劉恩茁

（遼寧大學(xué)　哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧　沈陽　110036）

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試析亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》中的公正觀

劉恩茁

（遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧沈陽110036）

摘要：亞里士多德的倫理學(xué)著作共有三部，其中據(jù)說《尼各馬克倫理學(xué)》是供他的兒子學(xué)習(xí)的倫理學(xué)講義。公正觀在《尼各馬可倫理學(xué)》中被單獨(dú)一章提出，可以看出他對公正的重視程度。本文從三個(gè)部分闡述了亞里士多德的公正觀：第一部分從公正觀的產(chǎn)生及亞里士多德的生活背景角度闡述他對公正觀思想的發(fā)展；第二部分是對《尼各馬克倫理學(xué)》中亞里士多德公正觀的具體闡述；第三部分是對亞里士多德的倫理學(xué)的現(xiàn)代意義的闡述，結(jié)合我國現(xiàn)當(dāng)代的情況從法律和倫理兩個(gè)方面思考。從他思想的優(yōu)越性角度研究他的思想的現(xiàn)代意義及給我們的啟示，并分析他的思想的局限性，指出它引起我們的深思之處和對當(dāng)代公正觀的影響。

關(guān)鍵詞：亞里士多德公正觀《尼各馬可倫理學(xué)》

從古至今，有太多哲學(xué)家在用他們的思想論述公正，而如今公正思想已深入人心，但是關(guān)于公正還有諸多問題亟待解決。在古希臘時(shí)期，亞里士多德對公正問題比較之前的哲學(xué)家進(jìn)行了更系統(tǒng)的研究。公正在他的倫理學(xué)中的地位非同小可，在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中，他的公正思想比較清晰，體系比較復(fù)雜。本文在理解亞里士多德的公正觀的基礎(chǔ)上，將其與當(dāng)代社會的公正問題相聯(lián)系。

一、亞里士多德公正觀產(chǎn)生的社會歷史背景

思想是時(shí)代精神的體現(xiàn)，如果要深入了解一個(gè)人的思想，則必須了解他所生活的時(shí)代背景。亞里士多德的公正觀不是憑空出現(xiàn)的，它是在特定的社會發(fā)展階段孕育而生的。古希臘人的生活、城邦、政治制度及各位先輩的思想都影響到亞里士多德公正觀的產(chǎn)生及發(fā)展。

亞里士多德生活在古希臘日漸衰落的時(shí)代，內(nèi)外戰(zhàn)爭使得雅典城邦淪陷，人們原本有序的政治生活遭到破壞，這對一向生活在優(yōu)越政治社會的雅典公民來說，無疑是一種生活方式的變更，日漸失去對高尚倫理生活的信心，不再追求一種德性的生活，轉(zhuǎn)而追求富裕和官位。對于如此社會，公民參與政治生活再也無法體會到幸福，而這時(shí)強(qiáng)大城邦的力量不在軍事也不在經(jīng)濟(jì)，而在于對城邦公民精神層面的塑造。亞里士多德在此環(huán)境下思考倫理問題，《尼各馬可倫理學(xué)》是在論述此方面的重要著作。

二、《尼各馬克倫理學(xué)》中公正觀的基本內(nèi)容

在《尼各馬可倫理學(xué)》中亞里斯多德指出，公正和正義具有同樣的含義，他對公正的定義是：“我們將違法的人和貪得的人、不平等的人，稱為不公正的；所以，顯然，我們是把守法的、公平的人稱為公正的；所以公正的也即是守法的、平等的，不公正的也即是違法的和不平等的?！边@段表述使我們懂得：第一，公正即合法；第二，公正即平等。公正即合法是亞里士多德認(rèn)為所有合乎法律的做法都是公正的，而公正的做法則能使公民獲得平等。亞里士多德認(rèn)為行為經(jīng)過立法者規(guī)定即為合法的，而公正即平等則是公正的另一層含義。亞里士多德認(rèn)為不平等是違法的，但并非所有違法都是不平等的，即違法存在于不平等之中，同樣的，合法則存在于平等之中。亞里士多德的“平等”是一個(gè)綜合性的絕對平均主義思想，在他看來城邦各階級本身是不平等的，如果絕對的平均主義，那么不公平就是必然的事。

亞里士多德將公正分為普通公正和特殊公正，普通的公正即上述所說的公正即合法中的法律，它要求全體成員的行為合乎法律，包括成文法、不成文道德法典，要求個(gè)人絕對服從國家，個(gè)人行為需服從法律。而特殊的公正則是就社會成員相互之間交往而產(chǎn)生的社會關(guān)系。亞里士多德研究的公正的重要論說，即為分配公正、矯正公正和回報(bào)公正。

亞里士多德將正義劃分為兩個(gè)領(lǐng)域：一是分配，二是交往。分配是財(cái)富、榮譽(yù)和其他東西，都是合法公民享有的分配，在這分配之中存在公平和不公平，而正義要求的是公平。交往又分為自愿交往和非自愿交往。在交往之中也存在合法和不合法，正義要求的是合法。正義作為一種整體的德性，是對他人和自己在過分和不及之間的中道，中道的基本規(guī)則是合法的、公平的。分配公正是亞里士多德極其看重的一點(diǎn)，分配正義是在城邦的財(cái)產(chǎn)分給公民后使其成為一個(gè)有幸福感的公民，他把分配正義又稱為對等正義，分配公正是公正的特殊組成部分。自愿交往和非自愿交往中的矯正公正不同于公共福利的分配正義。矯正公正是交往雙方中一方得利與另一方失利之間的中道，在私人交易的過程中，這是公平的。矯正的公正與執(zhí)法相關(guān)，是一種解決不公正現(xiàn)象的方式，是“公正即合法”遭到破壞之后的處理方式。矯正公正出于自愿或不自愿的心態(tài)，在亞里士多德看來，分配公平是基于不平等，正義是基于平等的。矯正公正強(qiáng)調(diào)人人平等、平等待遇原則。回報(bào)公正是一種主動的公正，是由當(dāng)事雙方共同完成的。在亞里士多德看來，回報(bào)和公正是截然不同的，回報(bào)的公正充其量算是部分公正其中的一個(gè)類別。亞里士多德說：“以善報(bào)善是一種好的品質(zhì)，我們有責(zé)任用善來回報(bào)一種美好的恩惠，并且在此之后應(yīng)當(dāng)率先表現(xiàn)出自己的美惠?！比藗兺ǔＪ亲非笠詯簣?bào)惡，但是不可否認(rèn)人們也在追求以善報(bào)善。交易的發(fā)生離不開人們對以善報(bào)善的追求，而最終，人與人之間的聯(lián)系又因?yàn)榻灰锥豢煞珠_。回報(bào)的公正很多時(shí)候恰恰是發(fā)生在交易之中的，而貨幣就是這種回報(bào)的公正的最重要的“產(chǎn)物”?；貓?bào)公正其實(shí)質(zhì)就是公平的交換，是在私人交易中買賣雙方在市場上的自愿交易，買賣雙方通過交換成為“同等”，具有平等地位，從而實(shí)現(xiàn)公平的交換關(guān)系，即交換公正或回報(bào)公正，在交換過程中，交換關(guān)系的互惠性始終貫穿于交換的整個(gè)流程之中，具有規(guī)范性與倫理性。

三、對亞里士多德公正觀的評價(jià)

從亞里士多德的著作《尼各馬可倫理學(xué)》和《政治學(xué)》都可以看出，由于他對政治學(xué)和倫理學(xué)這兩個(gè)學(xué)科的研究使其對公正問題有深層次的理解，對政治學(xué)和倫理學(xué)的公正問題都是連在一起的，這使得在研究這兩個(gè)學(xué)科時(shí)相互滲透。

亞里士多德對公正問題的研究不僅繼承了前人的思想，而且取得了進(jìn)一步的發(fā)展。亞里士多德將老師柏拉圖論述的不完整的公正思想發(fā)揮得更全面具體。第一，他提出了公正的問題，這是社會公民的最首要的德性，公正是德性的全部。第二，他形成了一些長期的價(jià)值觀，例如，公正是一個(gè)平等比例，拓寬了未來幾代人的研究視野。第三，他對公正的看法有明確趨勢，就是結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)。亞里士多德不只是局限于理論研究的層面，而是認(rèn)為它可以應(yīng)用于實(shí)踐，結(jié)合城市社會，這樣的理論非常實(shí)際。亞里士多德的公正觀是古希臘時(shí)期對公正問題的研究所取得的成果高度概括和系統(tǒng)化。它不僅豐富和深化了對公正思想的歷史研究，而且為后來學(xué)者研究公正思想提供了新思路。在近代，公正被學(xué)者們上升到一個(gè)新水平。毫不夸張地講，后來的哲學(xué)家對公正的研究，或多或少都受到亞里士多德公正觀的啟迪，并基于此進(jìn)行修正和突破，亞里士多德的公正觀是未來幾代人研究公正思想的重要?dú)v史資料。

亞里士多德研究公正問題的目的是試圖拯救沒落的城邦。雖然這個(gè)愿望沒有實(shí)現(xiàn)，但他的思想對后世的影響不可磨滅。對于我國目前的狀況來說，在遵循以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，解決城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差異、貧富差距問題都是刻不容緩的。而在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，人們的思想日趨獨(dú)立化和功利化，這使我們對亞里士多德的公正觀的研究變得更有現(xiàn)實(shí)意義。

亞里士多德認(rèn)為城邦政體的優(yōu)劣在很大程度上決定了其存在的合理性，根據(jù)這一理論我們知道，要使當(dāng)代的政府公正，必須以追求國家利益最大化為目標(biāo)，追求最高的善。目前，當(dāng)代中國正處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平中等，還不能完全滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要。所以我們?nèi)缃癖仨殘?jiān)持社會主義改革，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能全體公民過上和諧的日子。與此同時(shí)，中國根本的社會制度是人民當(dāng)家做主，保證人們權(quán)力和利益的平等，是國家努力的方向。

亞里士多德公正思想肯定守法的公正在公正觀中的重要地位，認(rèn)為公平更多體現(xiàn)在法治生活中，他的法治思想建立在良法的基礎(chǔ)上，公正的要求是公民自覺遵守法律。這些觀點(diǎn)對當(dāng)今中國社會的法制建設(shè)有重要的借鑒意義，它表明我們今天對公正的追求需要將公民道德與國家制度的建設(shè)統(tǒng)一起來，雙管齊下。亞里士多德注重城邦政體的選擇和建設(shè)，他認(rèn)為只有良好的政體才能保證法律對個(gè)人的公平實(shí)現(xiàn)。而對于我國現(xiàn)在來說，社會主義制度強(qiáng)調(diào)人民當(dāng)家做主，人人都有平等的政治權(quán)利，憲法保護(hù)人民的政治訴求和政治利益，在制度上給予了公民極大的平等權(quán)利。近年來通過媒體和輿論的力量，公民獲得更多平等的發(fā)言權(quán)。政府責(zé)任的透明化，使得公民更放心地參與政治，公民意見的政治觀念逐漸增強(qiáng)，成為政府的有力監(jiān)督者。亞里士多德強(qiáng)調(diào)個(gè)人德性，認(rèn)為公民素質(zhì)的提高，在很大程度上能夠彌補(bǔ)制度的缺陷并推動制度的完善。公民素質(zhì)的提高更是現(xiàn)在我國社會應(yīng)該重視的問題。近年來，針對公民素質(zhì)的提升問題，國家著意運(yùn)用給予公民平等權(quán)利和平等的利益等各種宏觀手段，雖然已見成效，但是公民的各種誠信問題還是層出不窮，這就需要國家在重視滿足公民物質(zhì)欲望的同時(shí)，兼顧公民精神層面的發(fā)展。亞里士多德在論證政治城邦的實(shí)現(xiàn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)公正是基礎(chǔ)，而在闡述公正時(shí)，又特別強(qiáng)調(diào)良好法律的保證作用，認(rèn)為沒有良好的法律，維護(hù)城邦的秩序就是天方夜譚。在我國當(dāng)前的社會主義制度逐步完善的階段，法制建設(shè)還有待完備。這就需要本著對公民公正尊重的原則，依據(jù)我國現(xiàn)實(shí)制定符合當(dāng)下社會的法律制度。

在亞里士多德論述具體公正時(shí)從分配公正、矯正公正和回報(bào)公正三個(gè)角度加以展開，這對我國具體公正方面的發(fā)展也有借鑒價(jià)值。在分配公正和矯正公正實(shí)現(xiàn)的前提下，良好法制環(huán)境一經(jīng)建立，人們對于公正的渴望得到滿足，對于和諧環(huán)境的向往會促使人們自覺實(shí)現(xiàn)回報(bào)公正，在市場交易和誠信溝通中形成相互平等、公正對待的良好局面。

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