金大偉

(安徽廣播電視大學 黨委宣傳部，安徽 合肥 230022)

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新時期安徽鄉(xiāng)土苦難敘事的文化形態(tài)*

金大偉

(安徽廣播電視大學 黨委宣傳部，安徽 合肥 230022)

摘要：新時期的安徽鄉(xiāng)土苦難敘事表現(xiàn)為三種文化形態(tài)，即選擇關注地域文化視域下的民間苦難形態(tài)、直面社會轉型視域下的現(xiàn)實苦難形態(tài)，以及以“新”視角透視的歷史苦難形態(tài)。文化形態(tài)的呈現(xiàn)與歷史語境、文化境遇和地域特質等有著密不可分的關系，更是源于敘事主體的文化旨趣，即關注鄉(xiāng)土苦難本身、探索苦難社會價值和實現(xiàn)苦難精神超越。

關鍵詞：苦難敘事；文化形態(tài)；文化境遇；文化旨趣

隨著新時期政治經(jīng)濟變革和社會形態(tài)轉型，安徽的鄉(xiāng)土世界也步入了現(xiàn)代性軌道，在渴望與觀望中接納、汲取現(xiàn)代文明，在自足與變革中經(jīng)歷痛苦的現(xiàn)實嬗變，苦難的存在已是不爭的事實，而苦難敘事則是新時期安徽鄉(xiāng)土文學的重要選擇。這既有歷史與時代的緣由，又與安徽鄉(xiāng)土世界的文化境遇、地域特質及鄉(xiāng)土敘事的使命責任、價值追求等有著必然的聯(lián)系。然而，需要指出的是，苦難敘事既是關乎苦難、災難物理形態(tài)的敘事，更是指向精神性苦難的文學敘事。它與現(xiàn)實、歷史苦難緊密相連，通過生存?zhèn)€體的具體苦難得以呈現(xiàn)，然而苦難敘事并不止于個體性和物理形態(tài)的敘事，更大程度上指向人類整體性和超越性的苦難，更深刻和潛在的意義是精神性的。新時期安徽鄉(xiāng)土苦難敘事也不例外，一方面指涉鄉(xiāng)土世界苦難的物理形態(tài)，另一方面關注鄉(xiāng)土苦難的整體性和精神性特質。

新時期安徽鄉(xiāng)土苦難敘事呈現(xiàn)為三種文化形態(tài)，即選擇關注地域文化視域下的民間苦難形態(tài)、直面社會轉型視域下的現(xiàn)實苦難形態(tài)，以及以“新”視角透視的歷史苦難形態(tài)。劃分的主要依據(jù)是苦難敘事的文化語境和敘事主題。在敘事內(nèi)容上，它們涵蓋了生存悲劇、愛情婚姻悲劇、鄉(xiāng)土現(xiàn)實苦難，以及歷史苦難等。與之相關的是，它們的文化呈現(xiàn)與敘事方式呈現(xiàn)出多樣性，特別是其橫向的視域拓寬與縱向的深度挖掘，對呈現(xiàn)安徽鄉(xiāng)土世界風貌、把握時代發(fā)展命題、提升鄉(xiāng)土敘事價值，具有極為重要的意義。但同時也亟需反思，隨著城市化進程加快和城鄉(xiāng)一體化的不斷推進，鄉(xiāng)土敘事是否會為城市敘事所取代，安徽鄉(xiāng)土世界的苦難敘事將來是否會消失，以及隨之而來的鄉(xiāng)土敘事對苦難的把握與理解是否會模糊、弱化，乃至歪曲，等等。

一、苦難敘事的文化形態(tài)

(一)關注地域文化視域下的民間苦難形態(tài)

新時期以來，一部分安徽鄉(xiāng)土敘事選擇關注地域文化視域下的苦難形態(tài)，對經(jīng)濟落后、環(huán)境封閉、文化保守語境下的地域鄉(xiāng)土苦難進行揭露，敘述了貧窮愚昧和封建余毒對山民們的戕害，揭露愛情傷痕與婚姻悲劇，以此思考鄉(xiāng)土世界的生存狀態(tài)、人性困境和地域文化特質，熊尚志的“大別山世界”作品、李平易的徽州文化系列小說中的苦難敘事就是典型代表。

一是關注地域文化視域下的生存苦難形態(tài)——貧窮、災難、封閉、落后等。這類苦難敘事作品在鄉(xiāng)土小說中所占的比例較大，在新時期以來的不同階段都存在。如石楠的《生為女人》敘述了美麗善良的女主人劉金桂三段不平凡的情感體驗和飽受苦難的人生。李光南的《水水》選取了皖水邊一個小鎮(zhèn)里水水媽媽和水水母女二人的悲涼命運為敘事內(nèi)容。水水媽媽被販皮貨的“負心漢”奪取了貞操，懷了水水后嫁給了水旺。后水旺醉酒后跌入河中淹死，水水媽媽迫于生計帶著水水做起了皮肉交易。水水在無意間被惡人強暴，隨后帶著憤恨開始做皮肉交易，最后和一個駕船少年離開了小鎮(zhèn)。在敘事立場上，敘事主體的態(tài)度十分鮮明，將鄉(xiāng)土世界的傳統(tǒng)封閉、貧窮落后徹底暴露，指出苦難既有地域文化的原因，亦有政治、經(jīng)濟、社會變革方面的客觀原因，同時通過對鄉(xiāng)土世界負面境遇的揭示，達到實現(xiàn)人文關懷的目的。這類苦難敘事的時間概念、時代背景相對較為模糊，敘事內(nèi)容具有鮮明的地域地點，注重敘述特定地域文化與苦難形態(tài)的關系，受難主體對待苦難的態(tài)度大多較為消極等。

二是揭露地域文化背景下的婚戀苦難形態(tài)。愛情傷痕與婚姻悲劇是文學苦難敘事的重要形式和永恒主題，新時期的安徽鄉(xiāng)土苦難敘事也不例外。在敘事內(nèi)容上，這類鄉(xiāng)土苦難敘事既融入了當下與歷史主題，又凸顯了特定地域文化的自足與不足特質，描述了拐賣婦女(如胡繼風的《抗美哥哥的新媳婦》、丁旭東的《聽到自己的心跳聲》、騙婚(如苗秀俠的《镢頭的江湖生涯》)和農(nóng)民務工婚姻破裂等現(xiàn)象。如方玉峰的《鳳兒》中純樸美麗的村婦鳳兒外出務工，經(jīng)表嫂介紹結識了富豪梅老板，在種種物質誘惑之下她甘愿成為梅老板的情婦，并適應了城市的豪奢生活，最終拋棄了故鄉(xiāng)貧窮落后的家。在苦難原因上，均強調外在因素是導致愛情婚姻悲劇的主要原因，與政治高壓、經(jīng)濟落后、人性扭曲等均有一定的關系，如魯彥周的《天云山傳奇》，而地域文化因素是產(chǎn)生愛情傷痕和婚姻悲劇的主要和重要原因，不少婚戀苦難與部分地域經(jīng)濟社會發(fā)展、鄉(xiāng)風民俗、文化習慣等有著或直接或間接的關系，如戴玉的《新嫁娘》講述了偏僻地區(qū)新娘子出嫁遭遇的種種地域風俗，新娘子被迫一次次接受鄉(xiāng)風民俗的折騰，最后幾個青年借地域風俗制造惡作劇，將新娘子捉弄至死。在敘事視角上，這部分鄉(xiāng)土苦難敘事始終重視關注人物內(nèi)心世界，對準特定地域文化背景下受害者的內(nèi)心感受，注重揭露人格分裂和內(nèi)心苦難，如沙玉蓉的《遙遠的山杏》、許春樵的《季節(jié)的情感》。在敘事立場上，敘事主體始終同情、褒揚受難者——他們大都具有純真、率直的品格，凝結了特定地域文化的優(yōu)點，如 潘軍的《秋聲賦》、許春樵的《來寶和他的外鄉(xiāng)女人》、袁良才的《背嫁》等。

(二)直面社會轉型視域下的現(xiàn)實苦難形態(tài)

在敘事視域上，這類苦難敘事一方面直面當下鄉(xiāng)土世界的變化，特別是商品經(jīng)濟、現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)土世界帶來的沖擊與變化，另一方面積極關注鄉(xiāng)土個體進入城市后的生存狀態(tài)與苦難遭遇。敘事立場一般比較明確，大都站在鄉(xiāng)土世界的立場，處在道德的至高點，對現(xiàn)代文明的負面價值、城市化進程中的野蠻掠奪行徑予以批判和鞭笞，道德律令是化解矛盾、升華主題的唯一途徑。

首先，直面現(xiàn)代文明與商品經(jīng)濟的掠奪。新時期的安徽鄉(xiāng)土世界與政治上的撥亂反正、經(jīng)濟上的改革開放緊密聯(lián)系，特別是90年代以后市場經(jīng)濟的深入發(fā)展、現(xiàn)代化進程的不斷加快，安徽鄉(xiāng)土世界也隨之產(chǎn)生共振、發(fā)生變化。然而，現(xiàn)代化進程的自上而下推進、鄉(xiāng)土世界的封閉自足特性等因素，導致鄉(xiāng)土世界在其中主要處于被動地位，扮演被掠奪的角色，在鄉(xiāng)土苦難敘事中主要體現(xiàn)為兩種文明、文化的不平等關系，如城鄉(xiāng)經(jīng)濟交換不平等、城鄉(xiāng)話語力量不平等，以及城市化進程中的強拆強征等，這些都是導致鄉(xiāng)土世界苦難的重要因素。在90年代初期，汪海潮的《古老的黃顏色》《古船》等作品就已經(jīng)捕捉到了這種不平等所帶來的苦難，現(xiàn)代文明進入鄉(xiāng)土世界后打破了原有的自然文化結構，導致了種種不適和經(jīng)濟資源的被掠奪；崔莫愁的《走入楓香地》、胡恩國的《草兒的村落》、江少賓的《狗事》等，揭露了在經(jīng)濟力量不平等語境下城鄉(xiāng)話語力量的不平等；朱斌峰的《記一次綁架事件》、賈鴻彬的《流淚的劍》等作品，則講述了當下鄉(xiāng)土世界的普遍、敏感問題：拆遷征地，痛訴城市文明對鄉(xiāng)土世界的野蠻侵略。如朱斌峰在《記一次綁架事件》中，以何鑫為代表的商人，為辦廠蓋房準備對桃沖村進行強行拆遷。

其次，揭露鄉(xiāng)土政治宗法勢力的壓迫。構建官民協(xié)作的關系，是新時期建設與發(fā)展鄉(xiāng)土世界的需要，為民服務的基層組織機構和具有奉獻精神的基層公務人員則是鄉(xiāng)土世界的重要依靠。事實上，新時期以來的鄉(xiāng)土世界并未建成理想的官民協(xié)作關系，相反，卻不同程度遭遇鄉(xiāng)土政治權力的制約和宗法勢力的壓迫。在苦難敘事中，鄉(xiāng)土政治權力主要表現(xiàn)為：基層組織機構和公務人員不作為，濫用國家權力欺壓村民，官商勾結掠奪鄉(xiāng)土資源等。周恒一直致力于對政治宗法勢力壓迫鄉(xiāng)民進行敘事，如《父老鄉(xiāng)親》《汴河》等作品，揭露基層公務人員專橫跋扈、欺壓鄉(xiāng)民的行徑；陳源斌的《拷打春天》，描述了鄉(xiāng)村基層公務人員利用暴力手段逼供鄉(xiāng)民的現(xiàn)象，小說的主人公孫翁亮是個不折不扣的受害者，在刑訊逼供面前他被迫招認了偷牛、盜糧庫、強奸幼女等一連串莫須有的罪名；馮德斌的《村長查崗》、金萍的《端午》，暴露了村干部道德敗壞、存在權色交易現(xiàn)象。這些作品中，基層公務人員與普通鄉(xiāng)民的關系不平等，鄉(xiāng)民始終處于被動地位，鄉(xiāng)土政治宗法勢力的壓迫造成諸多鄉(xiāng)土苦難。

再次，關注離土進城與向城求生的苦難?！霸?0年代以來的社會和文學背景下，‘向城求生’的新鄉(xiāng)土敘事是一個中國現(xiàn)代化與最廣泛的個體生命聯(lián)系的命題，并呈現(xiàn)出諸多未曾顯露的意義?！边M城務工、向城求生以及由之產(chǎn)生的苦難成為安徽鄉(xiāng)土敘事的新視域。農(nóng)民工進城務工從一開始就充滿了悲劇意味，進城的緣由(生存)、務工的資本(身體)、遭遇的環(huán)境(排他的城市)，以及話語權的缺乏等，使得其苦難敘事成為可能。具體表現(xiàn)為：一是依靠身體苦力求生，身體是進城務工的唯一資本，如許輝、苗秀俠的《農(nóng)民工》。二是憑借暴力維護權益?！霸卩l(xiāng)村社會的分配正義制度崩潰之后，暴力主義似乎成為解決沖突的唯一途徑。為維護卑微的生存利益，鄉(xiāng)下人展開了殊死搏斗?！比欢氨┝υ谫Y本與權力面前敗得一塌糊涂，它只能將鄉(xiāng)下人送上不歸路”。如許春樵的《不許搶劫》，楊樹根帶領鄉(xiāng)親們進城打工，被黑心老板克扣拖欠工錢，多次索要未果，被逼無奈鋌而走險用極端辦法解決恩怨，但卻也因此觸犯法律，涉嫌非法拘禁罪、暴力綁架罪和非法侵占他人財物罪，遭到法律的懲處。三是通過性交易維持生計。為逃離貧困、解決生計，鄉(xiāng)土世界的一部分女性進城后不得不依靠身體換取生存的資本，如《窄門》里的魚兒淳樸善良，為了改變命運進城謀生，她先后遇到正直善良的公務員許明、貪婪但對她不乏真情的貪官，以及貪圖她美色的副市長，并最終在城市的物欲橫流中迷失自我，失去淳樸善良本性，走進“窄門”，不得不面對最終的審判與苦難。四是話語不平等。話語不平等、話語權弱化乃至喪失是農(nóng)民工進城后最為核心的問題，如陳家橋的《祝月記》等作品，揭露了因城鄉(xiāng)兩種話語不平等導致的不真誠、被敷衍現(xiàn)象。五是離別與漂泊。離別與漂泊是農(nóng)民工進城務工遭遇的最大困境，其中既有對故土、家園的不舍，也有作為城市過客與異鄉(xiāng)人的孤獨感、漂泊感，如魯彥周的《迷沼》、余同友的《歡喜團》、吳垠康的《等待下雪》等，對這種困境導致的現(xiàn)實苦難與內(nèi)心孤獨進行了敘事。

進城苦難不僅限于農(nóng)民工進城務工，中國傳統(tǒng)的“學而優(yōu)則仕”、通過學業(yè)、入伍等方式向城求生的方式依然存在，由此產(chǎn)生的苦難也不容忽視。通過學業(yè)、入伍方式向城求生成為許多鄉(xiāng)土青年的理想追求，他們身上承載著個人的夢想、家族的希望，即通過“學而優(yōu)則仕”擺脫貧困落后的鄉(xiāng)土世界，成為城里人、人上人。“鄉(xiāng)下人進城就是一個沒有歷史的人，鄉(xiāng)村的經(jīng)驗越多，在城里遭遇的問題就越多，城市在本質上是拒絕鄉(xiāng)村的。因此，從鄉(xiāng)下到城里不僅是身體的空間挪移，同時也是鄉(xiāng)村文化記憶不斷被城市文化吞噬的過程，這個過程對鄉(xiāng)村文化來說，應該是最為艱難和不適的”。他們既對城市充滿依戀與向往，努力擺脫貧窮愚昧的鄉(xiāng)土，又對不能融入城市感到失落與尷尬，常常陷入一種非城非鄉(xiāng)的身份危機之中，如李圣祥的《蠟燭淚》、楊小凡的《窄門》、馮開平的《旮旯村的風流事兒》、胡進的《我從山中來》等。如胡進的《我從山中來》中艾艾通過自己的努力離開大山進入城市，生活向她展開了精彩的一面，但是艾艾更是不幸的，她向往的愛情沒有得到，家庭的負擔和羈絆常使她處于惶惶不安之中，她進城后所遭遇的種種生存境遇、心理歸屬、身份認同和游蕩漂泊的精神狀態(tài)具有代表性，隱含著對城市化語境下鄉(xiāng)土敘事的思考與探尋。

(三)以“新”視角透視的歷史苦難形態(tài)

不能忽略的是，20世紀中國文學與民族、國家政治性苦難記憶有著密不可分的關系，關于歷史、戰(zhàn)爭的記憶和苦難也是新時期安徽鄉(xiāng)土小說的重要敘事視域，如魯彥周的《天云山傳奇》、曹玉模的《歸客》從政治、社會層面還原專制政治的荒謬本質，總結歷史的經(jīng)驗與教訓，主題深刻，發(fā)人深省。世俗苦難產(chǎn)生于人類的活動和意識，表現(xiàn)出民族國家苦難的整體形態(tài)和個體苦難的個人形態(tài)。在相當長一段時間里，“由于民族國家意識、革命熱情、樂觀主義和英雄主義等強勢話語帶來的狂熱的烏托邦幻象，賦予苦難以實用主義和功利主義的意義，這些話語強調激情和奮發(fā)精神，一味地抹煞苦難的現(xiàn)實性，甚至否認苦難的存在，導致對苦難此岸性的背離和逃避”，新時期安徽鄉(xiāng)土苦難敘事有扭轉這種局面的努力，并通過對戰(zhàn)爭破壞力的描述、人性困境的拷問以及歷史抉擇的思考，探索民族、國家政治性苦難與個人苦難的關系。

新時期以來，安徽鄉(xiāng)土苦難敘事一方面繼續(xù)關注宏大命題和群體苦難。民族、國家內(nèi)部的仇恨、戰(zhàn)爭與不同民族國家之間仇恨、戰(zhàn)爭或者壓制、掠奪等，造成了極大的破壞力，體現(xiàn)為民族國家苦難，如陳登科的《三舍本傳》《望兒山》、趙宏興的《尋找組織》等作品中，“左”的思潮對人的異化，各類仇恨、戰(zhàn)爭、壓制、掠奪造成的苦難，都在敘事者的筆觸中真實流淌出來。另一方面，以“新”視角透視歷史苦難。一是苦難敘事將更多的敘事重心轉移至受難的歷史個體，如《桂蓮》(徐照紅)、《阿虎》(郭啟林)等作品將敘事視角從宏觀歷史轉向微觀個體。徐照紅的《桂蓮》講述了特殊歷史時期人性面對生存困境時所發(fā)生的扭曲與變形。桂蓮做得一手好鞋，但從不給別人做鞋。特定時期迫于巨大的生存威脅——饑餓，桂蓮被迫給隊長做鞋并被強行發(fā)生性關系。小說雖故事情節(jié)簡單，但卻具有民間敘事的特點，將特定歷史時期鄉(xiāng)土世界的復雜性揭露出來。二是對人性的困境及對人性的拷問成為歷史苦難敘事的重心，如《逆火》(魯彥周)、《錢樓紀事》(楊小凡)和《肉身》(黃復彩)等作品不探討宏大歷史命題，只做人性分析與思考。如魯彥周的《逆火》中柴夢軒和韻竹一見鐘情并私通，后迫于現(xiàn)實的壓力二人被迫分開。多年后二人再次重逢，柴夢軒迫于封建禮教和倫理綱常不敢與韻竹重修舊好。而當韻竹與游方郎中柴水產(chǎn)生愛情并決定遠走高飛之際，柴夢軒卻以族長的身份將柴水沉河。韻竹最終選擇報復柴夢軒，燃燒了祠堂和自己，柴夢軒也在瘟疫中喪生。小說借敘述柴莊里封建禮教肆虐和反封建禮教的斗爭，對人性困境和扭曲進行了拷問。三是苦難敘事融合新歷史主義敘事觀念。敘事立場從官方轉向民間，對主流歷史觀不做評價，以民間立場審視歷史苦難，如季宇的《盟友》以新歷史、民間視角去審視歷史造成的苦難，甚至解構歷史本身和苦難價值，如潘軍的《風》，“我”為了調查一樁歷史人物之死的疑案，在一次次離奇的尋找過程中見證了歷史苦難。而隨著尋找的深入，原本一目了然的歷史變得曖昧不清、自相矛盾且難以澄清，歷史、懸疑和苦難最終遭到了質疑和結構。

二、苦難敘事的文化境遇

“對苦難的敘述是文學對生活本質的一種呈現(xiàn)，但是文學中對苦難的敘述從來不是單純的，而是帶有復雜的對創(chuàng)作背景和時代特性的投射?！笨傮w來說，20世紀中國的苦難敘事與三種文化境遇有關，即民族國家政治性苦難記憶、社會轉型過程中的世俗性苦難體驗，以及傳統(tǒng)知識分子話語體系瓦解所帶來的主體性苦難。結合安徽地域特點，具體而言，新時期安徽鄉(xiāng)土苦難敘事的文化境遇主要包括以下幾個方面：

一是社會轉型期的價值沖突和道德重建中的苦難體驗。撥亂反正與改革轉型是新時期以來中國主流話語的兩大關鍵詞，這是歷史的必然選擇與現(xiàn)實的必然要求，對鄉(xiāng)土世界產(chǎn)生了深刻的影響。就安徽的鄉(xiāng)土世界而言，新時期以來經(jīng)歷了經(jīng)濟機制、政治環(huán)境、文化氣候和價值觀念的改革與轉型。一定意義上，改革與轉型既表明話語體系、社會秩序將要整合與重組，也意味著將會帶來一定的無序、失范與無所適從。在沒有形成統(tǒng)一的價值觀和道德準則之前，如何選擇、判斷與堅守便成為轉型期的痛苦根由，而鄉(xiāng)土世界則成為苦難的主要體驗者，如熊尚志的《騷亂》、朱東旭的《左撇子》等，對轉型期鄉(xiāng)土世界的不安、不適以及由此帶來的苦難進行敘事。

二是兩種文化、文明的融合碰撞。20世紀以來，鄉(xiāng)土文明與現(xiàn)代文明的關系是時代和文學的重心。縱觀安徽地域，兩種文化、文明的融合碰撞是新時期繼撥亂反正、改革轉型后呈現(xiàn)的主要社會形態(tài)，城市化、城鎮(zhèn)化則是安徽地域經(jīng)濟社會發(fā)展的主要方向與路徑，呈現(xiàn)的形式有鄉(xiāng)土世界城鎮(zhèn)化、外出務工向城求生、商品經(jīng)濟滲入鄉(xiāng)土世界等。但是，在絕大多數(shù)情況下，兩種文化、文明的關系主要呈現(xiàn)為對立、碰撞的格局，特別是新時期的安徽鄉(xiāng)土世界，城與鄉(xiāng)的對立排斥、現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)土世界的掠奪入侵，其中造成的苦難體驗已是不爭的事實，祝興義、汪海潮等人的作品便著力敘述兩種文化、文明對立碰撞帶來的苦難。就目前而言，結合地域經(jīng)濟社會發(fā)展實際，安徽的城市化、城鎮(zhèn)化進程尚處在發(fā)展階段，兩種文化、文明的融合與碰撞仍然是相當長一段時期的鄉(xiāng)土社會特征。

三是對世俗性生存欲望的爭取、追逐。世俗性生存欲望貫穿整個20世紀中國鄉(xiāng)土世界，主要體現(xiàn)為爭取個體獨立、實現(xiàn)生存自由、滿足生存欲望。進入80年代后，當個體的主體性地位得到尊重乃至彰顯時，關注其生存狀態(tài)、生存欲望，關注由之帶來的苦難、悲劇，便成為文學敘事的選擇，安徽也不例外。就安徽而言，一方面，鄉(xiāng)土世界的主體——農(nóng)民已從歷史革命戰(zhàn)爭年代的具有政治色彩的人民群眾轉化為為獲取生存資料、滿足生存欲望而掙扎的現(xiàn)實個體，世俗性取代了政治性，生存?zhèn)€性取代了群眾共性。另一方面，爭取、追逐世俗性生存欲望的過程充滿艱辛與苦難。鄉(xiāng)土世界已不能滿足鄉(xiāng)土主體的生存欲望，鄉(xiāng)土世界話語權不斷弱化甚至喪失，鄉(xiāng)土日漸化為城市的附庸，鄉(xiāng)土主體處在轉型、變革與無序的環(huán)境中等因素，勢必導致苦難與悲劇的形成。在此文化境遇下，安徽鄉(xiāng)土小說秉持現(xiàn)實主義精神，堅持問題導向，重點關注為爭取生存自由、追逐世俗欲望鄉(xiāng)土個體所遭遇的苦難、悲劇，便成為鄉(xiāng)土苦難敘事的必然選擇，如陳源斌、許春樵、錢玉亮等人的苦難敘事就是典型代表。

四是撥亂反正的政治策略與新歷史主義等文化思潮的影響。相當長時間內(nèi)，政治策略的調整與變革成為文學創(chuàng)作的導向，影響著鄉(xiāng)土敘事的苦難主題選擇，如80年代的安徽鄉(xiāng)土苦難敘事；90年代以來，新歷史主義等文化思潮再次引發(fā)苦難敘事對苦難的歷史本質的思索。具體而言，一是政治上撥亂反正的需要。新時期國家層面的變革始于政治上的撥亂反正，揭露黑暗專制政治、清算國家和個體苦難成為當時的歷史選擇。如作為“反思文學”的代表，魯彥周的《天云山傳奇》從政治、社會層面還原“文革”的荒謬本質，總結造成苦難的經(jīng)驗與教訓。二是以新歷史主義為代表的社會思潮影響。進入90年代以后，以新歷史主義為代表的各種文化思潮，力圖還原歷史本相，探究歷史本質，思索人性困境，如季宇、潘軍、楊小凡、黃復彩等人的鄉(xiāng)土苦難敘事，緊握時代文化思潮，在主流歷史觀和新歷史主義兩種文化背景下對歷史戰(zhàn)爭和政治高壓進行敘事。

五是安徽地域特質的影響。地域特質是影響新時期安徽鄉(xiāng)土苦難敘事的重要因素，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展狀況、文化思想特征與苦難敘事方式上。從經(jīng)濟社會發(fā)展角度來看，較之于發(fā)達地域，安徽鄉(xiāng)土世界的現(xiàn)代轉型基礎更為薄弱，農(nóng)業(yè)大省的自足性、封閉性特征較為突出，很多時候現(xiàn)代文明和社會轉型并未影響、改變鄉(xiāng)土世界貧窮、落后的生存境遇，因而其苦難形勢更為嚴峻。從文化思想特征來看，安徽的地域文化涵蓋了淮河文化圈、皖江文化圈和徽州文化圈，盡管三個文化圈各有其特點，但憂憤深廣的責任意識、關注苦難的現(xiàn)實精神和回歸鄉(xiāng)土的人文情懷卻是相通的，在很大程度上影響乃至促動鄉(xiāng)土敘事對苦難敘事的選擇。從苦難敘事的策略方式來看，新時期安徽鄉(xiāng)土敘事持守的主流精神是現(xiàn)實主義，關注現(xiàn)實苦難、進行人文關懷是其重要敘事立場。而作為鄉(xiāng)土敘事的組成部分與敘事載體，苦難敘事同樣秉持了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神與敘事立場，將更多的選擇放在對現(xiàn)實苦難和歷史苦難的關注、思考與批判上。

三、苦難敘事的文化旨趣

“真正的苦難文學，并不是要把讀者引向身臨其境般的痛苦體驗，它傳達的是一種經(jīng)感悟后對苦難的理解、超然與達觀的態(tài)度。”具體而言，安徽鄉(xiāng)土苦難敘事主體的文化精神追求主要體現(xiàn)為關注鄉(xiāng)土苦難本身、探索苦難社會價值和實現(xiàn)苦難精神超越三個層面。

第一個層面是關注鄉(xiāng)土苦難本身。20世紀安徽的鄉(xiāng)土世界凝結著情感記憶、封閉落后、地域文化和革命歷史等多種敘事因素，苦難是鄉(xiāng)土世界最直觀的存在狀態(tài)之一?！翱嚯y確實是客觀化歷史最堅定的事實基礎，也是主體感受最強烈的情感記憶?？嚯y是歷史敘事的本質，而歷史敘事則是苦難存在的形式?！标P注苦難本身，揭露苦難本相，既是敘事主體宣泄情緒、釋放鄉(xiāng)土情結、追憶苦難歷史的需要，也是表達主題、揭露現(xiàn)實本質的必然要求。新時期以來，陳登科、魯彥周、江流、祝興義、戴厚英、熊尚志、許輝等安徽老中青作家的鄉(xiāng)土敘事都是典型代表。他們來自或成長生活于安徽的鄉(xiāng)土世界，是鄉(xiāng)土世界苦難的親歷者，對鄉(xiāng)土苦難有著直觀的感受與體驗，對苦難的歷史本相有著深刻的理解，大都自覺或不自覺地將苦難作為鄉(xiāng)土敘事的重心。

第二個層面是探索苦難社會價值?？嚯y敘事的價值存在于國家和個體兩個維度，各有不同的體現(xiàn)，而通過苦難敘事實現(xiàn)啟蒙思想、擔當歷史責任、傳遞正面價值，并達到人文關懷的目的，則是新時期安徽鄉(xiāng)土苦難敘事所追求的共同價值取向，且絕大多數(shù)苦難敘事的價值追求和敘事實踐都停留在這個層面。其中，敏銳的現(xiàn)實主義精神是探索苦難敘事社會價值的重要支撐。“半個世紀以來，盡管社會、文化的變化劇烈而深刻，但在安徽小說創(chuàng)作中，現(xiàn)實主義一直是作家們的主要追求……對文學使命感與作家責任感的堅持，是他們貼近現(xiàn)實、描摹現(xiàn)實的驅動力?！闭玺攺┲芩f：“我不認為文學有了社會性就會降低它的文學價值，相反，歷代大師們的創(chuàng)作，都已經(jīng)證明這一點，大師們總是對他所處的時代負責，對他的人民負責?！?/p>

第三個層面是實現(xiàn)苦難精神超越。這是苦難敘事價值追求的最高層面。苦難會造成身體痛苦和精神困頓，在缺失“彼岸性”的情況下，應如何看待苦難、受苦意義何在？如何實現(xiàn)超越苦難？生存意義何在？這些終極命題是苦難敘事所思考的重心，也是新時期以來安徽鄉(xiāng)土苦難敘事的動機之一。而最終必須要在“彼岸”與“此岸”之間實現(xiàn)苦難的能量轉換，則是實現(xiàn)苦難敘事終極價值的途徑。在新時期安徽鄉(xiāng)土苦難敘事中，這個層面的主體追求主要體現(xiàn)在對歷史本質、社會存在和人性困境的思考上，正如有論者評論戴厚英：“她用文學來表現(xiàn)自我，思索社會，她用小人物的遭遇來映現(xiàn)整個社會現(xiàn)實，她用一己的真實感悟來表現(xiàn)底層百姓的生存狀態(tài)?！焙艽蟪潭壬希暱嚯y并經(jīng)由苦難認知生命和存在的意義，以此達到精神上超越苦難，是新時期安徽鄉(xiāng)土苦難敘事的最高價值追求所在。

新時期安徽鄉(xiāng)土苦難敘事的三種文化形態(tài)在拓寬敘事視域、豐富敘事內(nèi)容、深化主題意蘊、挖掘地域文化等方面發(fā)揮了積極作用，彰顯了文學貼近社會現(xiàn)實、擔當歷史責任和實行人文關懷的社會價值。然而，由于苦難的存在形態(tài)、時代的發(fā)展趨勢和地域文化的特殊性等因素，新時期安徽鄉(xiāng)土苦難敘事的精神文化走向呈現(xiàn)出多元化特征，存在著價值追求良莠不齊、主題意蘊不夠豐富等特點，如部分苦難敘事流于形式、深度不夠，部分苦難敘事對苦難的把握與理解模糊、不準確甚至歪曲，部分苦難敘事的立場、態(tài)度比較含混、消極等，造成新時期安徽鄉(xiāng)土苦難敘事的整體格調不夠高、精神境界不開闊。同時，需要正視的是，隨著城市化進程和鄉(xiāng)土世界的現(xiàn)代化，以及土地流轉制度、戶籍制度的變化等原因，鄉(xiāng)土世界極有可能變成記憶與想象，鄉(xiāng)土苦難敘事的敘事視域、價值追求和主題選擇也將會發(fā)生顛覆性的變化。以上種種不足、隱憂，亟需我們持續(xù)關注、探究。

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Cultural Types of Local Misery Narration in Anhui Province in New Period

JIN Dawei

(Publicity Department of Party Committee, Anhui Radio and TV University, Hefei 230022, China)

Abstract:Local misery narrationin in Anhui Province in new period can be divided into three cultural types, namely the public misery type focusing on regional culture, the realistic misery type aiming at social transformation, and the historical misery type narrating from “new” perspectives. The presentation of cultural types is closely related to historical context, cultural circumstances, regional features and so on, and is more out of the cultural purport of narrative subject, that is, concentration on local misery itself, exploration of social value of misery, and achievement of spiritual transcendence.

Key words:misery narration; cultural types; cultural circumstances; cultural purport

收稿日期：2015-10-16

基金項目：安徽省高等學校省級優(yōu)秀青年人才基金項目(2011SQRW171：《文化視野下的90年代后安徽鄉(xiāng)土小說敘事研究》)

作者簡介：金大偉(1982-)，男，安徽合肥人，安徽廣播電視大學黨委宣傳部講師，碩士。

中圖分類號：I206.7

文獻標識碼：A

文章編號：1009-2463 (2016)02-0090-06