周柳波，劉　江

（柳州鐵道職業(yè)技術學院，廣西柳州　545007）

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淺議中國特色社會主義文論話語體系的建構及其理論視界

周柳波，劉江

（柳州鐵道職業(yè)技術學院，廣西柳州545007）

摘要：中國特色社會主義文論話語體系的形成經(jīng)歷了馬克思主義文藝理論傳入，戰(zhàn)爭和“階級斗爭”年代的發(fā)展，改革開放后的形成三個歷史時期；其理論視界包括人民性本質(zhì)的邏輯起點，歷史性和全球性的視野，以及大文化的視角。

關鍵詞：中國特色社會主義文論；話語體系；建構；理論視界

2014年10月，習近平總書記發(fā)表《在文藝工作座談會上的講話》（以下簡稱《講話》），這不僅是馬克思主義文藝理論中國化的當下形態(tài)，中國特色社會主義文論話語體系的話語代表，而且也是中國文藝發(fā)展史上一個重要的指導性、綱領性文件?！吨v話》對于創(chuàng)作界和理論界均具有重要的現(xiàn)實指導意義。目前，學術界都以之作為重要的研究課題。筆者認為，對于我國的文藝理論工作者來說，研究不單單是一項重要的任務，同時也是必須擔負的歷史使命。在此背景下，我們對中國特色社會主義文論話語體系的形成過程及其理論構架進行梳理，可以更加清楚地認識到自己的責任和使命。

一、中國特色社會主義文論話語體系的建構

（一）馬克思主義文藝理論在中國的發(fā)展

在世界文藝理論史上，曾經(jīng)存在著多種文藝理論體系。就其在中國的傳播和接受而言，主要的有西方文藝理論體系、馬克思主義文藝理論體系和中國傳統(tǒng)文藝理論體系。筆者認為，中國傳統(tǒng)的文藝理論立足于封建時代“士”的審美觀，著眼于封建文人的創(chuàng)作，建立了涵蓋主旨、意境、氣韻、格調(diào)等創(chuàng)作、欣賞的體系；西方文藝理論則以西方古典文學為觀照對象，歸納、總結了上層文人的創(chuàng)作心理和欣賞經(jīng)驗，構建出一個完整、系統(tǒng)的文藝理論體系，包括本體論、方法論、創(chuàng)作論、功用論以及風格與流派等。馬克思主義文藝理論的基石是全世界的無產(chǎn)階級，它關注的是文學藝術在無產(chǎn)階級革命中的作用，它建立了一個美學的、歷史的創(chuàng)作、欣賞體系，主要包括文藝與政治的關系、文藝的本質(zhì)和服務對象、文藝與生活的源流關系、文藝的繼承批判與文化遺產(chǎn)等內(nèi)容［1］。

馬克思主義文藝理論體系在我國經(jīng)歷過幾個發(fā)展階段。第一階段是20世紀的前期，它由前蘇聯(lián)傳入。在它的影響下，產(chǎn)生了20年代的革命文學和30年代的左翼文學；第二階段是20世紀40年代初，具體是在1942年5月，以毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的發(fā)表為標志，形成了中國化的馬克思主義文藝理論，即毛澤東文藝思想。在毛澤東文藝思想的指引下產(chǎn)生了“工農(nóng)兵方向”下的工農(nóng)兵文藝。這一階段一直延展至20世紀70年代后期，甚至可以說延展至80年代初。第三階段的開端是1984年鄧小平同志提出了“建設有中國特色的社會主義”［2］21理論。在此情勢下，文藝界、理論界順勢提出了“有中國特色社會主義文藝”和“有中國特色社會主義文藝理論”的學術命題。這一階段從20世紀80年代初一直延展至今。不過，當年所稱“有中國特色社會主義文藝理論”，近年來又被理論界改稱為“中國特色社會主義文論話語體系”。

（二）中國特色社會主義文論話語體系的建立

中國特色社會主義文論話語體系的形成經(jīng)歷了幾個時期。第一個時期是馬克思主義文藝理論傳入初期；第二個時期是戰(zhàn)爭和“階級斗爭”年代的文藝理論；第三個時期是改革開放新時期。前兩個時期的理論都已經(jīng)結束，而第三個時期的理論則還處在不斷地發(fā)展之中。

毛澤東的“工農(nóng)兵文藝理論”，突出的是政治意識。而在改革開放的前期，即1979年10月，鄧小平同志《在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝辭》中指出：衡量一切工作（包括在意識形態(tài)領域中）的最根本的標準，是看它對實現(xiàn)四個現(xiàn)代化是有利還是有害。應該說這里突出的仍然是政治意識形態(tài)。從20世紀80年代中后期開始，不但創(chuàng)作界慢慢的已很少有人全力奉行工農(nóng)兵文藝理論，而且在學術界，也已經(jīng)很少人在堅持這一理論的原本形態(tài)了。正如一本著作中所說：“隨著1989年的‘政治風波’的結束，思想文化界開始新的反思。……文學理論界同仁更多地開始關注文學自身的問題。即認為研究文學的內(nèi)部規(guī)律（自律）這才是建設文學理論的正途。文學的自主性和本體特性在多數(shù)人那里獲得確認?！保?］18而從20世紀90年代開始，“在對文藝作為審美意識形態(tài)的本質(zhì)的認識基礎上，學界重新對意識形態(tài)概念進行了反思”［3］68，“學界已經(jīng)注意到文藝本身具有某種不能為意識形態(tài)所涵蓋的特殊性，具體而言，即注意到了文藝的審美性”［3］73。這些都說明學術界已經(jīng)突破了工農(nóng)兵文藝理論的原有局限。事實上，這種突破，不單表現(xiàn)在對于文藝與政治關系的認識上，而且還表現(xiàn)在創(chuàng)作方法、審美追求等方面。中國特色社會主義文論當然屬于馬克思主義文藝理論的范疇。但是當今時代遠不是文革之前，也不是20世紀80年代、90年代了，不但政治、經(jīng)濟形勢大為改觀，而且文化氛圍也大不相同?，F(xiàn)在的任務不是“以階級斗爭為綱”，而是追求政治、經(jīng)濟、文化全方位復興的“中國夢”。因此，運用文藝為“中國夢”服務成了必然。同時，文藝自有其自主性，其自身的繁榮、發(fā)展也是“中國夢”的一部分。不過文藝創(chuàng)作和理論建設方面依然存在一些問題。在這種情勢下，文藝界必須有一套用以指導當前和今后創(chuàng)作實踐的理論?？上驳氖牵卩囆∑桨l(fā)表“祝辭”35年之后，也就是他提出“建設有中國特色社會主義”30年之后的2014年10月，習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》中提出了文藝上多方面具有現(xiàn)實指導意義的理論問題，這是對馬克思主義文藝理論的堅持和發(fā)展，是對毛澤東文藝思想的堅持和發(fā)展，同時也是對改革開放初期鄧小平文藝思想的堅持和發(fā)展，它標示著中國特色社會主義文論話語體系的形成。以辯證唯物主義觀點看來，任何事物都是在發(fā)展著的，理論也是如此。毛澤東說，“事物的發(fā)展”是“事物內(nèi)部的必然的自己的運動”［4］。也就是說，事物發(fā)展的根本動力是事物內(nèi)部的矛盾性，而不是事物的外部因素。馬克思主義文藝理論和毛澤東文藝思想，都產(chǎn)生于階級斗爭時代，其主旨、內(nèi)容都和和中國當今時代的社會現(xiàn)狀有著一些“矛盾”，即不相適應的情況，因此必須調(diào)整。而體系化就是最大的調(diào)整和重構。實際上，這一理論話語體系的形成是對機械唯物論和形而上學的否定，是理論變革、發(fā)展的產(chǎn)物。是辯證唯物主義哲學思想的實現(xiàn)。

這里的“體系化”，一方面是展示出理論領域的廣度，涵蓋生活、創(chuàng)作和批評、鑒賞等各個方面；另一方面是展示出層次的系列格局；第三方面是昭明理論內(nèi)涵的深度。筆者曾在一篇論文中說過，毛澤東的工農(nóng)兵文藝理論體系有著創(chuàng)作目的論、創(chuàng)作源泉論、創(chuàng)作動因論、創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作過程論（發(fā)生論、內(nèi)容論、形式論、方法論、發(fā)展論）、創(chuàng)作效果論、創(chuàng)作鑒賞論等方面［5］。中國特色社會主義文論的話語體系是在馬克思主義文藝理論的基礎上，汲取了100多年的歷史經(jīng)驗之后，在中國改革開放、追求民族復興的新時代形成的，它有著自己鮮明的時代特點、社會特點和中華民族的文化特點。而在中國特色社會主義文論話語體系的內(nèi)構建設中，不能不強調(diào)這一理論的前提，即整個話語體系的邏輯起點和理論視野、理論視角。

二、中國特色社會主義文論話語體系的理論視界

中國特色社會主義文論話語體系并不是一個僵化的概念，它具有自身的理論基石、精神內(nèi)核和理論深廣度，即理論視界。視界是個物理名詞，一個事件剛好能被觀察到的時空界面稱為視界。本文所探討的中國特色社會主義文論話語體系的理論視界，包括其邏輯起點、理論視野與理論視角。

（一）人民性本質(zhì)的邏輯起點

邏輯起點，通常是指研究對象中最為簡單、最為本質(zhì)的規(guī)定，它構成研究對象最直接和最基本的單位，這里的研究對象包括一切的理論、思想、學說等，而邏輯起點以胚芽的形式包含、蘊藏著研究對象整個發(fā)展過程中的所有矛盾。

人民性的本質(zhì)是中國特色社會主義文論話語體系最為重要的邏輯起點和理論基石，它決定了這一理論的性質(zhì)和服務方向，因而邏輯起點是理論的根本問題，也是我們研究每一種理論首先要弄清的問題。雖然，馬克思和恩格斯在文藝問題的論述中，并未直接說過文藝要為無產(chǎn)階級服務，但是他們在具體分析作家作品時，明顯的都是從無產(chǎn)階級的利益出發(fā)的。同時，恩格斯還說過：倘若一部小說，具有社會主義傾向，它通過對現(xiàn)實關系的真實描寫，打破了社會上流行的傳統(tǒng)幻想，進而動搖了資產(chǎn)階級的樂觀主義，這就自然而然地會引起我們對于某些事物永世長存的懷疑……這樣的話，我認為這部小說也很好地履行了自己的使命［6］131。這就旗幟鮮明地表明了他的無產(chǎn)階級立場。而到了列寧時代，列寧更明確地指出：我們的創(chuàng)作不是為貴婦人、上等人服務，而是為“千千萬萬勞動人民服務”，他們是國家的精華、國家的力量、國家的未來。這里把無產(chǎn)階級擴展到包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的“千千萬萬勞動人民”。這些論述很好地詮釋和體現(xiàn)了馬克思主義文藝理論的人民性本質(zhì)，毫無疑問，人民性是馬克思主義文藝理論的出發(fā)點和理論基石。

這一本質(zhì)在毛澤東文藝思想，即工農(nóng)兵文藝理論中同樣得到了很好的體現(xiàn)。毛澤東說：我們的文藝“基本上是為工農(nóng)兵”［7］62，“首先是為工農(nóng)兵”［7］67的。他一再強調(diào)我們的文藝要“表現(xiàn)工農(nóng)兵”［7］59，文藝工作者的思想感情要和廣大工農(nóng)兵的思想感情打成一片［7］52，不但題材、情感，還有語言、甚至體式，都要適應工農(nóng)兵群眾的需要［7］67。此外，他還提出了為工農(nóng)兵群眾服務的具體途徑［8］。這是對馬克思主義文藝理論的堅持和發(fā)展。雖然這“途徑”在今天來看，存在一些失誤，比如規(guī)范化和行政化。但其為廣大人民群眾服務的本質(zhì)是非常明顯的，其政治意識形態(tài)性，明確地體現(xiàn)為人民性。人民性的本質(zhì)是馬克思主義文藝理論和毛澤東文藝思想的生命，是它和世界上其他任何文藝理論最根本的區(qū)別。

在改革開放的新時期，鄧小平說：“我們的文藝屬于人民?！保?］5他還指出：必須繼續(xù)堅持毛澤東同志提出的文藝方向，為最廣大的人民群眾服務，首先是為工農(nóng)兵服務［2］6。他特別強調(diào)文藝工作者要“自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意?！保?］8由此可見，鄧小平的文藝思想同樣是堅持馬克思主義文藝理論的人民性本質(zhì)的，這也是中國特色社會主義文論的本質(zhì)。然而，20世紀90年代以來，我們理論界一些人忘卻了這一本質(zhì)，提出了所謂“純文學”的觀念，“熱衷于所謂‘為藝術而藝術’”［9］9。一些表現(xiàn)、贊揚人民群眾的工農(nóng)兵文學作品如《紅旗譜》受到了質(zhì)疑和否定。而在創(chuàng)作界出現(xiàn)了一些低俗的、宣傳享樂主義的、違背“真善美”追求的、有礙于實現(xiàn)人民利益的作品。這是一個不健康的傾向。

2014年，習近平同志正是在這一情勢下發(fā)表了文藝工作座談會上的講話，強調(diào)“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”［9］13，“文藝的根本宗旨也是為人民創(chuàng)作”［9］27，要“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向”［9］13。他還特別從“人民需要文藝”、“文藝需要人民”、“文藝要熱愛人民”［9］14-21等幾個方面加以詳細論述，敦促文藝工作者務必要弄清楚“為誰、靠誰、是誰”的根本問題，拆除“心靈”的圍墻，在創(chuàng)作中堅持做到“身入”、“心入”、“情入”［9］18。正是基于此，他毫不留情地批評了當今文藝界“丑化人民群眾和英雄人物”，迎合低級媚俗，把作品當作追逐利益的“搖錢樹”、刺激感官的“搖頭丸”［9］9以及“價值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線”［9］22的現(xiàn)象。由此可見，習近平同志緊密結合了當前的社會狀況，有力地維護了馬克思主義文藝理論、毛澤東文藝思想和鄧小平文藝思想的文藝意識形態(tài)性和人民性本質(zhì)，維護了中國特色社會主義文論話語體系的邏輯起點和基本原則。這一起點和原則不但現(xiàn)在要維護，以后同樣要堅決維護，讓人民性成為我們中國特色社會主義文論話語體系的方向，成為不同于西方文藝理論的重要特色。

（二）歷史性和全球性的理論視野

文藝理論的視野是文藝理論審察各種文藝現(xiàn)象的眼界，它是理論準確性的保證。所以，視野越寬廣，理論就越準確和明晰，針對性和現(xiàn)實指導意義也就越強。馬克思主義是世界無產(chǎn)階級的理論，其文藝理論也和政治理論一樣，是著眼于世界的。馬克思、恩格斯從不就單一的國家或民族談論文藝問題，也不只是從單一的角度來看問題，而是從歷史的維度來考察文藝理論和作家作品。馬克思、恩格斯的文藝論著，都是在通讀了東西方許多國家、民族的論著，通讀了大量的古今作家作品之后，對文藝現(xiàn)象進行分析、歸納、總結，并挖掘出現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律的。在此基礎上，他們明確指出：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學形成了一種世界的文學?！保?］68恩格斯說：“一個人物的性格不僅表現(xiàn)在他做什么，而且表現(xiàn)在他怎樣做”［6］98。這一論斷是在研讀了多個不同國家、民族的作家作品之后，經(jīng)過分析、比較提出的。不僅如此，恩格斯關于典型的理論，包括“典型環(huán)境中的典型人物”［6］135，以及“每個人都是典型，但同時又是一定的單個人”［6］130，也是在研究了各國歷史上不同階段有代表性的作家作品，考察了“政治傾向”、“傳聲筒”等文學現(xiàn)象的基礎上提出來的。由此可見，歷史性和全球性正是馬克思主義文藝理論的理論視野。

毛澤東文藝思想?yún)⒄樟颂K聯(lián)的文藝理論和文藝創(chuàng)作實際，其眼界是超越國界的。他《在延安文藝座談會上的講話》中特別提到：世界上的一切文化或文學藝術，都有自己的階級屬性，屬于一定的階級和一定的政治路線。這樣的論斷無疑是放眼于世界的。他還說：“決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人?！保?］63這還表明：他不但是著眼于世界，還著眼于古今。所以，雖然他談的主要是中國抗日戰(zhàn)爭時期的文藝問題，但也是要在世界和歷史的視域中審察這些文藝問題的。鄧小平同志在《中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝辭》指出：對于古代的和外國的文藝作品，對于表演藝術中的一切精華，我們都應該借鑒和學習［2］6。這也闡明了中國特色社會主義文論的全球視野和歷史視野。習近平同志在文藝工作座談會上的講話中，更是放眼于古今中外，談論眾多的作家作品。他強調(diào)“文藝是世界語言”［9］8，要“在我國和世界發(fā)展大勢中來審視”“文藝和文藝工作”［9］2。他還強調(diào)：我們要與時俱進，要結合新的歷史條件傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化、中華美學精神。這“中華民族優(yōu)秀文化”、“中華美學精神”都只能在與世界上其他國家、民族的比較中辨別出來，而且是與歷史上封建時代、文革時期，甚至是改革開放初期的比較中發(fā)現(xiàn)，這里表現(xiàn)的也是全球和歷史的視野。所以，習近平的講話堅持了馬克思主義文藝理論、毛澤東文藝思想和鄧小平文藝思想。但又增加了新的美學內(nèi)涵。這又說明：全球視野和歷史視野是中國特色社會主義文論話語體系的理論視野。這點是必須引起我們文藝理論工作者重視的。這里就又提醒我們：必須著眼于世界，在世界的范圍內(nèi)審察和認識中國的各種文藝問題，而不能就中國談中國；必須眼觀古今，在寬闊的視域中來考察當今的文藝現(xiàn)象和文藝理論問題，而不能就當今談當今。當然，這里所謂世界視野，并不是西方視野，更不能以西方視野來打壓中國。我們要放眼世界，突出中國自己的社會主義特色。此前我們的好些創(chuàng)作和理論正是在這里出了偏差，以致出現(xiàn)了“‘去歷史化’、‘去中國化’”，“以洋為尊”，“以洋為美”，“唯洋是從”，“套用西方理論來剪裁中國人的審美”［9］29的不良現(xiàn)象。

（三）大文化的理論視角

眾所周知，恩格斯在評論斐·拉薩爾的《濟金根》時曾經(jīng)明確地說，他“是從美學觀點和歷史觀點，以非常高的、即最高的標準來衡量”［6］101作品的。這“美學觀點、歷史觀點”，曾被文藝理論界廣泛地認作文藝批評的標準。而照筆者看來，更是他審察文藝現(xiàn)象和文藝作品的藝術視角。實際上，無論是恩格斯還是馬克思，他們審察作品和文藝現(xiàn)象時，除采用政治視角之外，都還運用美學的、歷史的眼光，即采用文化、歷史的視角，而不是純粹的政治眼光，即純粹的政治視角。列寧雖然更加看重政治視角，但同時也有文化的眼光。他審察列夫·托爾斯泰的作品，既重視其“俄國革命鏡子”［6］175的政治效應，但也始終注視它的文學品質(zhì)，肯定托爾斯泰的作品是“世界文學中第一流的作品”［6］176。毛澤東明確地提出“文藝服從于政治”［7］70，“以政治標準放在第一位，以藝術標準放在第二位”［7］73。雖然是在政治的基礎上談藝術，其審察文藝現(xiàn)象和文學作品時最為重要的是采用政治的視角，但依然有文化的眼光，要求作品具有藝術性。所以，他倡導的工農(nóng)兵文學，特別是那些受到肯定、贊揚的作品都是具有藝術感染力的政治文學。鄧小平同志指示文藝工作者要“認真嚴肅地考慮自己作品的社會效果”［2］7，強調(diào)的主要也是政治，采用的主要也是政治視角。但他同時也要求“創(chuàng)造出具有民族風格和時代特色的完美的藝術形式”［2］8的作品。強調(diào)“藝術形式”的完美說明他在采用政治視角的同時也是以文化的眼光審察文藝現(xiàn)象和文藝作品的。而習近平在文藝工作座談會上的講話中指出：文藝作品應該把社會效益放在首位，同時也應該把社會效益和經(jīng)濟效益完美結合在一起。這“社會效益”是政治的視角，但除此之外，還應考慮“經(jīng)濟效益”。他還說，真正優(yōu)秀的文藝作品都是不但能在思想上、藝術上取得成功，而且能在市場上受到歡迎，即做到了深入人心、雅俗共賞。這就把政治、文化和經(jīng)濟統(tǒng)一起來，既不是單純的政治眼光，也不是單純的文化眼光，而是還有經(jīng)濟的眼光，是一種“大文化”的眼光，即大文化視角。這是對馬克思主義文藝理論中“美學”和“歷史”視角，即對其在政治的前提下強調(diào)文化視角理論的堅持，同時也是對其契合時代要求的靈活運用，因為添加了市場、經(jīng)濟的成分和內(nèi)涵，更是對毛澤東文藝思想和鄧小平文藝思想偏重于政治的視角的重大發(fā)展。這又啟示我們：既不能像20世紀80年代之前那樣只就政治談文藝；也不能像20世紀90年代和20世紀初那樣只就文化談文化，只就藝術談藝術；同時不能像當今的好些人那樣，只就市場賣點談作品。而應該同時考慮作品的政治社會效益、藝術成就和經(jīng)濟效益。

中國特色社會主義文論話語體系在不斷發(fā)展，但是其變化和發(fā)展不能離開其人民性的本質(zhì)，離開其歷史性、全球性的視野和大文化的視角。這是中國特色社會主義文論獨特的邏輯起點和理論視界。這樣的文藝理論才是指導中國特色社會主義文藝健康發(fā)展的理論。

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［9］習近平.在文藝工作座談會上的講話［M］.北京：人民出版社，2015.

（責任編輯：劉婧）

中圖分類號：I0

文獻標識碼：A

文章編號：2096-2126（2016）03-0050-05

［收稿日期］2016-03-26

［作者簡介］周柳波（1971—），女，廣西柳州人，副教授，研究方向：文學理論、比較文學與世界文學；劉江（1948—），男，廣東梅縣人，副教授，研究方向：文學理論、中國現(xiàn)當代文學。

Shallow Discussion on the Construction and Its Theory Horizon of the Literary Discourse System of Socialism with Chinese Characteristics

ZHOU Liubo，LIU Jiang

（Liuzhou Railway Vocational Technical College，Liuzhou，Guangxi，545007 China）

Abstract:The form of literary discourse system of socialism with Chinese characteristics has experienced three historical stages as follows:the incoming marxist literary theory，war and the development of“class struggle”and after the reform and opening-up.Its theoreti?cal horizon includes logic starting point of the nature of the popular historical and global vision，and cultural perspectives.

Key words:the literary of socialism with Chinese characteristics；discourse system；construction；theory horizon