莫亞萍

(中國(guó)地質(zhì)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，北京 100000)

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【文學(xué)評(píng)論】

就《文心雕龍·知音》談劉勰文學(xué)批評(píng)觀

莫亞萍

(中國(guó)地質(zhì)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，北京 100000)

劉勰認(rèn)為，“知實(shí)難逢”，“音實(shí)難知”，因而在《文心雕龍·知音》有“知音難覓”之嘆。對(duì)于如何才能做到“知音可遇，文情可鑒”，劉勰在《知音》中提出，批評(píng)者應(yīng)努力提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，端正自己的態(tài)度，客觀作出評(píng)價(jià)；另外，披文入情，沿波討源也是“文情可鑒”的重要途徑。

劉勰；《文心雕龍·知音》；文學(xué)批評(píng)

如今各類文學(xué)作品蜂擁而至，導(dǎo)致魚龍混雜。如果批評(píng)家的修養(yǎng)和鑒賞力不夠，那么就會(huì)導(dǎo)致作品優(yōu)劣不分，好的文學(xué)作品被埋沒，而劣質(zhì)作品卻被廣泛傳播。漸漸地，整個(gè)民族的文化水平就會(huì)下降，所以，提高文學(xué)批評(píng)家的鑒賞力尤為重要。劉勰在《知音》中深刻論述了文學(xué)批評(píng)理論。

一、“知音其難”之嘆

劉勰的“知音”一詞源自《列子·湯問》中鐘子期與俞伯牙的典故。伯牙善于演奏，鐘子期善于欣賞，兩人遂為知音，成為千古傳誦的知音典范，因此，劉勰借“知音”一詞來比喻文學(xué)批評(píng)中讀者與作者的心神領(lǐng)會(huì)，來探討文學(xué)批評(píng)觀的問題。后來，“鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴”，這就是劉勰談的知音難逢，但劉勰談知音難，不只因?yàn)楣偶颊劦酱它c(diǎn)，更有他切身的體會(huì)?！读簳酚涊d了劉勰為撰寫《文心雕龍》苦尋沈約的艱難經(jīng)歷。有感與此，劉勰便在《知音》中提出第一個(gè)論點(diǎn)，即“知音其難”“文情難鑒”。感嘆文學(xué)作品上知音稀少，不容易碰到態(tài)度公正、知識(shí)廣博的批評(píng)者。

二、“知音難遇”的原因

(一)“知實(shí)難逢”

1.賤同思古，貴古賤今

秦皇漢武帝對(duì)待未曾見過的前人才子的文章時(shí)，持的是欣賞的態(tài)度，并惋惜不能與之相遇。之后遇到韓非子和司馬相如卻輕視之，甚至害之。身為“鑒照洞明”的君主，也同樣會(huì)落入“貴古賤今”的俗套，看輕離自己近的人而思慕離得遠(yuǎn)的人。也可以引申為看輕同時(shí)代的人，而思慕古代人，這樣便不能客觀地看待他人的文章。這就是劉勰所說的“知實(shí)難逢”的一大原因。

2.文人相輕，崇己抑人

傅毅的《反都賦》重復(fù)自己之前的《洛陽(yáng)賦》，而被自恃甚高的班固嗤笑。文人之間是通過文辭的創(chuàng)新而被推崇和敬仰的，而傅毅卻重復(fù)他之前的作品，因此班固批評(píng)傅毅不能說沒有道理，但背后嗤笑就顯得過分了，充分演繹了“文人相輕”這一說辭。《知音》中還提到，曹植一方面貶低陳琳，一方面稱贊自己的好友丁敬禮，推崇自己的作品或是和自己較親密的人的作品，而貶低他人的作品，“文人相輕，崇己抑人”不無道理。

3.信偽迷真，妄加評(píng)論

劉勰以樓護(hù)為例，批評(píng)樓護(hù)自身文學(xué)修養(yǎng)不夠、學(xué)問欠缺，能力達(dá)不到批評(píng)文章的地步，對(duì)真假都分辨不清楚就輕易發(fā)議論，而招致別人的譏笑。雖然只舉了一個(gè)史例，但也說明很多鑒賞者自身素養(yǎng)不夠，還不足以批評(píng)他人的作品，但卻妄加評(píng)論，不能領(lǐng)會(huì)作品中的意境，導(dǎo)致“知實(shí)難逢”。

(二)“音實(shí)難知”

劉勰從主客觀方面分析了“音實(shí)難知”的原因。主觀方面是“知多偏好，人莫圓該”，認(rèn)為鑒賞者的修養(yǎng)、愛好、閱歷等不同，評(píng)論就有所差異?？陀^方面是“文情難鑒”。劉勰認(rèn)為，就是普通的物體，有時(shí)候也很難辨別，更何況是具有抽象情感性的文學(xué)。

三、知音可遇，文情可鑒

(一)批評(píng)者的文學(xué)修養(yǎng)和態(tài)度

劉勰提出，一些文章無法鑒賞不是因?yàn)樽髌繁旧磉^于深?yuàn)W，而是批評(píng)家的鑒賞力淺薄罷了。若想成為優(yōu)秀的文學(xué)批評(píng)者，首先應(yīng)具有深厚的文學(xué)修養(yǎng)。正所謂“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器；故圓照之象，務(wù)先博觀”。批評(píng)者應(yīng)通過大量閱讀文學(xué)作品，掌握各種作品的藝術(shù)規(guī)律，全面認(rèn)識(shí)和品評(píng)作品。此外，批評(píng)家還要具有獨(dú)特的洞察力，兩者結(jié)合，才能從更深層次上鑒賞文學(xué)作品。

在態(tài)度方面，劉勰提出“無私于輕重，不偏于憎愛”。批評(píng)者不應(yīng)僅有深厚的文學(xué)修養(yǎng)，也要始終秉持公正、客觀的態(tài)度。摒棄自己的私人偏好，從作品本身出發(fā)，不厚古薄今，不崇己抑人，不信偽迷真。認(rèn)真研讀作品，把握作者的思想感情，對(duì)作品作出公正、客觀的評(píng)價(jià)。

從修養(yǎng)和態(tài)度方面來提高批評(píng)家的鑒賞力，享受與作家產(chǎn)生共鳴的喜悅，成為作家真正的“知音”。也只有這樣，文學(xué)作品才能充分顯示出它的藝術(shù)魅力。

(二)披文入情，沿波討源

劉勰首先提出要從“六觀”(一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商)來了解作者的思想感情，但它并不是劉勰認(rèn)為的最重要的批評(píng)方法，“六觀”只是為更好地“披文入情”提供的參考方法。作品的文情不能直接獲得，可以通過六觀鑒賞，但又不能完全依靠六觀。所以，劉勰提出作家情有所動(dòng)而發(fā)為文辭，批評(píng)者通過閱讀作品，循著文辭去探討作家的思想感情，就如“沿波討源”，“雖幽必顯”，這是創(chuàng)作者與批評(píng)家的潛在交流過程。也就是說，批評(píng)者和作家的起點(diǎn)和終點(diǎn)是相反的，想要讓作家和批評(píng)者在情感上產(chǎn)生共鳴，批評(píng)家要具備細(xì)膩的情感，聰慧的心理，仔細(xì)考查文辭形式，才能較準(zhǔn)確地理解作家的思想感情深度，更好地鑒賞作品。

四、結(jié)語

劉勰在《知音》中對(duì)文學(xué)批評(píng)作了系統(tǒng)的歸納，總結(jié)出一套比較系統(tǒng)完整的鑒賞理論和方法，從情感、理性方面深入探討如何鑒賞文學(xué)作品，從而理解作者為何“情動(dòng)而辭發(fā)”，引起鑒賞者和作者之間的共鳴，更好地領(lǐng)會(huì)其藝術(shù)境界。盡管某些文學(xué)鑒賞論有其時(shí)代局限性，但有很多觀點(diǎn)論述得深刻、透徹，對(duì)今天的文學(xué)批評(píng)仍有一定的啟迪和借鑒意義。

【責(zé)任編輯：王 崇】

2016-07-10

莫亞萍(1990-)，女，貴州都勻人，主要從事語言學(xué)研究。

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1673-7725(2016)09-0054-02