王澤琳

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馬克思和恩格斯對未來社會的構想
——基于《哥達綱領批判》和《1891年社會民主黨綱領草案批判》的思考

王澤琳

摘要：未來社會承載著人們對未來的夢想。馬克思和恩格斯對未來社會地構想為人類勾畫出了一個美好的未來社會的藍圖。這種構想和中國新一代領導集體提出的“中國夢”遙相呼應——我們現(xiàn)階段的中國夢是實現(xiàn)未來社會美好構想的階段性實踐。以馬克思、恩格斯的文章為基礎，深入地研究并且了解馬克思對未來社會發(fā)展、共產主義的內容以及實現(xiàn)的條件，這對堅定我們當代青年的共產主義信念，建設有中國特色的社會主義，實現(xiàn)偉大復興的中國夢具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

關鍵詞：未來社會；構想；公有；自由

馬克思、恩格斯關于未來社會進程的學說主要集中于《哥達綱領批判》及《1891年社會民主黨綱領草案批判》中，同時在這兩篇著作中，馬克思和恩格斯通過對各種機會主義的反駁批判，提出關于未來社會的構想以及這種構想中所涉及的關鍵要素、達成路徑及最終社會形態(tài)可能呈現(xiàn)出的樣貌。

一、未來社會的主體、客體以及作為二者聯(lián)系的勞動實踐

在馬克思和恩格斯看來，未來社會首先是一個生產資料共同所有，但每個人又在其中有自己一份產權的、沒有壓迫和奴役之自由和平等的社會。

他們在《共產黨宣言》中提到，共產主義是要廢除資產階級的私有制，并非是要廢除所有制。在《哥達綱領批判》中，針對拉薩爾派提出的：勞動是一切財富的源泉，工人的所得按平等的權利屬于社會一切成員這一點進行了批判。

1.勞動

馬克思和恩格斯提出，勞動者只有在以所有者的身份來對待自然界中的一切勞動資料與勞動對象的時候，他的勞動才是使用價值的源泉，從而也是財富的源泉。勞動是人的勞動力的體現(xiàn)，并非是一切財富的源泉。而資產階級為了維護自身的統(tǒng)治，創(chuàng)造出夸大工人勞動的力量，虛構出幻象混淆視聽，掩蓋了只有占有勞動資料和勞動產品的那部分人才是創(chuàng)造財富的人的事實。

2.勞動產品分配

馬克思針對哥達綱領中“勞動是一切財富源泉”的說法，指出只有在國家利益分配下的、勞動者自身有生產資料的勞動才是具有社會屬性的勞動，才能稱得上是能夠為社會創(chuàng)造財富的社會，而勞動所得也應該屬于社會，由每個人共享，而非資本家私人占有。恩格斯在《1891年社會民主黨綱領草案批判》中也提出，一切勞動資料，不論是蒸汽機出現(xiàn)以后或是以前，都應當屬于每一個社會成員，每一位勞動者，這樣由勞動者創(chuàng)造出的價值是真正能夠創(chuàng)造出屬于社會的財富的。

對于哥達綱領中“不折不扣分配”的觀點，馬克思認為這一點不可能實現(xiàn)，社會產品不可能全部不折不扣地分配到每個個人的消費中，社會產品在消費之前總要先扣除生產過程中消耗的部分。馬克思提出了在生產出的社會總產品進行個人分配之前，首先應當扣除與生產沒有直接關系的一般的管理費用；其次要扣除像醫(yī)院、學校等用來滿足社會成員共同需要的部分；最后，要保證失去勞動的人們的基本生活的部分。在扣除了這三部分之后的產品，才是不折不扣的每個社會成員的勞動所得，才能進行公平的分配。這與拉薩爾派提出的偏私狹隘的“分配”，有根本上的區(qū)別。

3.勞動解放

在拉薩爾派的論述中，馬克思看出其所謂的“平等的權利”，不過是資產階級的權利，依舊是在資產階級的條件下來計量。同資本主義社會相反，以生產資料公有制為基礎的社會中，生產者不用交換自己的產品，并且用于產品上的勞動，既不表現(xiàn)為產品的屬性，也不表現(xiàn)為產品的價值，個人的勞動不再經過曲折的道路，而是直接作為總勞動的組成部分存在。在這樣的社會剛剛形成的時候，還不能完全脫離舊的、資本主義社會的痕跡，因而每一個勞動者的勞動產品，在扣除各項成本費用之后，再分配到自己手中的，就是他們應該得到的，是真正意義上的勞動者個人的勞動量，實現(xiàn)了勞動解放。

二、未來社會的實現(xiàn)路徑及其客體分配與整合方式

以拉薩爾為代表的機會主義者們認為，可以在不改變社會意識形態(tài)或者只是依靠提出的空想社會主義學說，甚至以向資產階級尋求幫助的方式，就可以在毫不傷及資本和利潤本身的條件下來消除社會中的一切問題。

馬克思認為，現(xiàn)代社會中的階級是全部歷史的悲劇，尤其是資本主義歷史的悲劇，是一個一個具有階級對抗性的社會。而階級斗爭恰恰是歷史發(fā)展的動力，它將導致革命，也標志著史前時期的結束和非對抗性社會的到來。

實現(xiàn)社會主義到共產主義的轉變，馬克思和恩格斯認為：必須采用暴力革命才能推翻資產階級統(tǒng)治，從而徹底打碎資產階級的國家機器，最終建立無產階級專政。在資本主義社會向共產主義社會的過渡，有一個從前者轉變?yōu)楹笳叩母锩D變時期。同這個時期相適應，也有一個相應的政治上的過渡時期，這個時期的國家政權也只能是無產階級的革命專政。

三、未來社會中作為國家的歸宿——隨著主體的自由而終結

現(xiàn)實的個人不僅是自然的存在和社會的存在，還是實踐的存在。正是由于現(xiàn)實的人的實踐，才造就了個人的現(xiàn)實。實踐是現(xiàn)實的人的感性活動，人的活動是豐富多彩的，其中居于主導和核心地位的是人的勞動，勞動是人類特有的基本社會實踐活動。早在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思就已經開始用勞動去說明人，把人與動物的根本區(qū)別——自由自覺的活動——界定為人類的特性，并通過探討異化勞動來尋找人的本質復歸的道路。馬克思、恩格斯在他們第一部合著的《神圣的家族》中提出：無產階級想要取得勝利，只有消除它的對立面及其自身、私有財產都是要消滅的。

馬克思并非僅僅從經濟意義上或僅僅從一般意義上來談論自由，馬克思早期的著作中包含了豐富的政治自由、思想自由和法律自由思想。馬克思后期的著作并不能理解為對前期思想的顛覆，而是世界觀和方法論的變化。在所有的自由中，經濟自由具有決定性作用，這是一個越來越為現(xiàn)實所證明的真理。馬克思對自由一般含義的揭示，對追求自由的人類和社會而言具有根本的意義。

四、馬克思恩格斯關于未來社會的設想的意義

馬克思、恩格斯關于未來社會發(fā)展進程的思想，對于堅定我們當代青年的共產主義信念、建設中國特色的社會主義和實現(xiàn)偉大復興的中國夢具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

1.理論意義

馬克思主義的科學社會主義理論是十分豐富的，包括提出在發(fā)達資本主義條件下的國家如何向共產主義逐步過渡的理論和原則性的意見。在長期以來的研究當中，人們往往忽視理論的背景和前提同現(xiàn)實的歷史條件之間的差異性，把馬克思、恩格斯關于未來社會的設想直接照搬到社會主義的運動中來，這種教條主義的理論上的片面性和混亂性，從一定意義上講是造成現(xiàn)實中的社會主義運動遭到嚴重挫折的重要原因，而這種理論上的混亂直到今天也沒有得到徹底地消除。基于此，我們應當堅持一切從實際出發(fā)，堅持馬克思主義理論指導，逐漸摸索出向共產主義過渡的具體、有效、正確的道路。

2.現(xiàn)實意義

自從黨的十八大以來，習近平總書記提出并且深刻闡述了實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。中國夢生動形象地表達出了全體中國人民共同的理想追求，昭示出國家富強、民族振興、人民幸福的美好前景，為構建中國特色社會主義和諧社會指明目標和方向。

從20世紀初馬克思主義傳到中國以來，中國的共產黨人始終以馬克思主義的基本原理為指導，結合中國基本國情，創(chuàng)造性地實踐和發(fā)展了馬克思主義理論，并有力地推進了中國革命和現(xiàn)代化建設事業(yè)的進程。新的中央國家領導核心提出的“中國夢”，是我黨對馬克思主義的進一步豐富和發(fā)展，并得出中國特色社會主義是實現(xiàn)民族復興"中國夢"的唯一正確道路這一堅實的結論。

參考文獻

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（作者單位：山東財經大學馬克思主義學院）

DOI：10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.08.023