張興田

(塔里木大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 阿拉爾 843300)

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哈薩克族詩(shī)人阿拜詩(shī)歌批評(píng)探微

張興田

(塔里木大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 阿拉爾 843300)

哈薩克族詩(shī)人阿拜在近200首詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中積累了不少有價(jià)值的詩(shī)歌理論，表達(dá)了阿拜豐富的詩(shī)學(xué)思想；同時(shí)也反映出哈薩克民族當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌現(xiàn)狀。阿拜提出詩(shī)歌創(chuàng)作和鑒賞應(yīng)遵循的基本原則,如詩(shī)歌價(jià)值論、詩(shī)歌藝術(shù)論、詩(shī)歌鑒賞論等，揭示了詩(shī)歌從創(chuàng)作到接受的普遍規(guī)律。

詩(shī)歌價(jià)值論；詩(shī)歌藝術(shù)論；詩(shī)歌鑒賞論；阿拜；哈薩克族

阿拜是19世紀(jì)哈薩克民族偉大的詩(shī)人和哈薩克書面文學(xué)的奠基者，給后人留下近200首詩(shī)歌，還有50余首譯作。阿拜沒有關(guān)于詩(shī)歌理論的專門著述，對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作也沒有提出具體的范式要求，但他用自己的創(chuàng)作實(shí)踐，在他的詩(shī)歌里多次闡明對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)。其詩(shī)歌理論盡管很零碎，寫作年代也不盡相同，但還是很豐富地表達(dá)了他的詩(shī)學(xué)思想。阿拜提出詩(shī)歌創(chuàng)作和鑒賞應(yīng)遵循的基本規(guī)律，具有普遍的指導(dǎo)意義。本文結(jié)合阿拜的詩(shī)歌創(chuàng)作，從詩(shī)歌價(jià)值論、詩(shī)歌藝術(shù)論、詩(shī)歌鑒賞論三個(gè)方面對(duì)阿拜的詩(shī)歌理論進(jìn)行闡述。

一、詩(shī)歌價(jià)值論

阿拜充分認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的功用價(jià)值，在《1898年寫的一首詩(shī)》中，阿拜吟唱道：“如果某一家有喪亡事故，永別的哀戚會(huì)痛徹肺腑，為什么還要歌聲伴著眼淚，才能寄托生者沉痛的哀思？……接女婿、聘姑娘、迎送嫁娶，客人們會(huì)歡快地做各種游戲，無論揭面紗、‘佳爾-佳爾’或其他項(xiàng)目，離開了詠吟和歌唱還有什么樂趣？”在詩(shī)人看來，詩(shī)歌是生活中不可或缺的重要部分，詩(shī)歌可以寄托哀思，表達(dá)樂趣，這是從人的情感需要認(rèn)識(shí)詩(shī)歌功用的。阿拜認(rèn)為人應(yīng)該詩(shī)意地生活著，詩(shī)歌伴隨著人的一生，沒有詩(shī)歌，生活將失去歡樂和意義。阿拜從人體生命需要的角度關(guān)注詩(shī)歌功用價(jià)值，和中國(guó)古代道家以“自?shī)省闭撐膶W(xué)功用價(jià)值是一致的，即“文藝是人類精神生活的需要，是以人為本的藝術(shù)精神的體現(xiàn)”[1]。

在《闊克拜在含淚吟唱》作者寫道：“ 聲調(diào)格外悲愴，時(shí)風(fēng)一天天頹敗，能不使他憂傷？ 有人公開偷盜，有人為虎作倀。他只能用悲憤的詩(shī)句， 抒發(fā)內(nèi)心的悵惘?！卑輵n而作辭，認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的另外一個(gè)功用，就是借抒發(fā)內(nèi)心的悵惘來揭露社會(huì)的弊病，引起療救的注意。面對(duì)日益敗壞的社會(huì)風(fēng)氣，阿拜思想一度苦悶不堪，詩(shī)歌成為他宣泄苦惱的工具，阿拜也承認(rèn)自己作詩(shī)的目的之一是減輕自身的思想重負(fù)。詩(shī)歌確實(shí)可以暫時(shí)讓阿拜忘記痛苦，使精神得到安慰。但阿拜沒有忘記自己的使命和責(zé)任，他寫詩(shī)的目的是為了更多人受到教育，進(jìn)而改變整個(gè)哈薩克民族的現(xiàn)狀。所以他希望要寫出有價(jià)值的詩(shī)歌，使其能夠互相轉(zhuǎn)抄傳播到群眾中去。詩(shī)歌成為詩(shī)人的有力武器，阿拜希望以詩(shī)歌喚醒沉睡的民族，希望哈薩克人民領(lǐng)悟這些詩(shī)句，加倍地愛護(hù)自己。阿拜認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌必須關(guān)注社會(huì)，其經(jīng)國(guó)治世功用價(jià)值在阿拜詩(shī)中體現(xiàn)得淋漓盡致。阿拜留給后人的詩(shī)歌數(shù)量并不是很多，但內(nèi)容極為豐富，反映了19世紀(jì)中后期哈薩克民族的現(xiàn)實(shí)世界?！斑@位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，擴(kuò)大了傳統(tǒng)詩(shī)歌世界的狹小范圍，給哈薩克詩(shī)歌增添了大量新的主題，創(chuàng)造了哈薩克現(xiàn)實(shí)的完整的和多方面的畫面，反映了當(dāng)時(shí)哈薩克社會(huì)各個(gè)階級(jí)的生活?！盵2]

阿拜此處還無意中闡釋了詩(shī)人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，時(shí)代的黑暗和日下的世風(fēng)驅(qū)使詩(shī)人拿起詩(shī)歌武器，抒發(fā)內(nèi)心的悵惘，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望和沖動(dòng)。當(dāng)代文論家對(duì)創(chuàng)作發(fā)生的描述是：“創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是由作家的內(nèi)在需要所鼓動(dòng)，在作家心理失衡的情況下形成易感點(diǎn)，與某種外部刺激相迎合之后所帶來的極強(qiáng)的行動(dòng)力量，并對(duì)整個(gè)過程起支配作用的或隱或顯的意圖(或意念)?！盵3]正是由于這種極強(qiáng)的行動(dòng)力量，刺激詩(shī)人一生詩(shī)歌創(chuàng)作不輟，愈挫愈勇，直至生命的盡頭。在《詩(shī)歌是我終身的伙伴》中，阿拜吟唱到：“也許塵世的一切都使你厭倦，詩(shī)歌卻是你終身的伙伴，只要高聲吟唱一首首新詩(shī)，內(nèi)心的苦悶將隨著詩(shī)韻飄散?！痹?shī)歌是阿拜生命的全部，正如廚川白村所說：“文藝是純?nèi)坏纳谋憩F(xiàn)。”[4]對(duì)于真正的藝術(shù)家而言，沒有任何事情能比創(chuàng)作更為重要的了，創(chuàng)作即是作家的生命需要。誠(chéng)如阿拜這首詩(shī)吟唱的那樣，詩(shī)人命運(yùn)多舛，尤其是晚年他的兩個(gè)兒子先后死去，反動(dòng)政府對(duì)他的迫害更是變本加厲，接二連三的不幸降臨到這位哈薩克斗士的頭上，給阿拜精神上帶來了極大的痛苦的同時(shí)，也刺激了阿拜的創(chuàng)作欲望，詩(shī)人一生始終以詩(shī)歌為伙伴。詩(shī)歌是他的唯一慰藉，同時(shí)也成就了這位偉大的哈薩克現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人地位。

二、詩(shī)歌藝術(shù)論

1887年寫的《詩(shī)是語言的皇帝》，是阿拜為數(shù)不多的“論詩(shī)”詩(shī)，高度評(píng)價(jià)了詩(shī)歌在文學(xué)上至高的地位及基本特征: “詩(shī)是文章的精華、語言的皇帝，詩(shī)匠千錘百煉鍛造奇句；詩(shī)句要精煉，感情要真實(shí)，韻轍要合乎語音的規(guī)律?！卑輰?duì)詩(shī)歌創(chuàng)作從內(nèi)容到形式都提出了明確的見解，詩(shī)歌不但要有節(jié)奏和韻律，更重要的是詩(shī)歌是語言的藝術(shù)，詩(shī)歌的魅力在于“奇”，詩(shī)人要在錘煉語言上下功夫。接著阿拜闡釋作詩(shī)的目的：“傳播藝術(shù)使語言規(guī)范，規(guī)范詩(shī)藝使語言精練，絕不為個(gè)人消遣去揮舞筆墨”。(《詩(shī)是語言的皇帝》)阿拜重視詩(shī)歌的語言，這是他一生的追求，也由此推斷阿拜之前的哈薩克民族詩(shī)歌創(chuàng)作存在著語言不規(guī)范現(xiàn)象，尤其是對(duì)本民族口語的運(yùn)用和對(duì)外來語言的吸收方面有很大的弊病，所以詩(shī)人大聲疾呼，精華本民族語言。單從語言的角度而論，阿拜就是一位偉大的民族詩(shī)人。在阿拜的大力呼吁下，哈薩克詩(shī)歌從最初的民歌形式最終走向標(biāo)準(zhǔn)的書面詩(shī)歌范式。在語言凈化方面，阿拜以其巨大的努力做出了非凡的成就！阿拜在錘煉語言上是下了功夫的，他駕馭語言的能力確實(shí)是很高妙的?！鞍萃砟甑囊恍┒淘?shī)，幾乎無法更換其中任何一個(gè)詞。詞語選擇得準(zhǔn)確恰當(dāng)，運(yùn)用得巧妙，令讀者嘆服。無論狀物、抒情、言志、答辯，都達(dá)到了爐火純青的程度?！盵5]

更難得的是阿拜認(rèn)為詩(shī)歌還要有內(nèi)容，情感要真實(shí)。詩(shī)歌應(yīng)該是形式和內(nèi)容完美結(jié)合的產(chǎn)物，詩(shī)歌的生命在于情真。“苦思冥想的詩(shī)句，如輕風(fēng)溜過人們身邊；只有心靈的顫音，能涌進(jìn)人們的血管?！?《詩(shī)是語言的皇帝》)阿拜反對(duì)無病呻吟之作，認(rèn)為 勉強(qiáng)吟唱的詩(shī)句，即使形式再華美，也不能打動(dòng)人心。對(duì)前代著名詩(shī)人毫不回避地做出批評(píng)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)受人崇拜的厥爾堤拜、杜拉特和布喀爾等詩(shī)人的詩(shī)篇，有的像補(bǔ)丁，有的像拼湊的碎片。阿拜生活的時(shí)代，正是哈薩克人并不理解詩(shī)的價(jià)值，就連一些著名的阿肯也迎合時(shí)尚，寫出一些內(nèi)容空洞無物的詩(shī)歌。對(duì)此阿拜痛心疾首地指責(zé)，認(rèn)為脫離豐富的社會(huì)內(nèi)容，僅靠空洞的喧嚷，算不上真正的藝術(shù)。阿拜重視詩(shī)歌的抒情功能，他晚年的抒情之作，藝術(shù)上達(dá)到了很高的水平。隨著阿拜那些針砭時(shí)弊的文章和政治抒情詩(shī)的出現(xiàn)，哈薩克文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義作品逐漸增多，詩(shī)歌最終擺脫了雇傭阿肯的影響，成為揭露黑暗與邪惡、歌頌光明與真理的武器。

阿拜還認(rèn)識(shí)到創(chuàng)作過程中靈感的重要性，“當(dāng)憂愁和疑慮，悄悄離去的時(shí)刻，詩(shī)人的激情和靈感，像陽光從云端照射，一切都格外和諧?！?《詩(shī)是語言的皇帝》)阿拜不是心理學(xué)家，但他結(jié)合自己詩(shī)歌創(chuàng)作的切身感受，論述了靈感與激情的關(guān)系，指出當(dāng)二者和諧統(tǒng)一的時(shí)候，詩(shī)歌才是完美的藝術(shù)。這一認(rèn)識(shí)豐富了文藝創(chuàng)作心理學(xué)理論，的確是令人欽佩的。

三、詩(shī)歌批評(píng)論

任何文藝創(chuàng)作都離不開欣賞和批評(píng)，文學(xué)批評(píng)是文學(xué)活動(dòng)中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，它對(duì)創(chuàng)作主體和欣賞主體都有促進(jìn)作用。顯然阿拜對(duì)“詩(shī)歌批評(píng)論”的概念是清晰的，他從詩(shī)人和讀者兩個(gè)角度論述詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)，揭示了二者密不可分的關(guān)系。阿拜高度重視詩(shī)歌的藝術(shù)性，阿拜認(rèn)為詩(shī)人的人格決定詩(shī)歌思想和藝術(shù)成就，對(duì)詩(shī)人的人格修養(yǎng)提出很高的要求?！对?shī)人不可奢望他人的酬謝》中寫道：“詩(shī)人不可奢望他人的酬謝，對(duì)讀者的饋贈(zèng)也要謝絕。遇到熱心的聽眾要表示敬意，切戒不顧廉恥地出賣詩(shī)歌。”阿拜認(rèn)為詩(shī)人的人格是詩(shī)歌思想價(jià)值之根本所在，詩(shī)人只有遠(yuǎn)離功利，要有高尚的思想品德，這樣才能維護(hù)詩(shī)歌的尊嚴(yán)。阿拜注重節(jié)操，勇敢地把內(nèi)心世界展示給世人，盡管晚年行為不為世俗所理解，飽受孤獨(dú)寂寞之苦，但始終保持高尚的人格和純潔的心靈。他從不回避現(xiàn)實(shí)苦難，更是對(duì)世人敞開心扉，敢于正視自己的缺點(diǎn)。阿拜強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的人品對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要性，這和中國(guó)古代文論家對(duì)作家精神修養(yǎng)的論斷是一致的。在歷代文學(xué)家和詩(shī)人身上，人格都得到了充分的體現(xiàn)，作家自覺地用來指導(dǎo)自己的創(chuàng)作，從而使自己的作品對(duì)社會(huì)發(fā)生了積極的作用。阿拜也不例外，他的詩(shī)歌閃耀著阿拜高尚的人格光輝。

一般來說，作家創(chuàng)作就是為了讀者欣賞，失去讀者也就沒有意義。很多作品問世之后，作家總是盼望著讀者能夠理解自己的作品。阿拜認(rèn)識(shí)到讀者接受和創(chuàng)作者之間密不可分的關(guān)系，對(duì)讀者提出了自己的看法和要求，認(rèn)為粗心大意的讀者無法領(lǐng)略作者的真情實(shí)感，即使讀過作品，得到的也是一知半解。只有認(rèn)真推敲每一行詩(shī)句，讀者的心境才會(huì)和作者融為一體，達(dá)到心靈相通的境界。

在阿拜看來，詩(shī)歌是語言的藝術(shù)，簡(jiǎn)練、含蓄是其主要特點(diǎn)，那些只有懂得語言威力的人，才能理解詩(shī)歌所表現(xiàn)出的深沉的意蘊(yùn)。讀者如何才能提高鑒賞水平？那就要求讀者多讀書，增加知識(shí)。這與劉勰《文心雕龍·神思》“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才”的認(rèn)識(shí)是一致的。阿拜對(duì)此用一個(gè)形象的比喻，認(rèn)為只有通過讀書途徑，人才能理解詩(shī)文的含意，不像文盲的眼睛蒙著翳障。阿拜對(duì)時(shí)下哈薩克整個(gè)民族不讀書的現(xiàn)象表現(xiàn)出無比的憂慮，諄諄勸誡哈薩克青年要及早關(guān)注科學(xué)的作用，更要主動(dòng)地求索和追尋，等到成年時(shí)才感到知識(shí)貧乏，那就只有懊悔和悵恨的份了。因此詩(shī)人重視哈薩克民族的教育，尤其重視對(duì)兒童的教育，詩(shī)人認(rèn)為童年時(shí)代孕育著人類的希望。詩(shī)人希望能有一個(gè)安靜的治學(xué)環(huán)境，讓孩子們掌握科學(xué)，顯示出詩(shī)人的遠(yuǎn)見卓識(shí)，說阿拜是哈薩克民族的教育先驅(qū)者是不為過的。

阿拜還從詩(shī)歌內(nèi)容方面對(duì)讀者提出鑒賞詩(shī)歌的原則，即健康的內(nèi)容是根本，至于作者名氣的大小都是無所謂的。阿拜站在讀者接受的角度，希望讀者能認(rèn)真體會(huì)詩(shī)歌的含意，不要問它的作者是誰。顯示出進(jìn)步的欣賞觀，在當(dāng)時(shí)的哈薩克民族，崇拜一些所謂的名詩(shī)人的作品，把他們的話當(dāng)成金科玉律，不加選擇地一概接受，甚至達(dá)到頂禮膜拜的程度。阿拜的這一言論，無疑對(duì)當(dāng)時(shí)的文風(fēng)起到振聾發(fā)聵的作用。阿拜認(rèn)為，只要是真理的語言，可當(dāng)作尺度的準(zhǔn)則，對(duì)于錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，可以批駁和反詰。由于詩(shī)歌往往具有多層意蘊(yùn)，有時(shí)詩(shī)人創(chuàng)作意圖的深層意蘊(yùn)與詩(shī)歌的表面意義相去甚遠(yuǎn)。因此，阿拜要求讀者提升鑒賞力，要根據(jù)詩(shī)歌的實(shí)際，善于推敲詩(shī)句，進(jìn)而理解詩(shī)人的內(nèi)心。這和中國(guó)古代文論家“以詩(shī)解詩(shī)”的批評(píng)方法是一致的。

[1] 吳建民.中國(guó)古代文學(xué)理論的當(dāng)代闡釋與轉(zhuǎn)化[M].香港:鳳凰出版社，2011：67.

[2] 穆合塔爾·阿拜的人民性和現(xiàn)實(shí)主義[J].宋白,譯.譯文，1955(8)：129.

[3] 童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，2004：131.

[4] 廚川白村.苦悶的象征出了象牙之塔[M].北京：人民文學(xué)出版社，1988：89.

[5] 阿拜.阿拜詩(shī)文全集[M].哈拜,譯.北京：民族出版社，1993：20.

[責(zé)任編輯 陳希紅]

An Exploration of Poetry Criticism of Abay as a Poet of Kazak

ZHANG Xing-tian

(School of Humanities, Tarim University, Alaer 843300, China)

There were a lot of valuable poetic theories in kazak poet Abay's nearly 200 poems. These theories expressed his rich poetic thought and also reflected the situation of kazak poetry at that period. Abay put forward the basic principles of poetry creation and appreciation process, such as theory of poetry value, theory of poetry art and theory of poetry appreciation, which revealed the general rules of poetry from creation to acceptance.

theory of poetry value; theory of poetry art; theory of poetry appreciation; Abay; Kazak

2016-01-10

2015年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題“中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與新疆南疆地區(qū)農(nóng)村社會(huì)治理研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15BSH078)階段性成果。

張興田(1973-)，男，安徽宿州人，副教授，文學(xué)博士。研究方向：唐宋文學(xué)、古代文論。

I207.9

A

1008-6021(2016)02-0099-03