲、德里達(dá)等的思想影響深遠(yuǎn)，值得關(guān)注。

一、遲來的巴什拉及法系哲學(xué)

巴什拉出身貧苦，以鍥而不舍的自學(xué)，獲得巴黎大學(xué)哲學(xué)及數(shù)學(xué)兩個(gè)學(xué)士學(xué)位。他的科學(xué)哲學(xué)思想在博士求學(xué)期間就已影響甚廣，學(xué)位論文《論近似的知識》(AnEssayonKnowledgebyApproximation)獲法國科學(xué)院獎(jiǎng)。20世紀(jì)30年代，他的專著接連問世，任教于第戎大學(xué)，蜚聲國際。巴黎大學(xué)為他長期專設(shè)了“科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)”教席。1938年，巴什拉華麗轉(zhuǎn)身。此前，他是著作等身的科學(xué)哲學(xué)家，提出著名的“非連續(xù)性”(discontinuity)概念，被視為當(dāng)代科學(xué)“新認(rèn)識論”的奠基人；之后，他的《火的精神分析》(ThePsychoanalysisofFire)出版，震驚當(dāng)時(shí)歐洲學(xué)界，轉(zhuǎn)向了之前被自己視為“認(rèn)識論障礙”(epistemological obstacle)之一的文藝詩學(xué)的研究，引領(lǐng)了一場文藝詩學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式革命”(布萊1993： 158)，將自柏拉圖始被西方哲學(xué)貶斥的“想象”從哲學(xué)本體論的高度加以闡釋，成為新批評學(xué)派、主題批評學(xué)派、現(xiàn)象學(xué)文學(xué)批評等的理論鼻祖。1951年，法國總統(tǒng)授予巴什拉“榮譽(yù)軍團(tuán)騎士勛章”，褒揚(yáng)他的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。1955年，他當(dāng)選久負(fù)盛名的法國“倫理與政治學(xué)院”院士。1962年，獲法蘭西文學(xué)大獎(jiǎng)。不久，逝世于巴黎。

國外對巴什拉的研究早已展開，研究成果有傳記、專著、論文等。總結(jié)起來，國外研究認(rèn)為，巴什拉是20世紀(jì)影響世界思想走向的幾個(gè)源頭之一，與弗洛伊德并駕齊驅(qū)；其“新認(rèn)識論”大膽地宣布科學(xué)的發(fā)展軌跡是斷裂的，這是20世紀(jì)對“連續(xù)性”思想的第一聲斷喝；他旗幟鮮明地反對柏拉圖貶低想象的傳統(tǒng)，對“想象”加以系統(tǒng)論證，世人謂之“想象詩學(xué)”；巴什拉對文藝批評領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，至今不息，是主題批評學(xué)派等的理論來源。對巴什拉研究的爭議點(diǎn)在于，巴什拉為何從科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向文藝詩學(xué)？其科學(xué)哲學(xué)思想與文藝詩學(xué)之間是何種關(guān)系(一脈相承？各自獨(dú)立？相互抵觸？)？他想象哲學(xué)的前后階段是何關(guān)系？他對現(xiàn)象學(xué)的貢獻(xiàn)如何？他如何將精神分析與現(xiàn)象學(xué)相連，在自己一系列的文藝批評著作中構(gòu)建起想象的心理學(xué)？他開創(chuàng)的文藝批評手法究竟影響了多少學(xué)派？他是否還在政治學(xué)領(lǐng)域有所建樹？

巴什拉的譯介、研究已在我國興起，但目前并未引起足夠的重視?？梢哉f，巴什拉的影響進(jìn)入中國是在20世紀(jì)80年代后，是隨福柯等“另類”哲學(xué)一起展現(xiàn)在中國學(xué)界的。整個(gè)法國甚至歐陸哲學(xué)在中國的接受受限可能是導(dǎo)致國內(nèi)接觸、研究巴什拉等法系思想家較晚的主要原因(劉永謀2010：67-72； Schrift 2006： 19-31)。一般說來，中國國內(nèi)受英美主流實(shí)證主義哲學(xué)影響較早、較深。沿著巴什拉往前追溯科學(xué)哲學(xué)史，會發(fā)現(xiàn)法國科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展迥異于英美科學(xué)哲學(xué)重分析哲學(xué)的道路*在說明分析哲學(xué)為何在英美國家較為流行，而在歐洲大陸，尤其在法國，幾乎無影響時(shí)，有學(xué)者認(rèn)為首要的原因就在于邏輯在法國始終是一門受到忽視的小學(xué)科，普遍唯理語法學(xué)派、笛卡爾、精神主義者以及新康德主義者布倫茨威格都不重視它，而像卡瓦耶斯這樣關(guān)注邏輯的數(shù)學(xué)家又去世很早，因此未能改變學(xué)科的命運(yùn)。參見Engel, P. 1987, Continental insularity: Contemporary French analytical philosophy. Contemporary French Philosophy. P. Griffiths (ed.). Cambridge: Cambridge University Press, p. 2。。科學(xué)哲學(xué)的實(shí)證主義肇端于法國思想家孔德。之后，中心轉(zhuǎn)移到了法國之外，奧地利人波普爾是代表人物之一；主要活動于維也納大學(xué)的馬赫是第二代領(lǐng)軍人物，直接影響了以卡爾納普為代表的“維也納學(xué)派”，維也納在20世紀(jì)30年代也成為“正統(tǒng)”科學(xué)哲學(xué)的中心。二戰(zhàn)后，波普爾、拉卡托斯赴英倫，庫恩、奎因是美國人，費(fèi)耶阿本德、卡爾納普、賴欣巴哈去了美國，英美因之成為主流科學(xué)哲學(xué)的中心。而在法國，迪昂、彭加勒、巴什拉、科瓦雷、康吉萊姆、?？?、德勒茲、利奧塔則從另一條道路繼承了孔德。不可否認(rèn)，因地理與地域，法國科學(xué)哲學(xué)一直不受英美“正統(tǒng)”科學(xué)哲學(xué)界的重視，歐陸與英美哲學(xué)存在深深的隔膜。這就是為何福柯說，法國發(fā)展出一條以巴什拉、科瓦雷、康吉萊姆領(lǐng)軍的“知識的、理性的、觀念的哲學(xué)”，及以薩特、梅洛-龐蒂為首的“經(jīng)驗(yàn)的、感覺的、主體的哲學(xué)”，完全迥異于當(dāng)時(shí)的英美(?？?2003： 449)。可見，實(shí)證主義哲學(xué)在孔德之后，英美與法國各自都是自行發(fā)展。直到20世紀(jì)末，英美與歐陸隔膜的情況才有所改變，巴什拉、福柯等的譯介、研究開始進(jìn)入中國。但法國及歐陸哲學(xué)的“反科學(xué)”氣質(zhì)過于激進(jìn)，這在一直習(xí)慣緊隨英美分析哲學(xué)的中國并未引起很大重視。而不容否認(rèn)的是，迥異于英美哲學(xué)的巴什拉等法國現(xiàn)代理論家為我國的思想界注入了新的血液。

二、初識巴什拉

中國巴什拉研究的開啟源于四篇零星見于期刊、專著的學(xué)術(shù)作品，勾勒出巴什拉給中國讀者與學(xué)界的最初形象。杜聲鋒、祁雅理全面介紹了巴什拉，進(jìn)行了歷史定位。杜文道，巴什拉十分獨(dú)特，其一生的思想歷程“實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的某種理想：哲學(xué)=科學(xué)+詩”(杜聲鋒 1989： 360)。他對科學(xué)哲學(xué)的貢獻(xiàn)主要在于提出“科學(xué)史不是一部連續(xù)的歷史”(杜聲鋒 1989： 363)，即“斷裂”、“非連續(xù)性”概念。正是這種全新的思路，席卷了全法國與歐洲，對柏格森等的連續(xù)性學(xué)說發(fā)起了有力的挑戰(zhàn)，對后學(xué)影響深遠(yuǎn)：康吉萊姆繼承了巴什拉的觀念，將其實(shí)踐于生命科學(xué)史的研究；?？聦徱暱茖W(xué)發(fā)展的不連續(xù)性作為知識考古學(xué)的基準(zhǔn)；德勒茲則始終強(qiáng)調(diào)“生成”。巴什拉自1938年轉(zhuǎn)向之后專注于想象哲學(xué)的研究與文藝批評實(shí)踐。文末援引法國大學(xué)出版社1957年版的《向巴什拉爾致敬》一書中哲學(xué)家伊波利特在《加斯東·巴什拉爾或智慧的浪漫主義》一文中的總結(jié)，盛贊巴什拉反對對“想象力的一切限制”，“反對任何封閉性”(杜聲鋒 1989： 365-366)。文后列出了巴什拉的代表性著作，科學(xué)哲學(xué)6部，詩論11部。有意思的是，文中附了一幅巴什拉的肖像，須發(fā)濃密、眼神慈祥。

商務(wù)印書館根據(jù)紐約果第安(Gordian)出版社1975年英譯本推出的法國哲學(xué)家約瑟夫·祁雅理的專著《二十世紀(jì)法國哲學(xué)》，辟第九章專論巴什拉，開宗明義地評價(jià)道，“巴謝拉爾的世界觀更多地屬于科學(xué)與藝術(shù)的認(rèn)識論，而不是一種精確論證了的作為哲學(xué)分支的認(rèn)識論。無論怎樣強(qiáng)調(diào)巴謝拉爾在文學(xué)領(lǐng)域中的重要性也不算過分”(祁雅理 1987： 158)。文章認(rèn)真辨識了巴什拉的思想來源，認(rèn)為他的肯定與否定方面都與柏格森有關(guān)，而他的理性是反笛卡爾主義的，也是一個(gè)黑格爾式的哲學(xué)家。最后，祁雅理由衷地贊嘆，“巴謝拉爾是具有多方面的天才，我們不能把他納入任何明確的范疇之中。他既不是哲學(xué)家，也不是科學(xué)家，也不是詩人?？墒?，在我們的時(shí)代，還沒有一個(gè)人比他更徹底更深入地考察過想象的作用、藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和用現(xiàn)象學(xué)去了解物質(zhì)的各種形態(tài)”(祁雅理 1987： 162)。

當(dāng)然，杜聲鋒也指出，巴什拉的科學(xué)哲學(xué)有片面性(杜聲鋒 1988： 38)。然而，他強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：巴什拉的辯證法思想極其豐富，他所代表的法國哲學(xué)風(fēng)格迥異于盎格魯-撒克遜傳統(tǒng)；巴什拉比庫恩早出數(shù)十年提出類似“范式”的概念，二者是否存在互相影響的可能性，異同點(diǎn)何在，是值得研究的(杜聲鋒 1988： 38)。第二點(diǎn)為后來者展開巴什拉與庫恩的對比研究埋下了伏筆。

葉舒憲翻譯的加拿大文學(xué)理論家?guī)焓布{(Evam Kushner)的《加什頓·巴什拉的批評方法》，偏重介紹巴什拉于文藝批評領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。這一譯文，正式啟用“巴什拉”的譯名，沿用至今。庫什納指出，其一，巴什拉開創(chuàng)出想象哲學(xué)，并以此為基礎(chǔ)，將精神分析的概念加以現(xiàn)象學(xué)的改造，用于文藝批評。其二，這種手法與以往最大的區(qū)別是，拒絕將文藝現(xiàn)象套入到固定的模型之中，而是捕捉意象與創(chuàng)作者間的產(chǎn)生過程，一如弗倫克爾(E. Fraenkel)所說，巴什拉“是迄今為止在文學(xué)的精神分析領(lǐng)域中唯一最偉大的貢獻(xiàn)者”，“一個(gè)縱橫在人類經(jīng)驗(yàn)的原野中捕捉意象的獵人”(庫什納 1989： 88)。其三，巴什拉曾對信服他理論的批評家們強(qiáng)調(diào)，不要模仿他的批評手法，而應(yīng)深入到特定文本中去探索，首先成為作者，求得共鳴，走出自己的批評之路(庫什納 1989： 90)。

上述四文，對巴什拉皆不吝贊美。而巴什拉的具體貢獻(xiàn)必須借其著作的譯介，才能得以知曉是否名實(shí)相符。1992年，巴什拉著作的第一個(gè)中譯本《火的精神分析》由三聯(lián)書店出版。這是巴什拉想象哲學(xué)前期的標(biāo)志性作品。西方哲學(xué)一直認(rèn)為，物質(zhì)是“沉默”、被動與非主體性的。而此書中，巴什拉回到“蘇格拉底之前”，在火的前科學(xué)精神中找尋一種傳統(tǒng)理性之外的物質(zhì)觀，認(rèn)為，千變?nèi)f化的想象植根于基本物質(zhì)之中，在對物的觀照中，想象獲得生命，物質(zhì)不是被動的，而是想象之始源(巴什拉 1992： 7-12)。著此書時(shí)，弗洛伊德還不為法國學(xué)界所知，而巴什拉已開始研讀其精神分析，并將之引向認(rèn)識論。1996年，三聯(lián)書店又推出劉自強(qiáng)譯的《夢想的詩學(xué)》，這是巴什拉成熟期的想象哲學(xué)著作，全面轉(zhuǎn)向現(xiàn)象學(xué)，完全拋棄了精神分析，“現(xiàn)象學(xué)的方法在促使我們有步驟地觀照我們自身并對詩人所提供的形象努力做出明確的意識領(lǐng)悟時(shí)，將我們帶入了與詩人的創(chuàng)造意識進(jìn)行交流的嘗試中”(巴什拉 1996： 2)。

隨著巴什拉作品一起進(jìn)入國內(nèi)視野的，還有國外研究巴什拉的專著、傳記，展示了國外研究成果，為國內(nèi)真正展開巴什拉研究奠定了基礎(chǔ)：比利時(shí)文論家布萊的名著《批評意識》專論“日內(nèi)瓦學(xué)派”的諸位批評家，以大量篇幅詳述了該學(xué)派的理論源頭——巴什拉及其詩學(xué)哲學(xué)，將巴什拉置于與尼采、弗洛伊德同等重要的地位，是20世紀(jì)西方思想史的巨人，人類精神領(lǐng)域的偉大拓荒者(布萊 1993： 158)。弗朗索瓦·達(dá)高涅指出，巴什拉流連于兩座暗礁之間，是集冷靜的理性與豐富的情感于一身的天才的大膽弄潮兒，是新世紀(jì)的狄德羅(達(dá)高涅 1997： 43)。法國歷史學(xué)家、藝術(shù)評論家安德烈·巴利諾的《巴什拉傳》是顧嘉琛、杜小真應(yīng)讀過巴什拉著作而深深癡迷于巴什拉的中國讀者的強(qiáng)烈要求而譯介出來的(顧嘉琛、杜小真 2000： 1)。這部五百多頁的譯著，以珍貴、翔實(shí)的資料，向讀者展現(xiàn)了這位具有世界聲望的思想家的風(fēng)采。巴利諾強(qiáng)調(diào)，巴什拉是巨變時(shí)代的偉大見證者，他雖已離開我們，但他的教誨已在當(dāng)代思想史中體現(xiàn)出珍貴的意義，是一位如同希臘神話中戈耳迪(Gordias)一樣的人物，砍斷了車轅上的亂結(jié)，開辟了自由(此處指巴什拉的想象哲學(xué))的征服之路(巴利諾 2000： 1-2)。

20世紀(jì)末，巴什拉譯介與研究在中國剛剛開始，此時(shí)的巴什拉早已謝世。他在索邦大學(xué)的教席由康吉萊姆接任，而康吉萊姆是福柯的導(dǎo)師。?？略f，在哲學(xué)家中，他讀得最多的是巴什拉的作品(Miller 1993： 60)。巴什拉的特點(diǎn)正是法國思想之所長：科學(xué)哲學(xué)所涉的研究領(lǐng)域十分開放，已超越了傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)，不但有物理學(xué)、數(shù)學(xué)等，也有更為廣泛的其他自然科學(xué)，甚至人文科學(xué)領(lǐng)域，并最終都指向更為深刻的哲學(xué)一般問題。其實(shí)法國自孔德始，研究就已包含了社會學(xué)領(lǐng)域；巴什拉關(guān)注詩學(xué)與文藝；莫諾重視生命科學(xué)；巴塔耶分析色情史；德勒茲醉心于“游牧科學(xué)”；?？?、利奧塔更是放眼于全部知識領(lǐng)域。之所以如此不受局限，部分是因?yàn)榉▏軐W(xué)的傳統(tǒng)本就不僅為了厘清科學(xué)方法。一如福柯所言，在法國，“成為關(guān)于啟蒙的哲學(xué)問題之支柱的正是科學(xué)史”(福柯 2003： 450)，最終指向的是對生命的終極關(guān)懷。

三、研究升溫

在詩論方面，巴什拉的名作還有《水與夢——論物質(zhì)的想象》。2005年，岳麓書社翻譯出版了這部從精神分析到現(xiàn)象學(xué)方法的轉(zhuǎn)折性作品。此書仍關(guān)注“物質(zhì)想象”(material imagination)，卻不命名為“水的精神分析”，巴什拉解釋說，是因?yàn)榕c《火的精神分析》手法迥異，他不愿像精神分析師那樣，只研究形象的外在有機(jī)特征，而是要探索夢幻中最初的精神起源(巴什拉 2005： 7-10)。這種視角將他的研究引向現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域。同時(shí)，《火的精神分析》由岳麓書社再版。

巴什拉畢生研究跨越了兩大領(lǐng)域，先是科學(xué)哲學(xué)，后為文藝詩學(xué)。國內(nèi)讀者已領(lǐng)略了巴什拉詩學(xué)方面的奇文異彩，而巴什拉是科學(xué)哲學(xué)起家，以“新認(rèn)識論”聞名。2006年，江蘇教育出版社推出了巴什拉的《科學(xué)精神的形成》。這是一本曾深刻影響了世界的科學(xué)認(rèn)識論名著，勾畫了“前科學(xué)”與“科學(xué)”之間的種種“認(rèn)識論障礙”，即一種認(rèn)識行為方面出現(xiàn)的紊亂。巴什拉認(rèn)為，客觀性并非與生俱來，而是經(jīng)過長期練習(xí)獲得的。在人的經(jīng)驗(yàn)中，哪怕最資深、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家，內(nèi)心依然有隱蔽的激情和無意識的欲望，任何深刻的內(nèi)心都是二元化的(巴什拉 2006： 1-8； 巴利諾 2000： 514)?？茖W(xué)應(yīng)向前科學(xué)學(xué)習(xí)，前科學(xué)只考慮精神的“擴(kuò)張”或變化，而不探尋規(guī)律，而科學(xué)正需要這種精神，否則就會陷入桎梏而僵化(巴什拉 2006： 28)。此書是巴什拉從科學(xué)認(rèn)識向詩歌想象的過渡，自此，中國讀者對巴什拉一生的研究軌跡才有了較為清晰的了解。

新世紀(jì)伊始，隨著對巴什拉著作翻譯出版的增多，研究巴什拉的論文不斷涌現(xiàn)。雖未見系統(tǒng)專著，卻已是研究的升溫。有論者呼吁國內(nèi)學(xué)界要重視巴什拉這一跨越兩個(gè)領(lǐng)域的傳奇人物，重視法系思想的譯介與研究。尚新建認(rèn)為，20世紀(jì)科學(xué)動蕩劇變，科學(xué)哲學(xué)家們不得不重新審視世界，而巴什拉的新認(rèn)識論為當(dāng)時(shí)帶來了全新視角。然而，以巴什拉等為代表的法國哲學(xué)至今仍被以研究英語世界思想為習(xí)慣的我國學(xué)界所忽略(尚新建 2001)。張閎認(rèn)為，目前中國學(xué)界并未意識到巴什拉在思想史的地位，而杜小真等學(xué)者翻譯的巴什拉著作或涉及到巴什拉的評論著作為中國認(rèn)識巴什拉打開了窗戶(張閎 2006： 101)。并認(rèn)為，巴什拉顛覆的是西方世界歷來對物的誤解，完成的是自叔本華、尼采留下的未竟事業(yè)(張閎 2006：102)，巴什拉與海德格爾都意識到，拯救世界的方式在于“詩”(張閎 2006：103)。

有論者對巴什拉褒貶分明。張旭光前后發(fā)表三篇論文，認(rèn)為，巴什拉在國內(nèi)極具研究意義，因?yàn)榘褪怖抡J(rèn)識論對世界影響深遠(yuǎn)，且國外對巴什拉的研究逐年升溫(張旭光 2000： 33-34)。其次，他指出，巴什拉臨終前在索邦大學(xué)演講時(shí)的一句名言，“人，是一個(gè)不確定的未來”(張旭光 2001a： 28)，是解讀巴什拉動態(tài)思想的一把鑰匙。再次，巴什拉的意義是在科學(xué)主義與人文主義兩大思潮間尋求平衡與互補(bǔ)，但他的理論有陷入唯心論的危險(xiǎn)(張旭光2001b：19)，方法與原則之間有某種程度的混亂(張旭光 2000： 36-37)，語言問題也尚未進(jìn)入巴什拉的視閾(張旭光 2001a： 29)。

有意無意中，有論者已開始涉及“巴什拉二重性之謎”。2003年，張海鷹指出，科學(xué)哲學(xué)起家的巴什拉，理論功底深厚，其轉(zhuǎn)向之后的夢想理論在現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中具有豐富的理論內(nèi)涵和精神價(jià)值(張海鷹 2003： 1-10)。他還認(rèn)為，科學(xué)認(rèn)識論與詩學(xué)想象是巴什拉哲學(xué)體系中不可分割的兩個(gè)部分，前者深刻影響了后者(張海鷹 2006： 9， 13)。這其實(shí)是在解答國外學(xué)界一直熱議的“巴什拉之謎”的第一部分：巴什拉科學(xué)與詩學(xué)思想之間的關(guān)系如何，分裂無涉，互成一體，還是別的什么？此外，這個(gè)時(shí)期已開始出現(xiàn)運(yùn)用巴什拉詩學(xué)理論的文章，如楊洋(2005)以巴什拉想象理論解讀魯迅的作品。

此一時(shí)期，巴什拉研究值得關(guān)注的有兩部，均是譯著。2002年，河北教育出版社出版了日本學(xué)者金森修的《巴什拉：科學(xué)與詩》，是作者于巴黎攻讀博士學(xué)位及其后研究的總成果。此書在生活細(xì)節(jié)的肖像描寫中透視巴什拉，文后給出巴什拉理論術(shù)語的詳解，列出巴什拉主要著作的簡介及理解巴什拉及其理論需閱讀的法文、日文書籍。他認(rèn)為，要完全了解巴什拉，需要科學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家的協(xié)作(金森修 2002： 296)。并認(rèn)為，巴什拉終其一生試圖中和科學(xué)與詩的努力失敗了(金森修 2002： 284)，然而，他的哲學(xué)努力一直處于“可能態(tài)”之中(264)。這代表了一派對“巴什拉之謎”第一部分的看法，與張海鷹不同：科學(xué)與文藝無法調(diào)和。

2005年，江蘇人民出版社出版了美國法國哲學(xué)研究權(quán)威加里·古廷(Gary Gutting)的專著《20世紀(jì)法國哲學(xué)》，在第四章專辟出一節(jié)論述了巴什拉，認(rèn)為，巴什拉是“繼承了法國歷史和科學(xué)哲學(xué)的傳統(tǒng)”(古廷 2005： 103)的典型，“他仍是‘教授團(tuán)體’最具有影響力的成員之一”，“他不僅培訓(xùn)了一批令人難忘的科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)專業(yè)骨干，而且把他們*指巴什拉及其學(xué)生喬治·康吉萊姆，又譯康奎荷姆。對科學(xué)探索的性質(zhì)和基本理解給了后幾代學(xué)生*包括福柯和阿爾都塞這樣的未來的“明星”?！?古廷 2005： 104)。其次，巴什拉對相同題目的論述，比庫恩“早了三十多年”(古廷 2005： 105)。再次，巴什拉“發(fā)表了一系列探究前科學(xué)經(jīng)驗(yàn)(prescientific experience)的正面意義的著作”，這些著作在“文學(xué)研究(甚至法國以外的文學(xué)研究)中有相當(dāng)重大的影響”，薩特曾在《存在與虛無》中大量引證巴什拉。然而，最后，就科學(xué)與詩兩個(gè)領(lǐng)域的研究，巴什拉“從沒有精密地建立起他的著作的這兩個(gè)方面之間的聯(lián)系”(古廷 2005： 108)。就最后一點(diǎn)來說，古廷與金森修的看法一致。

四、趨向自由、開闊、深入

2008年之后，巴什拉研究論文明顯增多，大致是五種傾向。第一種全面關(guān)注巴什拉的思想，意在推介巴什拉及法系哲學(xué)。張璟慧認(rèn)為，巴什拉這位被稱為帶來科學(xué)哲學(xué)界與文藝評論界全新革命的世界級的思想家仍未引起國內(nèi)學(xué)界應(yīng)有的重視(張璟慧 2013c： 76-80)。王琳琳指出，巴什拉跨越兩大領(lǐng)域的嘗試來自法國哲學(xué)不拘一格的傳統(tǒng)(王琳琳 2014)。王時(shí)中強(qiáng)調(diào)，巴什拉開創(chuàng)的科學(xué)與詩之間的復(fù)調(diào)演進(jìn)，是法國哲學(xué)向前發(fā)展的重要路線(王時(shí)中 2014)。

第二種傾向關(guān)注巴什拉的科學(xué)哲學(xué)。郭明哲、張貴紅(2008： 26-27)介紹了巴什拉的技術(shù)反實(shí)在論。他們認(rèn)為，盡管巴什拉的思想有諸多不足，但當(dāng)代眾多思想家無不是借用、發(fā)展、發(fā)揚(yáng)了他的認(rèn)識論方法，才提出自己的主張的。(郭明哲 2008： 19)國內(nèi)第一位致力于巴什拉與庫恩比較研究的是趙宏旺。他指出，二者曾解答過幾乎同樣的科學(xué)哲學(xué)問題，而巴什拉早出二三十年。他提醒道，國內(nèi)學(xué)界熟知庫恩，卻少有了解巴什拉，這與我國學(xué)界接觸英美學(xué)界較多、較早有一定關(guān)系，但歐陸學(xué)派鼎鼎大名的巴什拉也必須進(jìn)入我們的視野了(趙宏旺 2009： 1)。石誠(2011)認(rèn)為，關(guān)注巴什拉科學(xué)哲學(xué)中對科學(xué)儀器的強(qiáng)調(diào)，是整合后SSK與科學(xué)儀器哲學(xué)研究的切入點(diǎn)。費(fèi)多益(2012)指出，20世紀(jì)的法國哲學(xué)主要沿兩條道路前進(jìn)，巴什拉是康吉萊姆、施特勞斯、福柯斷裂哲學(xué)的精神導(dǎo)師與始作俑者。

第三種傾向關(guān)注巴什拉的詩學(xué)。曹偉芳指出，巴什拉是“日內(nèi)瓦學(xué)派”*巴什拉的確深深影響了“日內(nèi)瓦學(xué)派”，但有學(xué)者已指出，所謂“日內(nèi)瓦學(xué)派”并非批評流派，而是一個(gè)批評群體。參見郭宏安. 2003. “日內(nèi)瓦學(xué)派”：學(xué)派的困惑. 歐美文學(xué)論叢(6)：97-139。的理論鼻祖(曹偉芳 2008a， 2008b)。趙光旭的亮點(diǎn)是，提出巴什拉的理論具有“間性”特點(diǎn)(趙光旭 2008： 66-68)，其美學(xué)意義突出了想象的整合作用，將主、客融合一體，這也是現(xiàn)象學(xué)致力追求的(趙光旭 2008： 71)。譚宇靜認(rèn)為，在《空間的詩學(xué)》中暗含著一種新的讀詩倫理，是聲音的邏各斯在塑造夢想(譚宇靜 2012： II)。

這一時(shí)期，還涌現(xiàn)出大量應(yīng)用巴什拉理論的文章。姚楊(2012)以《空間的詩學(xué)》解析家居設(shè)計(jì)。張璟慧連發(fā)四文：第一篇以巴什拉著作中曾描述過的森林意象解讀《花樣年華》，指出，該片類似“森林”的“空間原型”使受眾的注意力延伸至作品實(shí)體之外(張璟慧 2011)。第二篇以巴什拉對水的論述為理論工具，分析了古今中外文學(xué)作品中女性、死亡與水的想象關(guān)聯(lián)(張璟慧 2012)。后兩篇以巴什拉的物質(zhì)想象論分析文學(xué)世界中對水仙、玫瑰等意象的運(yùn)用及發(fā)展，認(rèn)為，一如巴什拉所言，與傳統(tǒng)理性主義觀念相反，作為物質(zhì)的水仙、玫瑰等構(gòu)成了人之想象的始基，水仙文學(xué)、玫瑰文學(xué)是人與物深度互相創(chuàng)生的結(jié)果(張璟慧 2013b， 2013a)。2013年，華東師范大學(xué)出版社出版顧嘉琛、杜小真譯的巴什拉的《夢想的權(quán)利》，匯集了巴什拉1942—1962年間撰寫的文藝評論文章，分為藝術(shù)、文學(xué)、夢想三部分，涉及對莫奈、夏加爾、巴爾扎克、艾呂雅等人作品的評論，是巴什拉基于自己想象理論所做的文藝評論實(shí)踐。

第五種論題各異，文體自由。趙光旭、馬琳(2007)認(rèn)為巴什拉與華茲華斯的思想有相似的辯證法內(nèi)涵。姜宇輝(2009)將德勒茲認(rèn)為的“意象”激發(fā)思想與巴什拉的詩學(xué)理論對比研究，揭示二者的近緣性。蔣藍(lán)(2002)以散文的筆觸，抒發(fā)了對閱讀巴什拉《燭之火》等的感受。葉木桂(2010)認(rèn)為巴什拉《空間的詩學(xué)》中的“空間”處于索亞所謂的“第二空間認(rèn)識論”，是“第三空間認(rèn)識論”所要包容與超越的。自由文類的出現(xiàn)，說明對巴什拉的閱讀與評說正走向開闊與個(gè)性。

此一巴什拉研究論文明顯增多時(shí)期，有四篇/部值得關(guān)注。李成季、鄧剛譯的法國巴黎第十大學(xué)哲學(xué)系主任羅伯特·達(dá)緬(Robert Damien)的文章《加斯東·巴什拉的多元主體論》稱，巴什拉以發(fā)人深思的隱喻方式創(chuàng)立了批判的、多元的理性主義(達(dá)緬 2008： 26-32)。文中大量引用了巴什拉的專著、論文，很多還未在中國譯介，使讀者大開眼界。巴什拉36歲喪妻，獨(dú)自撫養(yǎng)女兒，終生未再娶，專注于學(xué)術(shù)研究，這是并非所有學(xué)人都可以感同身受的對學(xué)術(shù)的極大熱情。這種熱情使巴什拉有大量原創(chuàng)性的著作問世，國內(nèi)目前譯介的只是其中很小一部分。

2009年，巴什拉成熟期的詩學(xué)名著《空間的詩學(xué)》終于由上海譯文出版社在國內(nèi)出版*《空間的詩學(xué)》較早的中譯本是臺灣龔卓軍、王靜慧2003年的翻譯。2009年，上海譯文出版社推出了張逸婧的譯本。。該書在世界范圍內(nèi)備受推崇。巴什拉在書中以現(xiàn)象學(xué)的角度對建筑空間展開了獨(dú)到的思考與想象，認(rèn)為，空間并非填充物，“而是人類意識的居所”(巴什拉 2009： 封底)。此書享譽(yù)世界，在文藝評論界影響深遠(yuǎn)，并跨界進(jìn)入建筑學(xué)界，與海德格爾的《存在與時(shí)間》、《住居思》，及梅洛-龐蒂的《直覺想象學(xué)》并稱為建筑學(xué)科必讀四大經(jīng)典(巴什拉 2009： 封底)。

幾乎同時(shí)，高艷萍以迥然不同于常規(guī)學(xué)術(shù)論文的語言論述了一個(gè)重要的學(xué)術(shù)問題：巴什拉前期的物質(zhì)想象論與后期的想象現(xiàn)象學(xué)究竟是何種關(guān)系？這也是國際學(xué)術(shù)界關(guān)注的巴什拉之謎的第二個(gè)部分。她認(rèn)為，巴什拉前期理論側(cè)重物的因素，后期補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)了人的想象力的作用。言外之意，兩個(gè)時(shí)期并不矛盾。(高艷萍 2009)

史言(2011)細(xì)致梳理了巴什拉的“詩學(xué)想象論”，區(qū)分并定義出其每個(gè)思想階段，帶有大量注釋，磅礴大氣。他認(rèn)為，巴什拉的想象論具有十分明朗的本體論色彩，是從根本上提升了想象在西方思想界的地位。并提醒道，巴什拉的思想一直具有某種復(fù)雜性與多樣性，我們必須以動態(tài)的眼光待之(史言 2011： 109)。

五、未來巴什拉研究需要關(guān)注的四個(gè)問題

國內(nèi)巴什拉研究已然展開。然而，目前相當(dāng)一部分研究還是停留在對巴什拉生平、思想的敘述式介紹。這在初識巴什拉的時(shí)期是必要的，然而已不能滿足當(dāng)下。目前，巴什拉研究有四個(gè)方面值得關(guān)注。第一，巴什拉與現(xiàn)象學(xué)的關(guān)聯(lián)。現(xiàn)象學(xué)是肇始于胡塞爾的哲學(xué)方法論，與西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)大異其趣，深刻影響了現(xiàn)代哲學(xué)的走向；巴什拉后期也轉(zhuǎn)向現(xiàn)象學(xué)。莊威是國內(nèi)較早的正面論述巴什拉思想中現(xiàn)象學(xué)傾向的學(xué)人，認(rèn)為，“現(xiàn)象學(xué)更多地體現(xiàn)為一種可能性”(莊威 2012： 35)，利科也強(qiáng)調(diào)過，個(gè)體意識的現(xiàn)象學(xué)不再是荒謬的(莊威 2012： 40)。那么，巴什拉對想象的關(guān)注及在個(gè)體意識中追尋文藝作品形象的起源，正體現(xiàn)了海德格爾與利科所說的個(gè)人化的、非正統(tǒng)的、具身性的現(xiàn)象學(xué)(莊威 2012： 40)，是對現(xiàn)象學(xué)的進(jìn)一步推進(jìn)。張璟慧(2016)也認(rèn)為，巴什拉的想象理論是對至今仍有缺陷的現(xiàn)象學(xué)的回應(yīng)與貢獻(xiàn)之一。

第二，進(jìn)一步探討“巴什拉二重性之謎”，這也是國外學(xué)界至今眾說紛紜的論題。目前，國內(nèi)學(xué)人一邊倒地認(rèn)為，巴什拉科學(xué)哲學(xué)與詩學(xué)是同源的理論主張。張璟慧(2014b)指出，巴什拉著名的“辯證認(rèn)識論”中強(qiáng)調(diào)過四種“非連續(xù)性”：科學(xué)知識與常識間，科學(xué)之舊、新理論間，由“瞬間點(diǎn)”組成的時(shí)間，隨時(shí)使內(nèi)心感受變換的詩及藝術(shù)的創(chuàng)新。巴什拉是科學(xué)哲學(xué)家，后續(xù)卻轉(zhuǎn)向文藝學(xué)研究，那么，從第四點(diǎn)看，他前期的思想中就已包含這種傾向。王時(shí)中、王鳳南(2015)也認(rèn)為，巴什拉認(rèn)識論斷裂的內(nèi)涵正是詩學(xué)想象的發(fā)源，且巴什拉的認(rèn)識論既展示了科學(xué)與詩間的差異，又具張力，這是法國哲學(xué)的特征，也是人類精神的需要。類似的還有李靜、孫云霏(2015)等。然而，巴什拉之謎究竟該如何審視，上述僅是一家之言，還需深入探討。

第三，必須意識到，表面看起來“巴什拉二重性之謎”是探討巴什拉研究轉(zhuǎn)向之謎，實(shí)質(zhì)是在借巴什拉對科學(xué)哲學(xué)與文藝詩學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域的跨越，追問哲學(xué)與想象、與詩學(xué)、與文藝、與美學(xué)的關(guān)系。這也是國外既有研究成果中未有提及的，是嶄新的問題。張璟慧已開始關(guān)注此一論題：借“巴什拉二重性之謎”，探討哲學(xué)與文藝審美/美學(xué)的關(guān)系。她認(rèn)為，巴什拉后期詩學(xué)思想是一種現(xiàn)象學(xué)手法，而胡塞爾現(xiàn)象學(xué)在不斷發(fā)展過程中始終存在缺陷，且當(dāng)代哲學(xué)兩大思潮均已走向?qū)徝?，這就是在提示一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：后期的海德格爾曾說，把握真理必須依靠詩與思，其實(shí)，詩就是文藝與審美，思是哲學(xué)反思，只是海氏未及系統(tǒng)論證二者是直接體驗(yàn)與思考的關(guān)系。即，詩是對存在的顯現(xiàn)，思是對顯現(xiàn)之后的論證，“哲學(xué)”得以生成。審美可溝通主、客，具間性、情感性、身體性及自由、超越性，所以，美學(xué)才是完滿的現(xiàn)象學(xué)。當(dāng)下哲學(xué)兩大派的美學(xué)走向與巴什拉的個(gè)人轉(zhuǎn)向說明，無論是宏觀的哲學(xué)史還是哲學(xué)家的個(gè)體判斷，美學(xué)都不是哲學(xué)的旁支，反而很可能是哲學(xué)的基礎(chǔ)。(張璟慧 2014a)。巴什拉個(gè)人的思想轉(zhuǎn)軌，也正是從一個(gè)個(gè)體的微觀提示我們，哲學(xué)與美學(xué)的關(guān)系需要重新定位(張璟慧 2014a： 28-33)。朱渝陽(2015)也認(rèn)為，巴什拉的貢獻(xiàn)在于從根本上提升了想象的地位，打破了理性認(rèn)識論框架，由實(shí)在理性轉(zhuǎn)向內(nèi)在精神空間研究。此文也是美學(xué)是第一哲學(xué)的又一重要佐證。

第四，由巴什拉思想出發(fā)，學(xué)界有必要重視對法系思想家的譯介與研究。法國是人文大國、藝術(shù)大國、思想大國，然而，目前國內(nèi)對法系思想家的研究與法國在世界上的地位極不相稱，而“膽大妄為”的法系思想家是明顯有別于盎格魯-撒克遜風(fēng)格的。2013年，曾翻譯過巴什拉諸多作品的杜小真刊發(fā)了《法國哲學(xué)的魅力——從巴什拉的〈夢想的權(quán)利〉談起》。文章措辭真誠，以巴什拉為典型，認(rèn)為與英美哲學(xué)不同，法國哲學(xué)一直有與藝術(shù)等人文學(xué)科相連的傳統(tǒng)，重視個(gè)體生命與相異性，解讀巴什拉的思想需要想象與反思，即想象與理性。(杜小真 2013a)其實(shí)，此文的觀點(diǎn)恰好與楊春時(shí)對哲學(xué)與美學(xué)/審美關(guān)系的看法無意中相合：楊春時(shí)(2013)認(rèn)為，海德格爾晚期提出詩與思是把握真理的途徑，其實(shí)就是藝術(shù)審美與哲學(xué)反思，也即杜小真文中提到的巴什拉的方式，想象與反思。這標(biāo)志著國內(nèi)研究巴什拉已開始上升到一個(gè)“史”的高度：以世界哲學(xué)為大背景，評價(jià)巴什拉及法國哲學(xué)的貢獻(xiàn)。同年，杜小真又發(fā)表《說不盡的巴什拉》，指出，像巴什拉這樣既是科學(xué)哲學(xué)家又是哲學(xué)家與文藝評論家的跨領(lǐng)域大家正是法國哲學(xué)的悠久傳統(tǒng)，即，認(rèn)識論既適合自然科學(xué)，也適合人文藝術(shù)領(lǐng)域的探討，因?yàn)樗枷腙P(guān)注的，歸根結(jié)底，是“人”的問題(杜小真2013b：5)。文中稱，我們盛贊巴什拉，是看“異”而思“己”：巴什拉吸引我們，是因?yàn)樗乃枷雽Ξ?dāng)代中國有深深的啟發(fā)，——看重個(gè)體、尊重生命、褒揚(yáng)相異性*相異性并不意味著“對立”。。

法國哲學(xué)一向與文學(xué)、藝術(shù)有不解之緣。歷史上已有定論的大家如伏爾泰、盧梭、狄德羅等，無不同時(shí)是名垂青史的思想家、哲學(xué)家，又是文學(xué)家、戲劇家、文藝評論家，他們的著作同時(shí)是哲學(xué)的，也是文學(xué)的。后世如薩特和加繆，更是捧走了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。巴什拉就是這片土地熏染出來的思想家。古廷在《20世紀(jì)法國哲學(xué)》的最后《結(jié)論：自由的哲學(xué)》中曾評價(jià)整個(gè)法國現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)史，認(rèn)為，法國哲學(xué)與英美哲學(xué)區(qū)別巨大，最大的特點(diǎn)是對“自由的關(guān)注”、“對個(gè)人自由的強(qiáng)調(diào)”(古廷 2005： 472)。他引用普魯斯特的話說道，可以從法國哲學(xué)“感受到從康德的著作中可以感受到的輕松：康德在最嚴(yán)密地論證了決定論后，向人們揭示，必然世界之上存在自由世界”(古廷 2005： 470)。法國思想家無不如此：孔德將他開創(chuàng)的實(shí)證主義置于廣闊的人類精神背景，而非僅將它視作某種研究方法；巴什拉對科學(xué)與詩學(xué)的研究，旨在探索人類精神的神奇結(jié)合點(diǎn)；?？碌闹R型研究始終與人的精神狀態(tài)與生存遭遇緊密相連……總之，巴什拉極具法國特色，研讀巴什拉是開啟國內(nèi)理論新視野的重要一環(huán)。

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(責(zé)任編輯 屈璟峰)

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國家社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“拓?fù)潆[喻學(xué)理論及其在文學(xué)批評中的應(yīng)用研究”(16BWW001)；河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“巴什拉五部想象專著的‘詩’學(xué)研究”(2012BWX017)。

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2095-5723(2016)03-0046-09

2016-07-15