劉洋風(fēng)

(南京師范大學(xué)泰州學(xué)院 人文傳媒學(xué)院，江蘇 泰州 225300)

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好萊塢電影運(yùn)作中的基督教

劉洋風(fēng)

(南京師范大學(xué)泰州學(xué)院 人文傳媒學(xué)院，江蘇 泰州 225300)

好萊塢的電影運(yùn)作，可以從公共管理層，生產(chǎn)主體和觀眾來考察。基督教文化對(duì)好萊塢電影運(yùn)作的影響亦體現(xiàn)在此。外在的公共管理層的制約則使好萊塢始終是主流價(jià)值觀建構(gòu)的一部分。教會(huì)失去了強(qiáng)制好萊塢影片的宗教倫理傾向的權(quán)力，但也可以軟性的手段如影評(píng)、出資參與電影的商業(yè)生產(chǎn)等來使基督教文化在好萊塢影片里得到體現(xiàn)。好萊塢生產(chǎn)商始終堅(jiān)持著對(duì)商業(yè)利潤的追逐，基督教題材的電影得以拍攝往往是時(shí)代趨勢(shì)下利益最大化的選擇。觀眾則既有著被電影吸引的被動(dòng)性，又有著不可預(yù)估的主動(dòng)性?；浇绦磐接^眾也是如此，他們的觀影選擇并不完全依賴于教會(huì)。

好萊塢電影；電影運(yùn)作；基督教文化；商業(yè)美學(xué)

要談好萊塢電影運(yùn)作，首先需要對(duì)電影進(jìn)行定位。電影究竟是藝術(shù)，是工業(yè)產(chǎn)業(yè)，還是純粹的娛樂？對(duì)電影的界定決定了分析好萊塢電影運(yùn)作包括哪些方面。1911年意大利詩人和電影先驅(qū)者喬托·卡努杜發(fā)表《第七藝術(shù)宣言》，在藝術(shù)史上第一次宣稱電影是一種藝術(shù)，是在建筑、音樂、繪畫、雕塑、詩歌和舞蹈六種經(jīng)典藝術(shù)門類之后產(chǎn)生的新的藝術(shù)門類。從此第七藝術(shù)成為電影藝術(shù)的同義詞。可對(duì)好萊塢電影來說，藝術(shù)顯然不能囊括電影的主要特征。美國最高法院1915年裁定電影放映是商業(yè)產(chǎn)品，目的在于賺取利潤。好萊塢電影的商業(yè)特征明顯重于藝術(shù)特征，其運(yùn)作是一個(gè)系統(tǒng)而非一個(gè)單一的概念。法國電影理論家克里斯蒂安·麥茨在其著作《想象的能指:精神分析與電影》[1]中提出了電影機(jī)構(gòu)這一概念。麥茨認(rèn)為，電影是一種“想象的技術(shù)”，而這種技術(shù)又是在一種具有“對(duì)象性關(guān)系”的社會(huì)運(yùn)作系統(tǒng)中被運(yùn)用的。他把這個(gè)運(yùn)作系統(tǒng)稱為“電影機(jī)構(gòu)”。電影機(jī)構(gòu)由三個(gè)部分組成：生產(chǎn)機(jī)器、消費(fèi)機(jī)器和促銷機(jī)器。它們的正常運(yùn)轉(zhuǎn)是一部電影成為“好的對(duì)象”的重要保證。不過，麥茨的表述重點(diǎn)依然是第二符號(hào)學(xué)的架構(gòu)，所以，關(guān)于“電影機(jī)構(gòu)”如何運(yùn)轉(zhuǎn)并未給出詳細(xì)的解釋。但是，它的啟發(fā)意義是巨大的，它囊括了電影的生產(chǎn)制作，銷售消費(fèi)，評(píng)價(jià)反饋的整個(gè)運(yùn)作過程。我國學(xué)者何建平在《好萊塢電影機(jī)制研究》指出電影機(jī)制包含三個(gè)層面：1.核心層：電影觀念即電影是什么。2.制約層：權(quán)力制約關(guān)系，包括好萊塢和政府，各種組織壓力團(tuán)體之間的關(guān)系以及市場(chǎng)結(jié)構(gòu)關(guān)系；好萊塢企業(yè)內(nèi)部關(guān)系和好萊塢與關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)之間的力量對(duì)比。3.具體的產(chǎn)業(yè)層面，電影產(chǎn)業(yè)的三個(gè)環(huán)節(jié)：制片、發(fā)行和放映。[2]電影機(jī)構(gòu)也好，電影機(jī)制也好，都看到了電影是一個(gè)運(yùn)行的系統(tǒng)，包括了1.外在的監(jiān)督層面，電影行業(yè)的政府以及各種團(tuán)體，包括職業(yè)，道德，宗教等組織。這些組織會(huì)對(duì)電影中的色情、暴力，職業(yè)歧視等因素進(jìn)行監(jiān)督。2.核心的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，即制作發(fā)行的電影公司，他們是電影生產(chǎn)的主體，同時(shí)也受到各方面的監(jiān)督以及觀眾的反饋。3.電影觀眾，包括專業(yè)或業(yè)余的電影評(píng)論者以及廣大的普通觀眾，他們通過評(píng)論以及調(diào)查等反饋影響著電影的下一步運(yùn)作，不過他們對(duì)電影的喜好也受到媒體的影響和電影廣告等的引導(dǎo)?；浇涛幕瘜?duì)好萊塢電影運(yùn)作的影響也相應(yīng)地作用于這三個(gè)層面，只是其影響方式也慢慢改變。

一、公共管理層監(jiān)督方式的轉(zhuǎn)變：由合法審查到分級(jí)制度

電影作為一種公共文化形式，一直受著政府、宗教、輿論等團(tuán)體的監(jiān)督。在好萊塢歷史上，州與聯(lián)邦立法機(jī)構(gòu)、宗教界、教育界、市民團(tuán)體等都曾經(jīng)對(duì)電影運(yùn)作實(shí)施過影響。電影誕生后不久美國各個(gè)州建立起自己的電影審查制度。聯(lián)邦最高法院對(duì)電影地位的判決最早來自于1915年的互助電影公司訴俄亥俄州工業(yè)委員會(huì)一案，判定電影業(yè)是一門商業(yè)，不應(yīng)該享有與新聞出版一樣的自由，因?yàn)樗瓤梢詭Ыo人們健康的娛樂，也可能呈現(xiàn)罪惡，因而在放映之前對(duì)其審查是有必要的。這一判決中聯(lián)邦最高法院處理的盡管是俄亥俄州憲法的問題，但是這一案例有關(guān)電影審查的基本原則卻影響了整個(gè)美國，實(shí)際已承認(rèn)了各州、市官方電影審查的法律地位。同年，一個(gè)由市和州組成的電影審核委員會(huì)正式成立，專門負(fù)責(zé)對(duì)上映電影的道德內(nèi)容的審查。好萊塢為避免被不同審查官刪減，只能自我審查。1922年成立“美國制片人與發(fā)行人協(xié)會(huì)”(MPPDA)，請(qǐng)共和黨領(lǐng)袖威廉·海斯負(fù)責(zé)。1930年MPPDA出臺(tái)規(guī)范政策指明電影注意事項(xiàng)及對(duì)公眾道德行為可能產(chǎn)生的影響，即海斯的《倫理法典》。1935年，MPPDA這一協(xié)會(huì)的主要成員幾乎完全控制了好萊塢電影(即派拉蒙、華納、米高梅、福斯和雷電華等五家大公司以及環(huán)球、哥倫比亞、聯(lián)美等三家小公司。在1935年，這八家公司已經(jīng)控制了美國全部電影發(fā)行額的95%)。1945年海斯退休，這使得電影審查權(quán)威再度被削弱，MPPDA更名為MPAA(美國電影協(xié)會(huì))，直至今日。行業(yè)的自律歸根結(jié)底是因?yàn)榉缮想娪氨粚彶榈暮戏ㄐ?，這種合法性一直到20世紀(jì)50年代才受到挑戰(zhàn)。

1952年美國聯(lián)邦最高法院判決博斯汀起訴威爾遜案，將電影劃歸美國憲法第一修正案所包含的言論和新聞表達(dá)自由之列，但并未完全判定電影審查法違憲。雖然該案例沒有承認(rèn)電影的完全自由，可此后州市審查機(jī)構(gòu)的法律地位被1952年法案約束，在一些案例糾紛中電影審查方被判落敗。1956年電影審查條例被修改，1966年再次修改審查條例。1968年，電影審查條例正式被電影分級(jí)制取代。公共管理層的直接審查權(quán)利取消。

造成這種轉(zhuǎn)變的原因較多。首先美國經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展帶來的時(shí)代道德標(biāo)準(zhǔn)的變化，尤其是二戰(zhàn)對(duì)傳統(tǒng)觀念的破壞性影響，使教會(huì)的社會(huì)影響力大大減弱。消費(fèi)主義的興起帶來的世俗化潮流，在消費(fèi)世界里，人的主體地位得到肯定，自主的地位得到實(shí)現(xiàn)。就看電影來說，也是如此。成人觀眾有能力有權(quán)利做出觀看電影的選擇，只有未到年齡的孩子和少年需要在成人的指導(dǎo)和監(jiān)護(hù)下做出選擇。其次，美國電影行業(yè)自身改變，早在1948年，派拉蒙反托拉斯法令使得電影生產(chǎn)與發(fā)行相分離，好萊塢各大電影公司對(duì)制作、發(fā)行、上映的所謂“垂直結(jié)合”性質(zhì)的掌控就被聯(lián)邦法院判定是壟斷行為。好萊塢各大電影公司失去了對(duì)影院的直接控制力，不再具備監(jiān)管影院是否遵從法典的資格。加之電視的興起引發(fā)了電影業(yè)的票房危機(jī)。20世紀(jì)50年代不少電影開始沖破法典的制約，用大膽的語言，性暗示吸引觀眾爭(zhēng)取票房。到了60年代，美國社會(huì)各方面的變革更是如火如荼。就宗教層面來說，美國天主教徒經(jīng)歷了梵二會(huì)議提倡的教會(huì)改革和民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、反主流文化等社會(huì)改革的雙重洗禮，天主教的現(xiàn)代化使得天主教官方以積極的態(tài)度回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的很多問題。神學(xué)思想進(jìn)一步自由， 60年代美國一度出現(xiàn)“上帝已死”神學(xué)和“世俗之城”的論調(diào)。就新教徒來說，其對(duì)待電影的態(tài)度也逐漸由較單一的抵制轉(zhuǎn)向多樣化。

當(dāng)然公共管理層的審查權(quán)利的終結(jié)并不意味著管理層對(duì)電影控制的削弱，只是管理方式發(fā)生了變化。就教會(huì)機(jī)構(gòu)來說，教會(huì)從法律上沒有審查電影的權(quán)利。一些負(fù)責(zé)相關(guān)事務(wù)的教會(huì)機(jī)構(gòu)紛紛解體或重組，但并不意味著他們影響力的終結(jié)。它們一直嘗試以非審查的方式去影響電影。主要方式有：1.利用自身影響力對(duì)電影分級(jí)制提出改進(jìn)。分級(jí)制1968年使用，但始終在不斷地完善。這些機(jī)構(gòu)始終密切關(guān)注著電影分級(jí)系統(tǒng)的利弊，督促他們變革。2.按自身標(biāo)準(zhǔn)對(duì)電影進(jìn)行評(píng)級(jí)，發(fā)表影評(píng)影響信徒。通過發(fā)布這種分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)具體的影片進(jìn)行分級(jí)發(fā)表評(píng)論,影響信徒看片的選擇。有時(shí)還會(huì)通過組織抗議,呼吁信徒聯(lián)合抵制一些影片，來施加文化和經(jīng)濟(jì)壓力。3.通過舉辦電影節(jié)頒發(fā)獎(jiǎng)項(xiàng)等方式鼓勵(lì)基督教題材的創(chuàng)作，擴(kuò)大此類影片的影響力。目前美國眾所周知的基督教電影節(jié)有：圣安東尼奧獨(dú)立制作基督教電影節(jié)、邁瑞麥克谷基督教電影節(jié)等。除了獨(dú)立舉辦的基督教電影節(jié)，教會(huì)機(jī)構(gòu)還和其他電影節(jié)聯(lián)合，在其獎(jiǎng)項(xiàng)中增加與基督教相關(guān)的獎(jiǎng)項(xiàng)。比如天主教與威尼斯電影節(jié)、戛納電影節(jié)等合作，頒發(fā)天主教人道精神獎(jiǎng)。

二、電影生產(chǎn)主體的選擇：商業(yè)美學(xué)實(shí)用主義

理查德·麥特白在《好萊塢電影-美國電影工業(yè)發(fā)展史》一書中說:“好萊塢根據(jù)一種商業(yè)美學(xué)進(jìn)行運(yùn)作，這種美學(xué)本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)的機(jī)會(huì)主義?！盵3]與歐洲電影相比，好萊塢的美學(xué)實(shí)踐是服務(wù)于商業(yè)目的而不是藝術(shù)。電影必須吸引盡可能多的觀眾，擴(kuò)大自己的影響力。歐美觀眾對(duì)基督教的信仰與熟悉使得好萊塢電影自誕生以來就沒有忽視基督教題材的電影。不過就多數(shù)制片公司而言，選擇這樣題材的劇本并不是或者說不完全是出于制作商的宗教觀。好萊塢的電影制作離不開對(duì)觀眾反應(yīng)的預(yù)估，離不開對(duì)時(shí)代思潮的追隨。尤其是20世紀(jì)50年代萌芽的大制作策略，到了70年代，已經(jīng)成為主流制片公司一種主流的操作規(guī)范。既然是大制作，那么單個(gè)電影的制作成本上升，影片數(shù)量則相對(duì)下降。成功的影片關(guān)系到的不僅是票房收入，還有后續(xù)產(chǎn)品的開發(fā)，因此主流制片公司選擇題材是非常謹(jǐn)慎也相對(duì)保守的?！耙环N普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，好萊塢電影中有50%都是改編而來的”[4]。好萊塢大片，大多是根據(jù)名著、暢銷書、名人傳記以及以往產(chǎn)生過票房轟動(dòng)的大片的故事情節(jié)或者重大社會(huì)事件來改編的，這也是好萊塢電影最主要的構(gòu)思來源。這樣的題材大都已經(jīng)有了數(shù)量比較大的受眾。其中基督教題材電影的出現(xiàn)也往往與當(dāng)時(shí)的觀眾的宗教思潮，電影行業(yè)自身的發(fā)展各種因素有關(guān)。以20世紀(jì)50年代的圣經(jīng)史詩熱潮為例來分析，有著當(dāng)時(shí)的時(shí)代氛圍，也有著電影業(yè)自身發(fā)展的因素。1.二戰(zhàn)后，美國工業(yè)的快速發(fā)展帶來了一系列的問題，諸如都市化、核威脅等讓美國人深感不安。物質(zhì)的極大充裕和冷戰(zhàn)時(shí)期的世界兩極化格局讓美國人的一些傳統(tǒng)觀念開始消退。強(qiáng)勁的世俗化潮流出現(xiàn)，這股潮流以沿海大城市為中心，對(duì)中小城市的影響并不突出。這股浪潮受到了美國社會(huì)的文化傳統(tǒng)力量尤其是以基要派和福音派為代表的傳統(tǒng)教派的反擊。福音派與自由派、天主教會(huì)、猶太教會(huì)從對(duì)話發(fā)展到和解，在求同存異的基礎(chǔ)上相互理解。美國社會(huì)的宗教核心，即基督新教-天主教-猶太教聯(lián)盟得以初步確立，促進(jìn)了“猶太教-基督教傳統(tǒng)”理念的形成，這既鞏固了美國社會(huì)主流文化的主導(dǎo)地位，也維持了美國的文化根基和社會(huì)穩(wěn)定。在這樣的社會(huì)背景下，美國政府與宗教團(tuán)體都認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)讓日趨頹勢(shì)的基督教復(fù)興的千載難逢的好機(jī)會(huì)。宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)因此得到了美國政府的大力支持。用電影語言闡釋猶太教與基督教共有的經(jīng)典《舊約》，有助于化解基督教與猶太教之間的矛盾，強(qiáng)化了其身份認(rèn)同，加強(qiáng)了情感上的統(tǒng)一。因而當(dāng)《十誡》( 1956)呈現(xiàn)于大銀幕時(shí)，基督教團(tuán)體和猶太教組織一致贊揚(yáng)它如實(shí)再現(xiàn)《圣經(jīng)》的原意，公眾也對(duì)它的教育意義有口皆碑。2.就電影業(yè)發(fā)展來說，電視的出現(xiàn)以及隨后的錄像機(jī)等一系列的技術(shù)變革改變了視聽娛樂的結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)50年代的電影遇到了前所未有的沖擊，走向低迷，電影產(chǎn)業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)一步增強(qiáng)。好萊塢要在視聽產(chǎn)業(yè)中保持優(yōu)勢(shì)，必須制作出其他媒體產(chǎn)業(yè)難以提供的視聽享受。就觀眾而言，多媒體產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，深刻地改變了人們的觀影經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，電影票價(jià)上漲，看電影不是一種經(jīng)常的習(xí)慣行為，而是一次理智的消費(fèi)選擇。圣經(jīng)故事悠遠(yuǎn)的歷史、宏大的場(chǎng)面、凸顯的主角，是一個(gè)很好的載體，展現(xiàn)電影無與倫比的視聽魅力，又符合中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，提升電影行業(yè)的自身形象。因而場(chǎng)面浩大、觀念傳統(tǒng)的彩色寬銀幕圣經(jīng)影片開始大量出現(xiàn)。福克斯公司1953年拍攝的《圣袍千秋》則第一次富于感染力地展示了耶穌被釘上十字架后電閃雷鳴、山崩地裂的駭人場(chǎng)面，讓觀眾感受到電影對(duì)于想象場(chǎng)面威力無窮的表現(xiàn)能力。它是好萊塢歷史上第一部使用寬銀幕拍攝的史詩片，也是史詩片徹底告別普通銀幕的分界線。隨后派拉蒙公司于1956年隆重推出《舊約》史詩《十誡》。米高梅公司1959年出品堪稱宗教史詩經(jīng)典制作的《賓虛》。圣經(jīng)史詩片能輕易地跨越國界和文化的藩籬，又比文藝片更受各大獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)委們的青睞，既能適應(yīng)時(shí)代的需要，又能為電影業(yè)帶來高額利潤，為各大制片公司追捧也是理所當(dāng)然之事。到了60年代，圣經(jīng)史詩片雖然還有一些余熱，但隨著《埃及艷后》的虧本，也就逐步銷聲匿跡了。此后20世紀(jì)末21世紀(jì)初基督教題材電影才再次大量進(jìn)入人們的視野。這其中值得一提的是2004年梅爾·吉布森的《耶穌受難記》，這部電影可以看作電影與宗教關(guān)系史的分水嶺[5]。電影內(nèi)容是表現(xiàn)耶穌生命中的最后十二個(gè)小時(shí)。各大制片商對(duì)這部電影缺乏興趣，最后梅爾·吉布森只能依靠他自己的人脈向各方籌集了約3 000萬美元的資金來拍攝。甚至在電影制作完成后，他一直找不到敢于發(fā)行的電影公司，試放映時(shí)他邀請(qǐng)了宗教領(lǐng)袖和神職人員，許多看過影片的宗教界人士，對(duì)他的工作表示贊賞，最后終于由紐馬克特公司接手了發(fā)行工作，而且爭(zhēng)取到了2 000多家的電影院線。上百家教會(huì)買了電影票，宣傳這部電影，甚至把這部電影作為傳播福音的工具。就實(shí)質(zhì)來說，吉布森發(fā)現(xiàn)了巨大的以教會(huì)形式組織的自發(fā)同步的市場(chǎng)。這一策略后來無數(shù)發(fā)行公司仿效。此后《納尼亞傳奇：獅子，女巫與壁櫥》(2005)、《耶穌誕生記》(2006)、《面對(duì)巨人》(2006)等電影給制片商帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益，使得好萊塢開始將目光投向基督徒中的潛在市場(chǎng)。2006 年，二十世紀(jì)福克斯公司成立了“?？怂剐叛霾俊?，專門從事宗教題材電影的攝制，以福音派基督徒為目標(biāo)觀眾。其他幾大制片公司也跟風(fēng)而動(dòng)。就2014年而言有《真的有天堂》《上帝未死》等基督教題材電影?？傊?，好萊塢歷史上每一次基督教題材的電影大量興起，對(duì)于大制片商來說都不是出于簡(jiǎn)單的信仰，而是時(shí)代趨勢(shì)下做出的符合利益最大化的選擇。

不過宗教因素并不是全無影響。就團(tuán)體來說，教會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到電影作為傳播信息的巨大作用，也嘗試募集資金，成立獨(dú)立制片公司拍攝電影。如1952年葛培理布道團(tuán)正式成立“萬維影片”生產(chǎn)和發(fā)行基督教電影，總共制作了大約五十部各種類型的電影。這些電影中商業(yè)成功的案例會(huì)對(duì)好萊塢的主流制片商產(chǎn)生一定程度的影響。而就個(gè)體來說，好萊塢一些導(dǎo)演或制片人有了相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)號(hào)召力，拍片的自由度就會(huì)較大，可以去拍一些體現(xiàn)自己信仰的影片，如馬丁·西塞克斯的《基督最后的誘惑》、梅爾·吉布森的《耶穌受難記》等。

三、電影觀眾的主動(dòng)與被動(dòng)的雙重性

好萊塢一直宣稱他們的電影取決于觀眾的選擇，電影是對(duì)觀眾的適應(yīng)而非改造觀眾,主動(dòng)權(quán)是掌握在觀眾手中的，電影的成敗最終還是由觀眾的口味決定著。20世紀(jì)?？怂褂皹I(yè)公司主管廣告與促銷的副總裁約翰·弗里德金曾說:“承諾(電影放映商承諾一定的票房收入)與宣傳最多只能保證幾周的上座率。此后，口碑便是左右上座率的關(guān)鍵。假如影片很糟糕，你最好把所有走出影院的觀眾全斃了——否則，他們將很快致你的影片于死地?！盵6]因而到20世紀(jì)80年代好萊塢各大公司都有一套成熟的觀眾調(diào)研流程。電影制作的全流程都離不開對(duì)觀眾的調(diào)研。制作電影前要經(jīng)過劇本評(píng)估、概念測(cè)試、片名測(cè)試以及定位研究等前期調(diào)研，為是否制作電影提供依據(jù)。影片完成后會(huì)面向一群招募來的觀眾進(jìn)行試映，試映的結(jié)果會(huì)對(duì)影片的最終版本產(chǎn)生重要影響。但事實(shí)上觀眾并不完全是主動(dòng)的。觀眾的選擇非常有限，他們的影響力依賴于他們能看到什么影片。好萊塢大發(fā)行公司發(fā)行的大制作電影，在首映式和首映式期間，采用鋪天蓋地的廣告宣傳，運(yùn)用電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)各種媒體投放廣告，另外還有商場(chǎng)、地鐵等場(chǎng)合隨處可見的海報(bào)，給觀眾營造出一種觀看欲望，鼓動(dòng)他們觀影，對(duì)于目標(biāo)觀眾，往往還有些針對(duì)性的營銷計(jì)劃，因而很難說觀眾是主動(dòng)選擇去看，還是被勸說去看的。

在宗教與電影關(guān)系領(lǐng)域，觀眾的地位也是如此。德州大學(xué)教授珍妮特·施泰格認(rèn)為這一領(lǐng)域當(dāng)觀眾觀看電影時(shí)有四種臨時(shí)的基本關(guān)系：教育模式、強(qiáng)化模式、調(diào)和模式、權(quán)力關(guān)系。[5]257教育模式是指從電影到觀眾的單向知識(shí)轉(zhuǎn)移，觀眾從電影里吸收以前從未接觸過的宗教元素或宗教傳統(tǒng)。強(qiáng)化模式則是指電影維持強(qiáng)化原有的神學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)于西方的觀眾來說，特指強(qiáng)化猶太-基督傳統(tǒng)。雖然電影的宗教觀念有保守與自由之分，正如商業(yè)片與藝術(shù)片的分歧，但無疑都是基于這一宗教傳統(tǒng)。前兩種模式主要是從電影的角度出發(fā)，不太關(guān)注觀眾具體的情況以及個(gè)體反應(yīng)，因而這兩種模式中觀眾都是處于被動(dòng)的。調(diào)和模式則涉及禮儀、情緒調(diào)控、使用與滿足等理論，觀眾在觀影時(shí)涉及許多作用于人類不同水平的經(jīng)驗(yàn)，觀眾接受的也不只是一種概念，一種信仰，一種價(jià)值觀，也可能是一種情感，記憶或身體的感知。這一模式關(guān)注的是觀眾的實(shí)際反應(yīng)。權(quán)力關(guān)系模式中承認(rèn)媒體誘惑接受者的能力，觀眾有抵制的權(quán)利，但也可能被吸引。從消極角度來看，權(quán)力關(guān)系可以看作強(qiáng)化模式的延伸形式，從積極角度來看，觀眾可以主動(dòng)地利用電影建構(gòu)自己目標(biāo)清晰的世界觀。調(diào)和模式肯定了觀眾觀影時(shí)獨(dú)特的個(gè)體體驗(yàn)，權(quán)力關(guān)系則強(qiáng)調(diào)了觀眾對(duì)于電影的主動(dòng)被動(dòng)的雙重性。雖然這四種模式不是全無爭(zhēng)議，但大體理清了觀眾與電影的基本關(guān)系。對(duì)于電影中傳達(dá)的宗教信息和元素，毫無宗教背景或者對(duì)此一無所知的觀眾只能是單向地吸收；而與影片宗教背景相同的觀影者則在無意間強(qiáng)化了其宗教背景，哪怕是以質(zhì)疑的形式；觀影者與電影宗教背景相反或者不認(rèn)同的可以拒絕去看相關(guān)電影，或者觀看后抵制該電影。當(dāng)然無論是天主教徒還是新教徒，教會(huì)的權(quán)威都已不同程度地被削弱，很多選擇并不必然基于教會(huì)的號(hào)召，而是有自己的理解與判斷。例如一些被教會(huì)指責(zé)挑釁教會(huì)的有爭(zhēng)議性的影片，如《基督最后的誘惑》《怒犯天條》《達(dá)·芬奇密碼》，票房并不差。有些信徒覺得這類影片雖然并不完全尊重歷史，甚至解構(gòu)耶穌，但以質(zhì)疑的方式使人們追問真相，能擴(kuò)大基督教的影響力。觀眾的主動(dòng)性使得電影票房充滿了很多不可知因素，即使最翔實(shí)的數(shù)據(jù)也不能說明一切。事實(shí)上很多票房較好的影片調(diào)研時(shí)并不利好。

綜上，好萊塢的電影運(yùn)作，其生產(chǎn)商的商業(yè)美學(xué)選擇是其核心所在，其經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)決定著好萊塢接受或是規(guī)避公共管理層的制約，也決定了其對(duì)觀眾的各種調(diào)研與判斷。不過這也恰恰是好萊塢延續(xù)至今繁盛發(fā)展的原因所在。外在的公共管理層的制約則使好萊塢始終是主流價(jià)值觀建構(gòu)的一部分。教會(huì)不能通過合法審查，強(qiáng)迫電影業(yè)制定倫理法典等強(qiáng)硬方法限制好萊塢影片的宗教倫理傾向，但可以通過增加自己的影響力引導(dǎo)信徒，出資參與電影的商業(yè)生產(chǎn)，這樣軟性的手段來使基督教倫理在好萊塢影片里得到體現(xiàn)。而觀眾是好萊塢爭(zhēng)取的目標(biāo)，但有時(shí)也是最變化無常的，因?yàn)橛^眾擁有被誘惑的被動(dòng)性，也有發(fā)行商不能完全預(yù)估的主動(dòng)性。基督教文化正是從這三個(gè)層面滲透在電影運(yùn)作中。

[1] 克里斯蒂安·麥茨.想象的能指:精神分析與電影[M]．王志敏,譯.北京：中國廣播電視出版社,2006:1.

[2] 何建平．好萊塢電影機(jī)制研究[M]．上海：上海三聯(lián)書店，2006:5-6．

[3] 理查德·麥特白．好萊塢電影：美國電影工業(yè)發(fā)展史[M]．吳菁，譯．北京：華夏出版社，2011：14．

[4] 珍妮特·瓦斯科．浮華的盛宴[M]．畢香菱，遲志娟，譯．北京：中信出版社，2006：4．

[5] LYDEN J.The Routledge companion to religion and film [M].London and Newyork: Routledge，2009：81.

[6] 布·A·奧斯?。娪肮I(yè)與觀眾研究[J]．何朝陽，譯．世界電影，1999(2)：4-31．

[責(zé)任編輯 陳希紅]

Christianity in the Operation of Hollywood Movies

LIU Yang-feng

(School of Humanities & Media Studies, Nanjng Normal University Taizhou College, Taizhou 225300, China)

In order to understand the operation of Hollywood movies, we can examine it from three aspects: the public management, production organizations and the audiences. The influence of Christian culture on Hollywood movies is also reflected in these three aspects. Under the external control of the public management Hollywood has always been a part of the mainstream values. The church has lost the power of control of Hollywood movies' religious ethics. But it can make Christianity reflected in Hollywood films by soft means such as critics, investment in commercial production of films and so on. Hollywood producers always adhere to the pursuit of commercial profits. The fact that the films of the Christian theme can be shot is due to the choice of maximizing the interest with the times. The audiences not only have the passivity of being attracted by the movies, but also have the unpredictable initiative. So do the Christian audiences, whose viewing choices are not entirely dependent on the church.

Hollywood movies; film operation; Christian culture; business aesthetics

2015-11-10

南京師范大學(xué)泰州學(xué)院青年項(xiàng)目“基督教文化與電影敘事”(項(xiàng)目編號(hào)：Q201218)。

劉洋風(fēng)(1979-)，女，副教授，文藝學(xué)博士。研究方向：文藝學(xué)。

J905

A

1008-6021(2016)02-0114-05