熊英（莆田學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 莆田　351100）

從后殖民主義視角分析翻譯的策略
——以林語(yǔ)堂漢譯英作品為例

熊英
（莆田學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 莆田351100）

本文首先闡述后殖民主義的基本概念，其次對(duì)林語(yǔ)堂漢譯英作品中所運(yùn)用到的歸化、異化、雜合化翻譯策略進(jìn)行分析研究，最后總結(jié)歸納文化之間的權(quán)力差異導(dǎo)致處于弱勢(shì)文化的譯者不僅要滿足文化處于強(qiáng)勢(shì)地位的讀者的需求，還要保留弱勢(shì)文化自身的文化色彩，在這樣的翻譯新環(huán)境下，如何良好恰當(dāng)?shù)胤峙溥x擇翻譯策略變得尤為重要。

后殖民主義翻譯理論林語(yǔ)堂歸化異化

1.后殖民主義翻譯理論的內(nèi)涵

后殖民主義翻譯理論是在后殖民批評(píng)語(yǔ)境下所建構(gòu)的一系列有關(guān)翻譯的概念、判斷及喻說［1］。它把翻譯與政治聯(lián)系在一起，探討弱小民族或語(yǔ)言的文本被翻譯成強(qiáng)大民族或語(yǔ)言時(shí)，譯者因意識(shí)形態(tài)、權(quán)力等因素的影響而采取不同翻譯策略。后殖民主義翻譯理論的權(quán)力關(guān)系主要表現(xiàn)在待譯文本及翻譯策略的選擇上，其緣由在于文本及策略的選定在很大程度上是權(quán)力話語(yǔ)的反映。該理論認(rèn)為，翻譯是帝國(guó)主義進(jìn)行擴(kuò)張的工具，更是帝國(guó)主義對(duì)殖民地族群進(jìn)行精神控制的工具［2］，因此該理論從后殖民主義視角審視不同歷史條件下的翻譯行為，關(guān)注隱藏在譯文背后的兩種文化之間的權(quán)力斗爭(zhēng)和權(quán)力運(yùn)作，認(rèn)為不同文化間存在著權(quán)力差異，不同文化間從未有過真正平等的對(duì)話［3］。翻譯不僅是傳遞知識(shí)的過程，還是傳播文化的過程，被殖民地國(guó)家的學(xué)者們?cè)谝庾R(shí)到殖民地宗主國(guó)試圖通過翻譯進(jìn)行文化殖民時(shí)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的緊迫感。迫切需要尋找自己民族文化的價(jià)值和文化身份的認(rèn)同，他們?yōu)榇俗鞲鞣N努力和嘗試，后殖民主義翻譯理論正是他們所需要并且依賴的翻譯理論。

2.后殖民主義翻譯理論對(duì)林語(yǔ)堂英譯作品的影響

2.1林語(yǔ)堂英譯作品的特點(diǎn)

林語(yǔ)堂（1895—1976）的翻譯活動(dòng)帶有明確的翻譯目的，即把中國(guó)文化傳譯到西方，他多采用文獻(xiàn)型翻譯方法向西方讀者展現(xiàn)中國(guó)文化的異域特色，使原語(yǔ)文化特色在譯文中保持不變。同時(shí)他采用工具型翻譯，根據(jù)譯文的目的對(duì)原文做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以期讀者能夠更好地理解譯文。從林語(yǔ)堂的編譯作品在西方的巨大影響來(lái)看，其翻譯策略是成功的，有利于促進(jìn)東西方文化的融合與交流。下面以兩部典型的林譯作品為例分析其特點(diǎn)。

在林語(yǔ)堂的譯著中，《浮生六記》最見功力，據(jù)說前后易稿十余次。細(xì)細(xì)研讀林譯《浮生六記》，不難發(fā)現(xiàn)，譯者憑借扎實(shí)的雙語(yǔ)功底和對(duì)東西方文化的深刻了解，處理文字駕輕就熟，游刃有余，譯作并未機(jī)械地堅(jiān)持單一的翻譯策略，而是適時(shí)地交替運(yùn)用歸化和異化的翻譯策略，使譯文通俗易懂，達(dá)到了宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的目的。

林氏的《幽夢(mèng)影》譯本也有許多值得研究的地方。翻譯涉及原文、譯文、源語(yǔ)文化、譯語(yǔ)文化、讀者、語(yǔ)言、譯者的翻譯目的等諸多要素。在后殖民主義語(yǔ)境下，存在著弱勢(shì)文化和強(qiáng)勢(shì)文化。文化差異是根深蒂固的，包括價(jià)值取向、行為方式、審美情趣、思維定式等方面，它們都是沿著某種文化軌跡迂回發(fā)展而形成的，故具有相對(duì)的穩(wěn)定性。文化置換是林語(yǔ)堂先生運(yùn)用在譯作《幽夢(mèng)影》中的一種翻譯策略。文化置換從翻譯策略的角度來(lái)界定，屬于歸化的范疇。

2.2后殖民主義翻譯理論對(duì)林語(yǔ)堂所作翻譯的影響

從后殖民主義角度來(lái)分析，十九世紀(jì)八十年代中國(guó)的文化在國(guó)際文化的大舞臺(tái)上屬于弱勢(shì)文化，在這樣一個(gè)敏感的年代，林語(yǔ)堂作為一個(gè)以“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”自居的翻譯家來(lái)說，要將一部中國(guó)經(jīng)典的作品譯為屬于強(qiáng)勢(shì)文化的英美國(guó)家的語(yǔ)言，如何成功地將本國(guó)的文化轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言傳達(dá)給擁有不同文化的讀者顯得至關(guān)重要。他改變傳統(tǒng)翻譯一味迎合強(qiáng)勢(shì)文化的慣例，在處理文化摩擦?xí)r，使用不同的翻譯技巧既很好地保留了弱勢(shì)文化的民族特點(diǎn)，又讓強(qiáng)勢(shì)文化的讀者自然地理解并接受了他的譯作。

韋努蒂在著作《譯者的隱形》中把翻譯的兩種途徑稱為“異化法”和“歸化法”。由此提出了翻譯策略中的歸化和異化。歸化認(rèn)為譯文應(yīng)以目的語(yǔ)或譯文讀者為歸宿，異化則主張譯文應(yīng)以源語(yǔ)或原文作者為歸宿［3］171-172。歸化與異化正是林語(yǔ)堂先生在后殖民主義語(yǔ)境下所選擇的翻譯策略。

3.林語(yǔ)堂漢譯英作品中的翻譯策略

林語(yǔ)堂先生是一位在中西文化和語(yǔ)言文學(xué)方面均有高深造詣的大學(xué)者，其超群拔類的語(yǔ)言能力在翻譯活動(dòng)中也得到了展示，完成了大量的英漢和漢英翻譯作品。筆者試圖從林先生主要的漢譯英作品《浮生六記》和《幽夢(mèng)影》中尋找出其在后殖民主義理論這一特殊的語(yǔ)境下所運(yùn)用的翻譯策略。

3.1林語(yǔ)堂漢譯英作品中的歸化策略

西方對(duì)東方人的認(rèn)識(shí)，是以西方文化為基礎(chǔ)，以西方科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，以西方思維為運(yùn)思方式來(lái)進(jìn)行總結(jié)的。西方人眼中心上所認(rèn)為的東方，并不是真正的東方。在以歐洲宗主國(guó)文化為中心的模式下，殖民者及其所屬語(yǔ)言文化一致被認(rèn)為是“原作”［4］。在這樣的文化背景下，選擇“歸化”這一翻譯策略正迎合了歐美國(guó)家讀者心中的優(yōu)越感和控制欲。歸化策略旨在盡量減少譯本中的異國(guó)情調(diào)，為目的語(yǔ)讀者提供自然流暢、本土化的譯文。以林譯本中的翻譯實(shí)例分析其歸化法的運(yùn)用。

例1：余生乾隆癸未冬十一月二十有二日。

譯文：Iwasborn in 1763，under the reign of Ch'ienlung，on the twenty-second day of theeleventhmoon.［5］2-3

譯者在翻譯過程中應(yīng)注意到詞的文化內(nèi)涵，使譯文符合譯語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣。中國(guó)傳統(tǒng)的記錄時(shí)間的形式由三部分組成：在位皇帝年號(hào)，十天干，十二地支。外國(guó)人并不懂得這種復(fù)雜的記錄方式，如果用音譯法，原作的意義就無(wú)法傳遞。因此，在《浮生六記》中，為了滿足英美國(guó)家讀者的閱讀需求，更好地向目的與靠攏，對(duì)于表示時(shí)間的詞語(yǔ)，林氏采取了歸化策略，用世界通用的公歷來(lái)解決。

例2：天之厚我，可謂至矣。

譯文：So altogether Imay say the gods have been unusually kind tome.［5］2-3

中文中的“天”一詞指的是中華文化信仰體系的一個(gè)核心，狹義僅指與地相對(duì)的天，廣義上的“天”，即道、太一、大自然、天然宇宙?！疤臁庇猩窀窕⑷烁窕母拍?，指最高之神，稱為皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、昊天上帝等。中國(guó)人信仰的是“天”，而歐美國(guó)家大部分人信仰的是“上帝”。林語(yǔ)堂先生在歐美國(guó)家生活了多年，深知西方人對(duì)于東方人和文化的看法，考慮到其思維方式與認(rèn)知的不同，為了便于其理解和接受，林氏也采取了歸化的方法，將其翻譯為“god”。這樣的翻譯可以說是采用通順、流暢、自然的英語(yǔ)進(jìn)行翻譯，譯作看上去不見翻譯的痕跡，譯者隱而不見，譯文因此變得透明。

3.2林語(yǔ)堂漢譯英作品的異化翻譯策略

第三世界國(guó)家在后殖民時(shí)期為抵抗來(lái)自第一世界的文化霸權(quán)，努力為尋求自身的文化身份做出了各種努力和嘗試。同樣在翻譯領(lǐng)域，翻譯家們對(duì)此也有深刻的認(rèn)識(shí)。他們一方面要促進(jìn)東西方之間文化的平等交流，另一方面尤其是對(duì)來(lái)自第三世界的翻譯理論家，更要努力探尋自身的文化身份［6］。因此，后殖民時(shí)期也是解殖民化時(shí)期，弱勢(shì)文化國(guó)家的學(xué)者們通過翻譯促使殖民文化擺脫前宗主國(guó)的文化束縛，改變殖民地文化的邊緣地位，重塑文化身份，重新定位東西方文化間的關(guān)系，平等地參與文化交流和對(duì)話。這就促使范例理論家們?cè)谧龇g的時(shí)候更多地保留原作的文化韻味，“異化”翻譯策略就必不可少。異化翻譯是不透明的，它避免流暢，傾向于在譯文中融入異質(zhì)性話語(yǔ)［7］34-35。異化翻譯在解釋原文時(shí)同樣具有傾向性，但異化往往是彰顯這種傾向，而不是將其藏匿起來(lái)［1］76-77。每個(gè)國(guó)家都有獨(dú)特的歷史發(fā)展并創(chuàng)造了自己的特色，因此產(chǎn)生了相應(yīng)的詞匯反映那些特色。漢語(yǔ)中有大量具有民族特色的詞匯，為了避免剝奪詞匯的民族色彩，林語(yǔ)堂在很大程度上用了異化策略。

例1：服余衣長(zhǎng)一寸又半，于腰間折而縫之，外加馬褂。

譯文：Asmy gown was found to be an inch and a half too long，she tucked it round the waist and put on amakua on top.［5］83-84

例2：妾見市中賣餛飩者，其擔(dān)鍋灶無(wú)不備。

譯文：Ihave seen wonton sellers in the streetswho carry along astove and a pan and everythingweneed.［5］39-40

以上兩例可以看出，作者對(duì)體現(xiàn)中國(guó)民族特色的詞“馬褂”、“餛飩”采用了用音譯的方法，進(jìn)行了異化處理。除了運(yùn)用音譯之外，譯者也用了直譯的方法，充分地保留了中華民族的傳統(tǒng)文化色彩，讓中國(guó)文化走向世界，讓世界了解中國(guó)。

例3：揮金如土，多為他人。

譯文：Spendingmoneylike dirt，all for the sake of other people.［8］249-250

在上句中，譯者將“揮金如土”譯為“spendingmoney like dirt”，而沒有選用現(xiàn)成的英語(yǔ)成語(yǔ)“spendingmoney likewater”，這樣既不會(huì)影響正確理解原文含義，又保留了漢語(yǔ)的特點(diǎn)，可以說是一種無(wú)聲地抗議強(qiáng)勢(shì)文化國(guó)家妄想從文化上對(duì)中國(guó)進(jìn)行侵略。

從以上例句可以看出，異化策略是保持原著文化信息的首選策略。譯文在處理具有民族特色、異國(guó)情調(diào)的事物、形象或表達(dá)方式時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡量保留其特色，即做到“異化”。由于林語(yǔ)堂對(duì)兩種語(yǔ)言的熟練運(yùn)用和對(duì)兩種文化的深刻理解，帶著特定的翻譯目的，自如運(yùn)用歸化和異化兩種策略，達(dá)到了翻譯的預(yù)期功能——“對(duì)西方人講述中國(guó)文化”。在其翻譯中匯精傳神，貫穿了他的“忠實(shí)”、“通順”和“美”的標(biāo)準(zhǔn)，使譯語(yǔ)讀者對(duì)博大精深的中華文化有所了解。

4.結(jié)語(yǔ)

到目前為止，國(guó)內(nèi)的后殖民主義翻譯研究取得不可小覷的成績(jī)，但是把后殖民主義翻譯理論與具體文本結(jié)合起來(lái)所進(jìn)行的研究并不多。因此，筆者從后殖民主義理論的角度出發(fā)，首先闡釋了這一翻譯理論的內(nèi)涵；其次簡(jiǎn)單概括了這一翻譯理論對(duì)林譯作品的影響；最后選擇林語(yǔ)堂兩部比較有影響力的漢譯英作品作為研究對(duì)象，探討了在后殖民時(shí)期這一特定的社會(huì)環(huán)境下，林語(yǔ)堂先生在做翻譯時(shí)主要選用的兩種翻譯策略——“歸化”及“異化”。其中歸化的翻譯策略使用居多，異化翻譯策略也在翻譯策略運(yùn)用中占一定比例。林語(yǔ)堂先生通過向西方讀者介紹中國(guó)的獨(dú)特文化，通過與西方世界的文化交流，傳遞出反對(duì)殖民統(tǒng)治、遏制文化霸權(quán)和重塑殖民地群族形象的強(qiáng)烈愿望，在西方世界的讀者心里建立起一種中國(guó)的民族身份。后殖民主義翻譯理論是一支新興的龐大的知識(shí)理論體系，由于論文篇幅的要求，筆者僅通過林語(yǔ)堂的漢譯英作品結(jié)合“歸化”、“異化”兩種翻譯策略對(duì)其進(jìn)行分析，具有一定的局限性。

［1］費(fèi)小平.后殖民主義翻譯理論：權(quán)力與反抗［J］.中國(guó)比較文學(xué)，2003（4）：112-115.

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［11］Lawrence Venuti著.張景華，白麗平，蔣驍華，譯.譯者的隱形——翻譯史論［M］.上海：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2012.

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