朱紅華　梁　冰

（珠海市衛(wèi)生學校，廣東 珠海 519020）

文明禮儀教育符合社會新常態(tài)下中職生德性成長的內在要求

朱紅華梁冰

（珠海市衛(wèi)生學校，廣東 珠海 519020）

社會新常態(tài)下，中職學校開展文明禮儀教育符合中職學生德性存在和發(fā)展的社會性要求、整體性要求、建構性要求、德性動態(tài)發(fā)展性要求和中職學生成人成才成功的自我成長要求。

中職學生文明禮儀教育德性成長

在中國經濟發(fā)展新常態(tài)的影響和作用下，中國社會建設發(fā)展進入了“新成長”階段，社會發(fā)展呈現從以數量導向為主向以質量導向為主轉變的趨勢。一個更加注重社會發(fā)展質量的新階段已經開始。人們對生活質量、健康、食品安全、水和空氣清潔、滿意度、幸福感等有了更高的要求，促進人的健康發(fā)展，倡導社會新風尚以及建設和諧幸福社會已成為社會發(fā)展的新增長點。

在社會發(fā)展新常態(tài)下，建設和諧社會的關鍵是人與社會的融合。人的全面發(fā)展是構建和諧社會的基石，而和諧社會也為人的發(fā)展提供了更為完善的環(huán)境和條件。人的全面發(fā)展是一個內涵豐富且不斷擴展的概念，它隨著社會的發(fā)展而不斷獲取新的社會意義。作為個體的人而言，人的全面發(fā)展強調的是人的個性化程度，即作為個體的人在各個方面的全面發(fā)展，物質生活和精神生活的全面而協(xié)調發(fā)展，世界觀、人生觀和價值觀的全面發(fā)展，身體素質和心理素質的全面發(fā)展，人格、智力、能力、體力、創(chuàng)造力的全面發(fā)展等等。作為社會公民之一的中職生，在其個性發(fā)展的關鍵時期和人生成長的關鍵階段，德性的成長與發(fā)展是其全面健康發(fā)展要素之一，既具有其發(fā)展的社會化過程中的外在要求，又具有個體成長過程中的內在要求。

1　德性存在和發(fā)展的社會性要求

德性就是品德。德性的成長就是品德的成長和發(fā)展。德性是人社會化的結果，是人的社會本質的主要表現。社會性是德性的根本屬性。在現實社會生活中，德性決定著個人參與社會生活的價值取向，標志著個體存在的意義。德性以人格或個性的形式反映個體的存在和發(fā)展。德性的社會性要求是指個體的道德品德依賴一定的社會背景而存在并隨著社會的發(fā)展變遷而發(fā)展。對于任何一個社會人，其德性的存在必須符合和體現當時社會的價值取向。培養(yǎng)社會性德性是德育的本質和最終目的，是中等衛(wèi)生學校素質教育的首要任務。文明禮儀教育是根據當今社會價值取向中對“禮”的充分認可和高度要求，以提高中職學生德性的社會性為根本目的而提出的，符合德性存在、發(fā)展和成長的社會性要求。

2　德性存在和發(fā)展的整體性要求

德性存在和發(fā)展的的整體性是指人的德性形成和發(fā)展過程中知、情、意、行品德結構的統(tǒng)一性和德性的社會性內容的完整性。

2.1從人的知情意行的和諧統(tǒng)一認識德性存在和發(fā)展的整體性

考察德性形成和發(fā)展的整體性根本點是一個人品德形成和發(fā)展中內在的知、情、意和外在行的和諧統(tǒng)一，歸結點是一個人德行的真實性。德性存在和發(fā)展的整體性表現在德性的形式結構（知、情、意、行）和內容結構（道德規(guī)范）、理性因素與情感因素的辯證統(tǒng)一。理性的作用在于發(fā)現真?zhèn)?，而善惡問題不僅需要道德判斷，而且還需要情感的調節(jié)。人不僅是理性存在，而且是感性存在。情感不僅是德性的構成要素，而且在德性整體結構中起著動力或動機的作用。

2.2從德性的社會內容的完整性認識德性存在和發(fā)展的整體性

從人的社會化過程看，德性具有豐富的社會意義，體現在個體的社會性。離開社會活動和社會規(guī)范，就無法認識德性。道德意義上的完整性不僅要成就自我，而且要通過成就自我適應社會，影響社會，成就他人。真正完美的德性不僅要實現自我價值，而且還要實現社會價值。德性的社會性是的德性存在和發(fā)展整體性的重要標志。德性整體性的形成過程與人的社會化過程是辯證統(tǒng)一的關系，即：個體德性的整體性越強，就越能適應社會要求，從而促進社會發(fā)展進步；而個體德性與社會的適應和促進關系越和諧，其社會化程度就越深。

文明禮儀教育通過對中職學生開展文明禮儀養(yǎng)成教育，提高學生的禮儀認知，培養(yǎng)學生的禮儀情感和意志，習得禮儀行為，最終適應社會，貢獻社會，符合德性存在和發(fā)展的整體性要求。

3　德性存在和發(fā)展的建構性要求

德性存在和發(fā)展的建構性是規(guī)范性與主體性的動態(tài)統(tǒng)一過程。道德規(guī)范從人們對社會生活秩序的認識和實踐中概括出來。它以規(guī)則性行為為要求引導和塑造著人的德性。規(guī)范雖然是外在的，但它內涵著“應當”。它以善的認定為根據，不僅指出何者當為何者當不為，而且還告訴人們何者是善何者是惡。因此，它雖然相對個體來說是外在的，但是其內容和精神卻與人追求善的傾向是一致的。正是這種一致使對規(guī)范的學習、遵守和實踐以及對已習慣、行為的養(yǎng)成成為培養(yǎng)德性的必要手段。規(guī)范的作用在于規(guī)定了德性的內容和范型。規(guī)范教育只有同主體性培養(yǎng)融為一體，才能使德性成為人所特有的生命形態(tài)。習慣和行為的養(yǎng)成作用在于達成了德性的表現和外形。養(yǎng)成教育也只有同主體性培養(yǎng)融為一體，才能使德性成為人自然的生命形態(tài)。人的生命形態(tài)顯現于人的知、情、意、行，人的主體性就是人的知、情、意、行的活動方式和特點。德性的建構性是在規(guī)范性和人的道德主體性相互作用的動態(tài)過程中發(fā)生的。人的道德主體性是人在對象性活動中表現出來的自為性、自主性和能動性。

文明禮儀教育是在德性存在和發(fā)展的建構性要求基礎上通過對中職學生進行自發(fā)的文明禮儀內容和范型的學習、文明禮儀習慣和行為的養(yǎng)成，達到中職學生綜合素養(yǎng)按知、情、意、行螺旋遞進式上升和發(fā)展。

4　德性動態(tài)發(fā)展性要求

德性的整體性和建構性都在說明著德性的動態(tài)發(fā)展性。德性的發(fā)展性可以從德性的歷史傳承、個體德性的培養(yǎng)過程、德性的發(fā)展動力、德性發(fā)展的現代特點四個方面來分析。

4.1從德性的歷史傳承過程看德性的發(fā)展性

思想道德作為一種社會意識形態(tài)有其自身的發(fā)展演變規(guī)律。一方面，由于不同時代不同社會對社會成員的德性有不同的要求，德性的培養(yǎng)方法和培養(yǎng)結果也有所不同，德性具有社會性；另一方面，德性隨時代發(fā)生變化并不是完全拋棄前代德性，而一般是在歷史和時代更替中將那些具有普遍價值的德性原則保留傳承下來并棄除那些不合時代的成分。這種具有普遍價值的德性品質，如中國傳統(tǒng)道德中的仁、義、禮、智、信、勤、儉、勇、廉、恥等，在歷史傳承上具有一定程度的超時空性。這是許多歷史人物的思想、情操和行為仍然能夠感動現代人并受到人們的認同和敬仰的內在原因。

4.2從個體德性的培養(yǎng)過程看德性的發(fā)展性

根據中外關于品德形成發(fā)展過程的研究，人的德性隨著人的年齡的增長有一個由低水平向高水平發(fā)展的過程。如科爾伯格等人關于道德發(fā)展的“三個水平六個階段”的研究，大致反映出德性發(fā)展的一般規(guī)律。另一方面，社會存在決定社會意識。在當代我國主流文化與非主流文化并存的社會環(huán)境中，受教育者的德性發(fā)展并不是節(jié)節(jié)提高日生日成的。以世界觀教育為例，世界觀是人的德性中的一個穩(wěn)定的觀念因素，世界觀的穩(wěn)定性決定德性也具有穩(wěn)定性。但科學的世界觀的形成需要經歷一個較長的建構過程。

4.3從德性發(fā)展的動力看德性的發(fā)展性

道德活動的根本動力來源于客觀的社會實踐。這種實踐形式不斷豐富著道德活動的條件和環(huán)境，造就并發(fā)展著活動主體的自覺性和能動性，使道德活動的領域不斷擴展，形勢日益增多，水平逐漸提高。但對具體的道德活動而言，主體的道德需要及其同社會要求的差距和矛盾，往往對發(fā)展道德活動具有推動作用。在人與人的相互交往過程中，客觀的交往關系和社會關系不斷向人們提出新的要求。這些要求與人們目前所達到的道德水平、道德境界之間的矛盾就成為推動人們去進行自覺道德活動的動力。這表明，德性的發(fā)展既有外部的動力，也有內部動力，主體的道德需要是主體德性發(fā)展內部動力的心理活動形態(tài)。外部動力是社會實踐的要求，反映著社會發(fā)展的必然性。這種要求和必然性只有通過道德活動主體轉化為自身的道德需要，才能推動道德活動的發(fā)展。

4.4從德性發(fā)展的現代特點看德性的發(fā)展性

德性發(fā)展的現代特點主要體現在三個方面：一是道德主體性越來越強。我國社會主義制度的建立，全社會物質文明和精神文明建設日益發(fā)展，創(chuàng)造了比以往各歷史時期都適合人的主體性發(fā)展的優(yōu)越條件。正是在這樣的條件下，人的主體性特別是人的創(chuàng)新意思、創(chuàng)新精神得到的更充分的發(fā)揮。二是人的道德素質對任何社會的完善作用日益增大。德育活動和德性修養(yǎng)是人類完善自身的活動。完整的德性提升了人的思想境界，促進了人的全面和諧發(fā)展。人的全面和諧發(fā)展直接促進了社會的全面和諧發(fā)展，而社會的全面和諧發(fā)展又為人的德性完善創(chuàng)造了更適宜的環(huán)境和條件。三是道德的活動和德性培養(yǎng)的領域日益擴大。當代倫理學不僅研究人與人、人與社會之間的道德關系，而且關注人與自然的道德關系和人與電腦的道德關系，把環(huán)境道德和網絡道德作為人的德性的組成部分。隨著社會不斷發(fā)展，道德活動范圍不斷擴大，德性的內涵也逐漸豐富。

德性的發(fā)展給學校德育提出的課題是：德性歷史傳承性要求德育解決好德育文化的繼承借鑒和發(fā)展創(chuàng)新問題。個體德性的培養(yǎng)過程要求現代德育整體構建循序漸進、螺旋上升、前后銜接、協(xié)調一致、形成合力的德育目標內容、途徑方法和管理評價體系和德育模式。德性的發(fā)展動力要求現代德育深入研究人的“道德需要”的發(fā)生機制，研究各種教育因素與德育需要之間的作用關系研究道德需要與道德主體性的形成與發(fā)展的關系。德性發(fā)展的現代特點要求學校德育要與時俱進更新觀念堅持“三個面向”的發(fā)展方向，從人與社會全面發(fā)展的廣闊背景上進行德育研究和實踐。

文明禮儀教育以中國傳統(tǒng)文化--禮儀為基本內涵并結合現代社會的時代要求與時俱進地大膽改革和創(chuàng)新。以中職學生認知發(fā)展的不同階段為依據，科學規(guī)劃養(yǎng)成教育時段目標、內容、方法和途徑；以學生自我成長和發(fā)展需要為動力，合理實施養(yǎng)成教育的引導和實踐；以學校、家庭、社會共同參與為合力，整體構建立體德育格局

5　中職學生成人成才成功的自我成長要求

在社會新常態(tài)下，作為具有自然屬性和社會屬性的人，追求進步渴望成功實現自我價值并得到社會的認可是每一個社會人的共同特點，也是其品德發(fā)展內在動力和最終目標，即所謂的人心向上。教育的本質是讓學生成人成才成功。在這三者之中，成人位居首要位置。一個人只有首先成為具有崇高理想、高尚道德的正直之人，他才能成為有用之才，也才能最后走向成功。中職學生都有成人成才成功的渴望。這是他們德性成長和發(fā)展的內在動力。幫助他們實現這些愿望是中職教育教學的職責所在和教育教學改革的努力方向。當前，為了實現幫助學生更快更好地成人，中職學校均在開展德育改革，探索行之有效的德育模式。實施文明禮儀養(yǎng)成教育是中職學校德育改革的重要舉措之一，能幫助學生懂得做人的道理，學會做人，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而滿足他們成人成才和成功的成長需要。