章宦波（遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng)　110036）

邏各斯主義的建構(gòu)與解構(gòu)

章宦波
（遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng)110036）

哲學(xué)的本質(zhì)是理性，因此對(duì)哲學(xué)的研究就是對(duì)理性的研究，理性就是邏各斯，哲學(xué)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的邏各斯主義傾向，所謂邏各斯主義即哲學(xué)以探求邏各斯為中心任務(wù)。但古代本體論哲學(xué)與近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)嘗試建立的邏各斯主義在現(xiàn)代哲學(xué)中被無(wú)情解構(gòu)了，邏各斯主義因此在建構(gòu)與解構(gòu)的二元張力中不斷更新自己、完善自己。

邏各斯主義哲學(xué)理性建構(gòu)解構(gòu)

一、引言

哲學(xué)的本質(zhì)是理性，哲學(xué)對(duì)理性的求索是人之為人的形而上本性，因此對(duì)哲學(xué)的研究就是對(duì)理性的研究。理性的另一名稱是邏各斯，哲學(xué)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的邏各斯主義，所謂邏各斯主義即哲學(xué)以探求邏各斯為中心任務(wù)，體現(xiàn)為兩個(gè)方面，一方面表現(xiàn)為規(guī)律，即萬(wàn)事萬(wàn)物都是有規(guī)律的，感性經(jīng)驗(yàn)世界不是盲目的，它依據(jù)理性規(guī)律變化發(fā)展。另一方面表現(xiàn)為人的理性，即人類(lèi)能通過(guò)自己的思維認(rèn)識(shí)世界變化發(fā)展規(guī)律，并且人們思維中認(rèn)識(shí)到的關(guān)于世界的普遍規(guī)律就是世界本身規(guī)律，也就是人的思維能夠認(rèn)識(shí)物自體。

二、哲學(xué)的本體論與認(rèn)識(shí)論階段

縱觀整部哲學(xué)史，在哲學(xué)發(fā)展古代與近代階段，即哲學(xué)發(fā)展的本體論與認(rèn)識(shí)論階段，哲學(xué)家都表現(xiàn)出了對(duì)邏各斯主義的堅(jiān)守。這兩個(gè)階段，哲學(xué)史的主流是堅(jiān)信理性的力量，也就是以邏各斯的研究為中心，體現(xiàn)出明確的邏各斯主義傾向。古代與近代的大哲學(xué)家從各種不同角度研究邏各斯的真諦，試圖建構(gòu)起關(guān)于整個(gè)世界的理性大廈，建構(gòu)起邏各斯的完備體系。

（一）哲學(xué)發(fā)展的古代本體論階段

在哲學(xué)史古代本體論階段，無(wú)論是柏拉圖的理念論還是亞里士多德的邏輯學(xué)，都是在建構(gòu)世界的本體，建構(gòu)包羅萬(wàn)象的邏各斯體系。柏拉圖將世界分為現(xiàn)象世界與理念世界，理念世界是現(xiàn)象存在的依據(jù)，現(xiàn)象分有理念，理念是現(xiàn)象發(fā)展的目的。柏拉圖的理念世界就是邏各斯的世界，也就是現(xiàn)象界背后真實(shí)的世界，試圖以邏各斯解釋現(xiàn)象界的存在與變化。亞里士多德構(gòu)建邏各斯世界的方法是邏輯學(xué)，試圖用邏輯學(xué)將整個(gè)世界邏輯化，邏輯化也就是理性化、邏各斯化。亞里士多德的形式邏輯就是邏各斯的建構(gòu)方式。貫穿整個(gè)古代本體論哲學(xué)的就是經(jīng)驗(yàn)存在與超驗(yàn)存在的對(duì)立，超驗(yàn)存在即邏各斯的存在。本體論哲學(xué)認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)中存在的事物是雜多的，而超驗(yàn)中的存在是單一的；經(jīng)驗(yàn)中存在的事物是運(yùn)動(dòng)變化的，而超驗(yàn)中的存在是靜止的、不動(dòng)的；經(jīng)驗(yàn)中存在的事物是有生有滅的，而超驗(yàn)中的存在是永恒的、無(wú)生無(wú)死的；經(jīng)驗(yàn)中存在的事物是感覺(jué)可感的，在人的感覺(jué)中存在的，而超驗(yàn)中的存在是理性可知的，人的理性能夠完完全全認(rèn)識(shí)邏各斯的真諦。

西方本體論哲學(xué)確立于愛(ài)利亞學(xué)派，奠定于巴門(mén)尼德。巴門(mén)尼德認(rèn)為只有存在者存在，非存在者不存在。在他看來(lái)，只有邏各斯的存在是真實(shí)存在的，是實(shí)存的，而現(xiàn)象界的存在是不真實(shí)的存在，但現(xiàn)象世界雖然是不真實(shí)的存在，卻也存在而不是不存在。巴門(mén)尼德認(rèn)為超驗(yàn)的邏各斯是本體，是第一性的存在，在邏輯上先于時(shí)間存在。巴門(mén)尼德的邏各斯思維奠定了整個(gè)西方哲學(xué)的理性傳統(tǒng)。

（二）哲學(xué)發(fā)展的近代認(rèn)識(shí)論階段

在哲學(xué)發(fā)展的第二階段，認(rèn)識(shí)論階段。哲學(xué)家們?nèi)缤糯倔w論哲學(xué)家一樣試圖構(gòu)建完善的邏各斯體系。認(rèn)識(shí)論哲學(xué)與本體論哲學(xué)的區(qū)別在于，認(rèn)識(shí)論哲學(xué)家認(rèn)為沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)論考察的本體論哲學(xué)無(wú)效。認(rèn)識(shí)論哲學(xué)探討的是在主客二元對(duì)立的前提下，思維與存在能否達(dá)到統(tǒng)一的問(wèn)題。認(rèn)識(shí)論哲學(xué)從笛卡爾開(kāi)始，目的就是建構(gòu)一個(gè)完備的邏各斯體系，將整個(gè)世界理性化。笛卡爾是近代哲學(xué)之父，建構(gòu)了近代哲學(xué)第一個(gè)理性體系，以普遍數(shù)學(xué)為方法，按照先分析再綜合的方法論原則，以“我思故我在”為邏輯基石建立起關(guān)于自我的哲學(xué)第一原則，提出了以“極清楚極明白”為標(biāo)準(zhǔn)的真理準(zhǔn)則，一步一步構(gòu)建起關(guān)于心靈、上帝與物質(zhì)的確定知識(shí)。笛卡爾的哲學(xué)體系如同數(shù)學(xué)一樣嚴(yán)格確定。笛卡爾堅(jiān)守唯理論的哲學(xué)立場(chǎng)，認(rèn)為真理來(lái)自天賦觀念，與普遍必然的數(shù)學(xué)觀念一樣。與唯理論對(duì)立的是經(jīng)驗(yàn)論，經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為真理來(lái)自感覺(jué)，不存在什么天賦觀念，他們注重經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，為今后自然科學(xué)的出現(xiàn)奠基，但經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展到休謨時(shí)代走向了懷疑論。無(wú)論是唯理論還是經(jīng)驗(yàn)論，雖然對(duì)真理的來(lái)源持截然相反的不同立場(chǎng)，并且針?shù)h相對(duì)、毫不退讓，但他們都堅(jiān)持邏各斯，都不反對(duì)理性。因而唯理論與經(jīng)驗(yàn)論都在建構(gòu)邏各斯體系，他們都是邏各斯主義者，他們的分歧僅僅是如何確定邏各斯的存在。

當(dāng)哲學(xué)演變到德國(guó)古典哲學(xué)，理性地位被推到了巔峰，理性法庭形象地說(shuō)明了理性對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的裁決作用?？档抡J(rèn)為人的理性作為有條件者無(wú)法到達(dá)無(wú)條件的物自體，只能局限于現(xiàn)象界，陷入了不可知論，割裂了思維與存在的關(guān)系。黑格爾批判了康德的不可知論，他將理性的能力發(fā)揮到了極致，最后達(dá)到了無(wú)限的絕對(duì)精神，可以說(shuō)黑格爾堅(jiān)持的是邏各斯至上主義。對(duì)于黑格爾而言，邏各斯不僅能夠統(tǒng)一哲學(xué)的發(fā)展，而且能夠統(tǒng)一整個(gè)歷史的發(fā)展，他認(rèn)為辯證法范疇螺旋式上升與歷史曲折前進(jìn)和人的認(rèn)識(shí)逐步深化的方向是一致的。黑格爾構(gòu)建了哲學(xué)史上最龐大、最全面的邏各斯體系，黑格爾哲學(xué)最大的特點(diǎn)在于整體性與系統(tǒng)性。邏各斯主義在黑格爾哲學(xué)那里表現(xiàn)出登峰造極的極端。

三、現(xiàn)代哲學(xué)的非理性主義思潮

現(xiàn)代哲學(xué)表現(xiàn)出明顯的對(duì)理性的反抗，出現(xiàn)了非理性主義思潮，主要有叔本華的唯意志主義、尼采的權(quán)力意志論、弗洛伊德主義及狄爾泰和柏格森的生命哲學(xué)，這些哲學(xué)思想都不滿理性至上的地位，試圖消解邏各斯主義。邏各斯主義以邏各斯為中心，以理性為中心，但現(xiàn)代非理性哲學(xué)思潮挖掘出理性之外的存在，如意志，并將這理性之外的存在本體化，破除了理性至上主義。邏各斯主義者認(rèn)為整個(gè)世界能夠被邏輯化，整個(gè)世界都操控在邏各斯之下，沒(méi)有獨(dú)立于邏各斯之外的存在，表現(xiàn)在整個(gè)世界的規(guī)律性，一切事物的遠(yuǎn)動(dòng)變化都是有規(guī)律的，都得依據(jù)規(guī)律變化發(fā)展。但非理性主義者試圖解構(gòu)邏各斯的普遍性，不僅認(rèn)為譬如意志這種存在能夠獨(dú)立于邏各斯，不受邏各斯制約，不依據(jù)規(guī)律變化發(fā)展，而且認(rèn)為意志是比理性更真實(shí)的存在，理性只是作為意志的表象而已，這是唯意志主義登峰造極的極端。

對(duì)于邏各斯主義的解構(gòu)形成了解構(gòu)主義思潮。解構(gòu)主義反對(duì)邏各斯的普遍性，解構(gòu)主義者認(rèn)為世界并不存在邏輯性，邏輯的結(jié)構(gòu)性也不存在，表現(xiàn)出明顯的非理性傾向、去中心化傾向和破除邏各斯體系傾向。邏各斯主義者以邏各斯為中心，以理性為中心，他們認(rèn)為理性至上，而感性經(jīng)驗(yàn)并不要緊，人的感覺(jué)情感就更無(wú)足輕重。非理性主義者的觀點(diǎn)恰恰相反，他們并不認(rèn)為理性第一性、感性第二性，他們哲學(xué)研究的中心不是理性而是感性經(jīng)驗(yàn)，是人們的情感情緒，限制了邏各斯的無(wú)限擴(kuò)張，為人的感性情感留下余地，為世俗的人性留下空間。

四、現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)對(duì)邏各斯主義的解構(gòu)

現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展緊密相連，體現(xiàn)在現(xiàn)代哲學(xué)的科學(xué)主義思潮?，F(xiàn)代哲學(xué)的科學(xué)主義思潮漸漸發(fā)展出了科學(xué)哲學(xué)，科學(xué)哲學(xué)注重哲學(xué)研究的科學(xué)性?？茖W(xué)以理性為基礎(chǔ)，哲學(xué)以理性為基礎(chǔ)，因而科學(xué)與哲學(xué)一樣都以邏各斯為基礎(chǔ)，既然如此，那么科學(xué)哲學(xué)這門(mén)新興學(xué)科應(yīng)該以邏各斯為基石。但是，現(xiàn)代哲學(xué)有著明顯的非理性傾向，也就是非邏各斯主義傾向，作為現(xiàn)代哲學(xué)一個(gè)分支的科學(xué)哲學(xué)自然也不例外?？茖W(xué)哲學(xué)對(duì)理性的認(rèn)識(shí)，與傳統(tǒng)意義上的理性已經(jīng)截然不同，甚至恰好相反。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為科學(xué)的必然性不是科學(xué)的可證實(shí)性，而是科學(xué)的否證性。波普爾的否證性闡明了科學(xué)哲學(xué)反對(duì)科學(xué)必然性的立場(chǎng)。

波普爾以否證論為旗幟登上了哲學(xué)舞臺(tái)，其對(duì)科學(xué)的理解顛覆了人們對(duì)科學(xué)普遍必然性的常識(shí)認(rèn)識(shí)。波普爾否證論的中心思想是：理論的科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)不在于它能夠證明一切規(guī)律，解釋所有現(xiàn)象，而在于其可被證否，不能為任何想象的事件所否證的理論是非科學(xué)的?？煞褡C性概念是波普爾否證論的核心概念。傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于科學(xué)的理解是科學(xué)的必然性體現(xiàn)在它能夠解釋世間一切現(xiàn)象，能夠準(zhǔn)確預(yù)言所有尚未發(fā)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，科學(xué)的理論不可能被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)推翻，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象無(wú)法給出合理解釋的理論不是科學(xué)。但波普爾對(duì)科學(xué)的客觀性、必然性理解解構(gòu)了邏各斯主義，消解了理性的無(wú)限能力，在他看來(lái)，科學(xué)的客觀性在于其可被推翻，在于自身體系不完滿存在漏洞，在于其與新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、新的實(shí)驗(yàn)證據(jù)相違背。

波普爾對(duì)科學(xué)否證性的理解有其特殊的科學(xué)史背景。自牛頓經(jīng)典物理誕生以來(lái)，人們對(duì)理性便開(kāi)始了盲目崇拜，認(rèn)定科學(xué)能解釋世間一切現(xiàn)象，不可能出現(xiàn)科學(xué)解釋不了的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。牛頓經(jīng)典物理是完善的，是理性對(duì)世界的終極解釋，換言之，牛頓經(jīng)典物理就是上帝一般的存在，牛頓經(jīng)典物理能夠統(tǒng)攝整個(gè)世界。十九世紀(jì)，經(jīng)典物理學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域都取得了輝煌成就，使那個(gè)時(shí)代對(duì)理性的推崇達(dá)到登峰造極的極端。那時(shí)候物理學(xué)界認(rèn)為整個(gè)物理學(xué)大廈已經(jīng)竣工，今后物理學(xué)家的工作就是對(duì)經(jīng)典物理學(xué)體系進(jìn)行少許修修補(bǔ)補(bǔ)而已，但是明朗的物理學(xué)天空仍舊飄浮著兩朵烏云，一是黑體輻射問(wèn)題，二是邁克爾孫實(shí)驗(yàn)。不久之后，黑體輻射問(wèn)題誕生了量子力學(xué)，另外一朵烏云降生了相對(duì)論。由此，經(jīng)典物理學(xué)的完備性體系被量子力學(xué)與相對(duì)論撼動(dòng)了，經(jīng)典物理的科學(xué)性被量子力學(xué)與相對(duì)論證否了，但這并不是科學(xué)的終結(jié)，反而大大促進(jìn)了科學(xué)發(fā)展，同時(shí)加深了人們對(duì)經(jīng)典物理的理解。波普爾的否證論對(duì)邏各斯便是持這種立場(chǎng)，科學(xué)的理性客觀性在于其可被新的實(shí)驗(yàn)事實(shí)推翻，不能被推翻的邏各斯體系自身就不能再往前發(fā)展了，因?yàn)榫筒皇强茖W(xué)了。

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)對(duì)邏各斯主義是持解構(gòu)立場(chǎng)的?，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)不承認(rèn)傳統(tǒng)哲學(xué)的邏各斯主義，不承認(rèn)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)科學(xué)的客觀性、必然性理解，如果說(shuō)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心是一代又一代哲學(xué)家前赴后繼試圖構(gòu)建一個(gè)終極完備的邏各斯體系的話，那么現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的目的就是不斷解構(gòu)人們常識(shí)觀念里曾經(jīng)根深蒂固的邏各斯主義，解構(gòu)科學(xué)理性的力量，限制科學(xué)必然性的范圍。古代本體論哲學(xué)與近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)嘗試建立的邏各斯主義，在現(xiàn)代哲學(xué)中被無(wú)情解構(gòu)，邏各斯主義因此在建構(gòu)與解構(gòu)的二元張力中不斷更新自己、完善自己。

［1］趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2015.

［2］趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2015.

［3］劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)［M］.北京：人民出版社，2000.

［4］趙崢，劉文彪.廣義相對(duì)論基礎(chǔ)［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2014.