董秀麗

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安 710119)

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【文史論苑】

真德秀詩(shī)學(xué)觀研究

董秀麗

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安 710119)

細(xì)讀真德秀的詩(shī)，可以感受到其中的理學(xué)思想，但他關(guān)注的不只是道學(xué)氣象，也有藝術(shù)之美。他將理學(xué)家所講的“義理之正”與宋代士人追求的“性情之說(shuō)”聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為只要合乎“性情之正”的詩(shī)歌，都是被認(rèn)可的，都可以被稱作“正宗”之詩(shī)。筆者基于南宋理學(xué)盛行的背景，研究真德秀的詩(shī)學(xué)思想。當(dāng)然，詩(shī)人是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，詩(shī)歌中的藝術(shù)特性也不容忽視。

真德秀；詩(shī)歌；《文章正宗》

真德秀(1178-1235年)，始字實(shí)夫，后改為景元，又改為希元，號(hào)西山，福建浦城(今浦城縣仙陽(yáng)鎮(zhèn))人。他是南宋后期著名理學(xué)家，是朱熹的再傳弟子，對(duì)理學(xué)的獨(dú)尊發(fā)揮了很大的作用。他與魏了翁齊名，學(xué)者稱其為“西山先生”。真德秀一生著述豐碩，有《大學(xué)衍義》《西山文集》《讀書記》《政經(jīng)》和《心經(jīng)》等，編著《文章正宗》正集和續(xù)集。真德秀的詩(shī)學(xué)觀主要體現(xiàn)在自己所作的詩(shī)以及《文章正宗》“詩(shī)賦”三卷中。

一、真德秀詩(shī)學(xué)觀概述

真德秀是一位多產(chǎn)的作家，留下的奏疏多達(dá)數(shù)十萬(wàn)言，但在詩(shī)歌方面，存詩(shī)并不多，《全宋詩(shī)》選錄167首，包括口號(hào)詩(shī)和貼子詞。他在詩(shī)歌方面的創(chuàng)作主要包括兩方面的內(nèi)容，一是理學(xué)家的“名義理，切世用”之作，如《送湯伯紀(jì)歸安仁》《長(zhǎng)沙勸耕》《題黃氏貧樂齋》等，他的詩(shī)以這一類為主；另一類是抒情之作，如《登南岳山》《題金山》《挹仙亭》等，雄奇夸張，取喻巧妙，詩(shī)人將感情寄托于名山大川，這類詩(shī)有很強(qiáng)的藝術(shù)性，顯示出真德秀的個(gè)性。

真德秀的詩(shī)學(xué)思想一方面源于他自己所作的詩(shī)歌，另一方面來(lái)源于他對(duì)前朝詩(shī)歌的選擇和點(diǎn)評(píng)?！段恼抡凇肥钦娴滦憔庍x的一部總集著作。全書上至《左傳》《國(guó)語(yǔ)》，下至唐末，收錄辭令、議論、敘事、詩(shī)賦各類各朝作品。詩(shī)賦在《文章正宗》的第22卷到24卷，雖然只有三卷，但占據(jù)重要地位，他以理學(xué)家的觀點(diǎn)編選前朝詩(shī)歌，根據(jù)理學(xué)家朱熹對(duì)詩(shī)歌“三等”“三變”之說(shuō)的認(rèn)識(shí)，提出了自己的準(zhǔn)則，即“明義理，切世用”，這為后來(lái)理學(xué)家編選作品提供了范例。

二、名義理，切世用的詩(shī)教觀

宋代道學(xué)家論文，重視“發(fā)揮義理，有補(bǔ)世教”的功用，輕視文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值，這有一定的道理。唐代中后期古文受到重視，到了宋代，文與質(zhì)的關(guān)系發(fā)生了很大變化。周敦頤提倡“文以載道”，程頤說(shuō)“作文害道”，朱熹提倡“文道一體”但又有所偏重：“道者，文之根本；文者，道之枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫出，文便是道。”[1]到了南宋后期，理學(xué)盛行，文成為明道的工具，詩(shī)言道成為普遍的風(fēng)氣?！霸?shī)人比興之體，發(fā)圣門理義之秘”。[2]真德秀重內(nèi)容，輕形式，認(rèn)為詩(shī)歌要名義理、切世用。《送王子文宰昭武》中說(shuō)“毋顓鎪句工”[3]，《文章正宗綱目序》中亦說(shuō)：

“夫世之于學(xué)，所以窮理而臻用也。文雖學(xué)之一事，要亦不外乎此。故今所輯，以明義理、切世用為主。其體本乎古，其指近乎經(jīng)者，然后取焉；否則辭雖工亦不錄。”[4]

“義理”，即儒家的倫理道德之說(shuō)，在真德秀的詩(shī)中，這種思想非常明顯?！端蜏o(jì)歸安仁》寫自己與友人志同道合，都鐘愛程朱學(xué)說(shuō)，都注重道。真德秀的詩(shī)中有大量的祝壽詩(shī)，詩(shī)人將長(zhǎng)壽與儒家義理相聯(lián)系。《長(zhǎng)沙贈(zèng)高年陳氏母子》“一門高壽何由得，慈孝之人天地惜”[5]，《壽楊龢父》“百善端從一念基”，“身欲寧時(shí)須主靜”[6]，大贊善和靜。真德秀詩(shī)非常注重“實(shí)用”，如《長(zhǎng)沙勸耕》組詩(shī)[7]：

其一

是州皆有勸農(nóng)文，父老聽來(lái)似不聞。只為空言難感動(dòng)，須將實(shí)意寫殷勤。

其二

田家拚取一春忙，男力菑畬女課桑。隴上黃云機(jī)上雪，暫時(shí)辛苦樂時(shí)長(zhǎng)。

其三

鞠育當(dāng)知父母恩，弟兄更合識(shí)卑尊。孝心盡處通天地，善行多時(shí)福子孫。

其四

千金難買是鄉(xiāng)鄰，恩意相歡即至親。年若少時(shí)宜敬老，家才足后合憐貧。

真德秀為地方官時(shí)，注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)布布告文章來(lái)鼓勵(lì)耕織，各盡其用，不違農(nóng)時(shí)，宣傳儒家倫理道德，注重行孝和盡善，鄉(xiāng)鄰禮讓等。

名義理、切世用的觀點(diǎn)，貫穿《文章正宗》的始終。真德秀想要確立文章的正宗地位，在他的觀念中，“體”與“用”這兩方面是關(guān)鍵，不合這兩方面的，必不入選。[8]《文章正宗》沒有收錄關(guān)于仙釋、閨情、宮苑的作品，三謝(南朝宋名士謝靈運(yùn)，南朝宋文學(xué)家謝惠連，南朝齊詩(shī)人謝朓)的作品多不收。這種重義理的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)弘揚(yáng)理學(xué)思想具有很大的作用。真德秀是朱熹的再傳弟子，理學(xué)在慶元黨禁中被稱為偽學(xué)，受到很大的打擊，真德秀作為朱學(xué)后起之秀，大力提倡理學(xué)。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“文變?nèi)竞跏狼椋瑥U興系乎時(shí)序”。[9]世情和時(shí)代的變化促使文學(xué)發(fā)生變化。南宋偏安，文學(xué)在整個(gè)社會(huì)中發(fā)揮的作用發(fā)生了變化，不再是“吟詠情性”，而是被當(dāng)作宣傳理教的工具，宣揚(yáng)儒家之道，“義理”“天理”之說(shuō)，被披上神圣的外衣。詩(shī)歌作為一種藝術(shù)，人們看中的是文學(xué)的功用、目的，而非文學(xué)性。

三、性情之正的詩(shī)歌追求

真德秀不僅提倡“義理之說(shuō)”，而且擴(kuò)大了“義理之說(shuō)”的范圍，他將理學(xué)家所講的“義理之說(shuō)”與“性情之正”聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為只要合乎“性情之正”的詩(shī)歌，都是被認(rèn)可的。[10]《問興立成》一文中說(shuō)“得其性情之正”。真德秀所選詩(shī)偏重古詩(shī)，他認(rèn)為：“古之詩(shī)出于性情之真。先王盛時(shí)，風(fēng)教興行，人人得其性情之正。故其間雖喜怒哀樂之發(fā)微，或有過(guò)差，然皆歸于正理?！盵11]

在真德秀眼中，得性情之正的詩(shī)人首推陶明明?！皽Y明之學(xué)，正自經(jīng)術(shù)中來(lái)，故行之于詩(shī)，有不可掩，榮木之憂，逝川之嘆也，貧士之詠，簞瓢之樂也?！盵12]宋人普遍欣賞平淡美，不論是一般詩(shī)人，還是道學(xué)家。陶淵明的詩(shī)平淡自然，外枯而中膏，似淡而實(shí)美，質(zhì)而實(shí)綺，臞而實(shí)腴?！段恼抡凇愤x入陶淵明的詩(shī)，所選詩(shī)既有回歸田園樂趣的《歸田園居》之作，又有歌詠古代賢人不平之文的《詠荊軻》等，陶淵明是六朝詩(shī)人中選入作品最多的一位。真德秀編選陶詩(shī)，雖然評(píng)點(diǎn)中并沒有加入自己的觀點(diǎn)，只對(duì)少數(shù)異體字做處理，但較之其他詩(shī)人的篇章，已是少見。他對(duì)陶淵明的偏重，符合宋代道學(xué)所推崇的以道勝欲、以性約情的達(dá)道境界。陶淵明品行高潔，不為五斗米折腰，回歸田園，盡情山水，自得其樂。這種境界是宋人普遍向往的理想去處，尤其是南宋后期，文人的現(xiàn)實(shí)理想破滅后，心性內(nèi)轉(zhuǎn)，希望提高自身的修養(yǎng)來(lái)尋找出路，因而陶淵明成為文人高度崇拜的對(duì)象。

真德秀認(rèn)為得“性情之正”的另一位詩(shī)人是杜甫，宋人對(duì)杜甫給予極高的評(píng)價(jià)，同情他的人生，贊美他的人格。杜甫顛沛流離、壯志難酬，但憂國(guó)憂民、忠君愛國(guó)。杜甫在南宋名儒真德秀的眼中，地位極其重要?！段恼抡凇愤x杜詩(shī)最多，篇幅之大，點(diǎn)評(píng)之多，是其他詩(shī)人難以企及的。真德秀將選取得杜甫的詩(shī)歌分為正文和補(bǔ)遺，正文多為古詩(shī)，為“三吏”“三別”這樣表現(xiàn)民生疾苦的詩(shī)篇。對(duì)于《潼關(guān)吏》，真德秀引歷史“安祿山和哥舒翰”的故事，得出孟子“地利不如人和”的結(jié)論；對(duì)于《石壕吏》，用一個(gè)“急”字來(lái)點(diǎn)明詩(shī)的內(nèi)涵。補(bǔ)遺中多為歌行體的古詩(shī)，《兵車行》用古諷今，詩(shī)題下真德秀說(shuō)：“此詩(shī)蓋托于漢以刺玄宗”?！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》是托物傷懷之作。杜甫忠君愛國(guó)，以國(guó)家為己任，杜詩(shī)沉郁頓挫，抒寫民生疾苦，在這里被真德秀披上儒家禮教的色彩。

真德秀的詩(shī)不僅表現(xiàn)“義理”“世用”，且有較高的藝術(shù)性，這類詩(shī)存詩(shī)較少，但雄起奔放，大開大合，譬喻自如，是他獨(dú)立個(gè)性的顯現(xiàn)。如《登南岳山》：

煙霞本成癖，況復(fù)游名山。

舉手招白云，欲納懷袖間。

咄哉亦癡絕，有著即名貪。

振衣遇長(zhǎng)風(fēng)，浩浩天地寬。

這首詩(shī)寫詩(shī)人登臨南岳山，喜不自勝，欲將天地廣闊都收入懷中，夸張應(yīng)用自如，寫出了詩(shī)人對(duì)大自然的喜愛。宋代詩(shī)人普遍欣賞山水之樂，《游鼓山》是這一類型的另一篇作品。攜友同游，大山的高大氣魄使詩(shī)人回憶起往日的出游，感慨萬(wàn)千，遂成此作?！额}金山》《挹仙亭》《題隱者蘇翁事跡》，都是同一類型的作品。這類詩(shī)多是題記登臨詩(shī)，是詩(shī)人真性情的流露。

總之，真德秀的詩(shī)學(xué)思想是以理為主，又不忽視詩(shī)歌的藝術(shù)性，既注重發(fā)揮詩(shī)歌“發(fā)揮義理，有補(bǔ)世教”的功用，同時(shí)論詩(shī)聯(lián)系性情，贊美性情之作，登臨大山大川，寄情山水，神與物游。

[1][宋]黎靖德.朱子語(yǔ)類[M].王星賢，點(diǎn)校.北京：中華書局，1986.3319.

[2][4][11][12]曾棗莊.全宋文(三一三冊(cè))[M].成都：巴蜀書社，1988.149.176-177.380.235.

[3][5][6][7]傅璇琮.全宋詩(shī)(五十六卷)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1991.34843.34835.34839.34847.

[8]夏靜.真德秀文學(xué)思想論[J].北方論叢，2007，(2)：28-31.

[9]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2014.408.

[10]劉明今，蔣凡.宋金元文學(xué)批評(píng)史[M].上海：上海古籍出版社，1996.794-795.

【責(zé)任編輯：王 崇】

2016-07-10

董秀麗(1989-)，女，山西忻州人，主要從事古代文論研究。

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1673-7725(2016)09-0227-03