王騰飛
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現(xiàn)代化的基石:人文與科學(xué)的有機(jī)融合
王騰飛
摘要:人文以人為研究對象,探尋人與人、人與社會(huì)、人與整個(gè)人類的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)給人性以滿足和尊重,是對善和美的追求;科學(xué)是人類對客觀世界的認(rèn)識,是反應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的客觀規(guī)律的真理性知識體系。人文與科學(xué)的統(tǒng)一融合在于辯證的、歷史的、唯物主義的社會(huì)實(shí)踐觀。主導(dǎo)這個(gè)社會(huì)的不是虛無縹緲的神,也不是生冷僵硬的科學(xué)工具,而是活生生的人。人是人文與科學(xué)統(tǒng)一融合的橋梁。
關(guān)鍵詞:人文;科學(xué);融合
近代以來,尤其是在自然科學(xué)呈爆炸式快速發(fā)展的工業(yè)革命之后,關(guān)于人文與科學(xué)的關(guān)系的爭論就沒有停止過。二者是割裂開來的還是統(tǒng)一融合的,是人文主導(dǎo)科學(xué)還是科學(xué)主導(dǎo)人文,人文與科學(xué)之間到底是怎樣的一種關(guān)系,這些問題一直在困擾著人們,也給該領(lǐng)域的研究學(xué)者們提供了廣闊的研究空間。為弄清二者的關(guān)系,首先理解、界定人文與科學(xué)的內(nèi)涵是很有必要的。
1.人文的內(nèi)涵
在漢語中,“人文”一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》的賁卦,即“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下”。天文指的是自然天道,即大自然的運(yùn)行規(guī)律;人文與之相對,指的是社會(huì)人倫,即現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人與人之間的關(guān)系,社會(huì)秩序等,有教化之意。近代用humanity來翻譯“人文”一詞,是起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義運(yùn)動(dòng),主張重視對人的關(guān)懷,強(qiáng)調(diào)維護(hù)人的尊嚴(yán),主張以人為本,反對以神為本?!掇o?!分薪忉屓宋模侨祟惿鐣?huì)的各種文化現(xiàn)象。人文是關(guān)于人的文化,是以人為中心的文化。人文是人類文化中的先進(jìn)和核心部分,即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范,集中體現(xiàn)的是重視人、尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人,強(qiáng)調(diào)給人性以滿足和尊重,是對善和美的追求。
人文包括人文知識、人文精神兩個(gè)方面。人文知識是人類關(guān)于人的精神世界的基本知識,如文學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德等,反映的是人們對人與人、人與社會(huì)、人與整個(gè)人類的關(guān)系的認(rèn)識。人文精神是人們在認(rèn)識上述各關(guān)系的過程中所把握的思想方法和思想傾向,體現(xiàn)著人在精神層面上的操守和氣質(zhì)。人文精神主張以人為本,重視人的價(jià)值,尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利,關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活。它是一種普遍的人類自我關(guān)懷、自我肯定和自我追求,表現(xiàn)對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切,以及對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度重視和對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提出“人本位”思想,主張人是社會(huì)的中心,是衡量社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn),打破了長期籠罩在人們心頭的“神本位”及其變種“君本位”,這是人類社會(huì)精神思想上的一次重大變革,是人類價(jià)值觀的一次偉大改變。人文是人類社會(huì)發(fā)展的積淀,是人之所以為人的本質(zhì)所在。隨著人類文明的不斷豐富,人文主義思想必定會(huì)越來越深入人心。
2.科學(xué)的內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)文化中并無近代意義上的科學(xué)一詞,科學(xué)即science最早傳入中國時(shí)被翻譯為“格致學(xué)”,即格物致知。格物致知出自《禮記·大學(xué)》:“致知在格物,物格而后知至?!薄冬F(xiàn)代漢語詞典》將格物致知解釋為:“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識?!爆F(xiàn)在我們所說的科學(xué)多指近代自然科學(xué),它是人類對客觀世界的認(rèn)識,是反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的客觀規(guī)律的真理性知識體系。
科學(xué)活動(dòng)是一個(gè)求真的過程,目的是探尋事物的內(nèi)在本質(zhì)。近代意義上的科學(xué)雖然起步較晚,但人類的科學(xué)活動(dòng)卻一直伴隨著人類成長的腳步。從木器到石器再到鐵器,無不有著科學(xué)的印記。近代科學(xué)起源于16世紀(jì)的哥白尼日心說,以此為起點(diǎn),引發(fā)了一場科學(xué)革命,人們對科學(xué)的認(rèn)識也不斷深化。
科學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容就是科學(xué)精神??茖W(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。它是由科學(xué)性質(zhì)所決定的并貫穿于科學(xué)活動(dòng)中的基本精神狀態(tài)和思維方式,是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念。從具體表現(xiàn)上來看,科學(xué)精神是科學(xué)工作者在具體科學(xué)活動(dòng)中所體現(xiàn)出來的意志和品質(zhì),具有實(shí)事求是、求真求實(shí)、理性、創(chuàng)新等特點(diǎn)??茖W(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)證研究,即科學(xué)的研究對象及研究結(jié)果都是可觀察、可檢驗(yàn)的客觀事實(shí),科學(xué)的任務(wù)就是通過不斷的研究,使人們的認(rèn)識無限地去接近這個(gè)客觀的世界。
3.人文與科學(xué)的關(guān)系
人文是關(guān)于人類存在的知識體系,它講述的是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系問題,人文的目的是使人成為一個(gè)具有完整人性的人。人文也是一個(gè)價(jià)值觀體系,它回答的是“應(yīng)該怎樣”“能怎樣”的問題。人文教導(dǎo)人們要體察人間冷暖、關(guān)愛生靈。
科學(xué)要做的是對客觀事物的持續(xù)深入的認(rèn)識,揭示客觀存在的人類未知或知錯(cuò)的世界,它是一個(gè)實(shí)證研究的過程,回答的是“是什么”“為什么”的問題,不帶有先入為主的價(jià)值判斷??茖W(xué)要得到的只有一個(gè),那就是“真實(shí)”。這種對“真實(shí)”的不懈追求,對自然規(guī)律的理性認(rèn)知是科學(xué)事業(yè)不斷創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力。
人文與科學(xué)并非完全孤立的兩個(gè)知識體系,而是有著千絲萬縷的聯(lián)系。人文與科學(xué)共同孕育于哲學(xué)的母體當(dāng)中。古希臘哲學(xué)家對當(dāng)時(shí)的世界進(jìn)行了嚴(yán)肅的、批判性的探求,這種探求即是現(xiàn)代科學(xué)精神的古老靈魂??茖W(xué)是對客觀事物的認(rèn)知,歸根到底仍是人的一般認(rèn)識過程??茖W(xué)的主體是人,任何科學(xué)都需要由一個(gè)個(gè)生動(dòng)具體的人來承載與傳承。這種主體的一體性是人文與科學(xué)不可絕對孤立對立的基礎(chǔ)。人文與科學(xué)都是對人類世界的認(rèn)識、創(chuàng)造,不同的是人文是對人類精神世界的感性認(rèn)識、創(chuàng)造,科學(xué)是對客觀世界的理性認(rèn)識、創(chuàng)造,但這種認(rèn)識、創(chuàng)造在本質(zhì)上是沒有區(qū)別的,這是人文與科學(xué)的統(tǒng)一性之所在。
基于人文與科學(xué)之間不可分割的有機(jī)聯(lián)系,二者在獨(dú)自的發(fā)展過程中都要受到來自對方的各種影響。這種影響是客觀存在的,也是人文與科學(xué)健康發(fā)展所必不可少的。
1.人文研究促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步
人文研究的進(jìn)步、人文精神的活躍、思想觀念的突破,可極大地推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。人文主義所提倡的“人本位”思想,促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的思想解放,并在一定程度上突破了封建神學(xué)對人的精神束縛,為科學(xué)的發(fā)展?fàn)I造了活躍的社會(huì)學(xué)術(shù)氣氛與精神氛圍。這一點(diǎn)從中外人文與科學(xué)的發(fā)展歷程中可以看得出。文藝復(fù)興和宗教改革使歐洲走出了中世紀(jì)的黑暗,“思想文化觀念的解放引發(fā)了歐洲的科技繁榮,科學(xué)精神代替了宗教的崇拜,最終導(dǎo)致了近現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生于歐洲”。唐宋時(shí)代是中國封建文化的鼎盛時(shí)期,藝術(shù)文化發(fā)展百花齊放,百家爭鳴,詩詞歌賦、書法繪畫等均取得了前所未有的輝煌,也正是在這一時(shí)期中國古代科學(xué)技術(shù)有了劃時(shí)代的成就,著名的“四大發(fā)明”即是證明。當(dāng)代中國改革開放三十年,是思想解放的三十年,同樣也是文化復(fù)蘇、科學(xué)進(jìn)步,社會(huì)迅速發(fā)展的三十年。
從宏觀層面看,整個(gè)社會(huì)的人文環(huán)境是科學(xué)精神產(chǎn)生和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的必要條件;對于一個(gè)科技工作者來說,良好的人文素養(yǎng)也是其取得重大學(xué)術(shù)成就不可或缺的因素??梢哉f,但凡在科學(xué)領(lǐng)域取得偉大成就的科學(xué)家無不擁有深厚的人文情懷。兩獲諾貝爾獎(jiǎng)的著名物理學(xué)家居里夫人不僅在學(xué)術(shù)上有極高的成就,同時(shí)在生活中也是一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)、樂觀開朗、淡泊名利、甘于為人類事業(yè)獻(xiàn)身的人。
2.科學(xué)進(jìn)步是人文各學(xué)科發(fā)展的重要依托
科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為人文各學(xué)科的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)??茖W(xué)的知識體系為人們提供了認(rèn)識自然的圖景,揭示了生命的本質(zhì)和人與自然的關(guān)系,這些根本性的觀念一旦發(fā)生改變,必然改變?nèi)说氖澜缬^,從而改變整個(gè)人文知識體系?!叭吮疚弧备?jīng)提出時(shí)也并非立即得到社會(huì)所有人的響應(yīng)。普通大眾仍不能突破“神本位”的觀念束縛,這與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的局限性是相應(yīng)的,但科學(xué)一旦被大眾所掌握必將撼動(dòng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。隨著哥白尼日心說、牛頓力學(xué)定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論等一系列自然科學(xué)的發(fā)展,人們對客觀世界有了更進(jìn)一步的認(rèn)識,能更清晰客觀地看待人類生活的世界,從而實(shí)現(xiàn)了世界觀及價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。工業(yè)革命后,人類社會(huì)創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財(cái)富,解決了人類最基本的生存問題,使得人類有機(jī)會(huì)更多地思考人存在的價(jià)值??茖W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、理性、勇于探索的研究過程以及批判、懷疑精神也在促進(jìn)著人文學(xué)科自身的變革??傊?,科學(xué)以其特有的方式支持著人類文化的進(jìn)步。
3.人文與科學(xué)相容互補(bǔ)
人文強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,其精髓是求善求美,科學(xué)的本質(zhì)是求真求實(shí),二者從更本質(zhì)上看“都是人的一種根本的價(jià)值觀或生活態(tài)度?!比宋呐c科學(xué)是感性與理性、情商與智商的統(tǒng)一,是同一事物的兩個(gè)方面??茖W(xué)的發(fā)展歸根到底是人與自然關(guān)系的發(fā)展,科學(xué)成果也終將為人類社會(huì)發(fā)展所用。人文為科學(xué)發(fā)展和應(yīng)用指明了正確的方向,科學(xué)為人文精神的弘揚(yáng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ),缺乏人文關(guān)懷的科學(xué)難以保證其自身發(fā)展方向的正確性,缺乏科學(xué)的人文關(guān)懷也只能是禁錮人類思想的毒瘤。人文與科學(xué)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是人類社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ),厚此薄彼只會(huì)使人類社會(huì)陷入無法解決的困境。工業(yè)社會(huì)帶來的環(huán)境污染、自然破壞等已經(jīng)給人類的生存造成了一定的危險(xiǎn),但人類生存又離不開科學(xué),不然就只能回到茹毛飲血、食不果腹的原始社會(huì)了?!翱茖W(xué)是因人的存在才得以存在和發(fā)展的,離開人的存在,科學(xué)就變得毫無意義?!笨茖W(xué)是一把雙刃劍,造福還是造惡,全憑掌握、使用科學(xué)的人的價(jià)值觀念,所謂成佛成魔只在一念之間。科學(xué)解決的是人的生存問題,而人文解決的是人的存在問題,只有人文與科學(xué)交融發(fā)展的社會(huì)才是完整的人類社會(huì)。人文與科學(xué)的統(tǒng)一融合在于辯證的、歷史的、唯物主義的社會(huì)實(shí)踐觀。主導(dǎo)這個(gè)社會(huì)的是活生生的人,不是虛無縹緲的神,也不是生冷僵硬的科學(xué)工具,人是人文與科學(xué)統(tǒng)一融合的橋梁。
從文藝復(fù)興人文主義運(yùn)動(dòng)及近代科學(xué)的誕生開始,人文與科學(xué)分道揚(yáng)鑣,關(guān)于人文與科學(xué)的爭論就不絕于人類的歷史,二者也一直有著難以化解的沖突,厚此薄彼的現(xiàn)象屢見不鮮。但同時(shí)必須認(rèn)識到,正是由于這種分化,西方近代自然科學(xué)才能夠以相對獨(dú)立的知識體系發(fā)展起來,人類社會(huì)是得益于這種分化的。而現(xiàn)代社會(huì)的問題是,人文與科學(xué)的分化太過嚴(yán)重,二者伴隨著人類發(fā)展的腳步漸行漸遠(yuǎn)。由此而產(chǎn)生的一系列社會(huì)問題始終找不到有效的方法解決,所謂物極必反正是此。人文與科學(xué)的有機(jī)融合是時(shí)代進(jìn)步的趨勢,也是人類社會(huì)全面發(fā)展的必然要求。在分化了幾個(gè)世紀(jì)之后,人文與科學(xué)再度趨于融合,彰顯了人類社會(huì)文化發(fā)展的自然回歸。研究人文與科學(xué)分化、融合的脈絡(luò)對于認(rèn)識、解決中國當(dāng)代社會(huì)問題有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
中國有幾千年的封建文明史,在封建時(shí)期所取得的文明成果是其他國家和民族都無法媲及的,但近代科學(xué)卻未能誕生于中國,個(gè)中緣由是值得后人思考的。究其原因,是科學(xué)未能從中國傳統(tǒng)文化中分離出來所造成的。宋明之后,中國社會(huì)奉行程朱理學(xué),講究三綱五常,重人倫輕天理。這在一定程度上維系了社會(huì)穩(wěn)定,但同時(shí)也嚴(yán)重禁錮了人們的思想,社會(huì)風(fēng)氣陳舊迂腐,文人只識八股,不曉科學(xué)之道,致使中國社會(huì)沒落于西方的現(xiàn)代科技文明之后。
近代中國引入科學(xué)思想后又犯了知其表不知其里,流于表面,不能深入到本質(zhì)的毛病。也許是近代中華民族受到深重災(zāi)難、欺辱的緣故,中國社會(huì)迫切希望通過引入現(xiàn)代科技達(dá)到國富民強(qiáng)的目的。然而,缺乏現(xiàn)代科學(xué)人文精神的封建傳統(tǒng)文化又怎會(huì)有科學(xué)發(fā)展的沃土呢?洋務(wù)運(yùn)動(dòng)第一次嘗試學(xué)習(xí)西方技術(shù),可惜“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想,使當(dāng)時(shí)的中國只引入科學(xué)的皮而沒有科學(xué)的髓,整個(gè)社會(huì)既沒有相應(yīng)的制度保障,又沒有科學(xué)精神作依托,失敗是必然的。在新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下,“德先生”和“賽先生”日漸深入人心,也引發(fā)了一系列的人文與科學(xué)的論戰(zhàn),但論戰(zhàn)仍只局限于判斷孰輕孰重的層次上,未能認(rèn)識到人文與科學(xué)都是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所必不可少的。
當(dāng)下中國正在進(jìn)行現(xiàn)代化,迫切需要科學(xué)的工具理性。但這并不是說我們還要像西方社會(huì)那樣,先要人文與科學(xué)分化,在充分發(fā)展后再談融合。既不能因?yàn)閷ΜF(xiàn)代科技的現(xiàn)實(shí)需要而只重科學(xué)的工具理性,不要人文關(guān)懷,也不能因工具理性太盛,人文精神缺失就否定工具理性,和諧發(fā)展道路是人文與科學(xué)雙管齊下的交融發(fā)展。今日之中國不僅要堅(jiān)持樹立人文與科學(xué)的雙重精神,而且更要在科學(xué)中發(fā)展人文,人文中激勵(lì)科學(xué),使人文科學(xué)化、科學(xué)人文化,唯有如此方能取得社會(huì)的長足進(jìn)步。
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(作者單位:南京和瑞供應(yīng)鏈管理有限公司)
DOI:10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.08.009