姬素青

（新鄉(xiāng)職業(yè)技術(shù)學院，河南新鄉(xiāng)　453006）

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中華傳統(tǒng)文化的當代救贖性價值

姬素青

（新鄉(xiāng)職業(yè)技術(shù)學院，河南新鄉(xiāng)453006）

摘要：“危及生命性”的“生態(tài)破壞”和“近乎整體性”的“道德沉淪”已成為當代人類的毀滅性災難危及當代人類的生存。對人類命運充滿終極關(guān)懷的思想者在努力尋求拯救當代人類的出路時，中華傳統(tǒng)文化進入思想者的視野。中華傳統(tǒng)文化的當代救贖性價值不僅引起了理論界的關(guān)注，而且在實踐領(lǐng)域得到了證實。

關(guān)鍵詞：當代人類的危機中華傳統(tǒng)文化救贖性價值

當今時代，人類面臨生存的雙重危機，那就是自然環(huán)境危機和精神環(huán)境危機。自然環(huán)境危機很明顯地體現(xiàn)為“危及生命性”的“生態(tài)破壞”，精神環(huán)境危機很明顯地體現(xiàn)為“近乎整體性”的“道德沉淪”。這意味著當代人類必然要陷入難以逃避的毀滅性災難之中，那些觸目驚心的由于“生態(tài)破壞”和“道德沉淪”所導致的非正常死亡人數(shù)已有力地證明了事實就是如此。于是，“人類的拯救”便毋庸置疑地成為當代最重大的一個課題。在本質(zhì)性地剖析當代人類的災難形成原因之后，中華傳統(tǒng)文化作為當代人類的救贖力量已成為很多對人類命運充滿終極關(guān)懷的思想者的共識。

一、中華傳統(tǒng)文化的當代救贖性體現(xiàn)

中華傳統(tǒng)文化作為當今時代人類的救贖力量不僅在理論界成為高昂的唱響曲，而且在實踐領(lǐng)域成為蓬勃的雨后春筍。更本質(zhì)的是，無論在理論界還是在實踐領(lǐng)域，中華傳統(tǒng)文化的高調(diào)亮相都被證明了其作為當今時代人類救贖力量的正確性。

在中國的理論界，無論是鼎鼎有名的大思想家們，還是名不見經(jīng)傳的普通思想者，在他們公開的聲音中，只要是談到當今人類的救贖問題的，都顯示出了一個共同點，那就是他們都關(guān)注到了人文。這不僅由于當代社會人文的缺失，而且由于當代社會在人文缺失后的損失，進而顯示出人文對當代社會的救贖作用。那么，蘊含著高度人文價值的中華傳統(tǒng)文化便自然而然地作為焦點進入對人類充滿終極關(guān)懷的思想者的視野。通過當代救世性論文或論著顯示，中華傳統(tǒng)文化作為救贖性力量已經(jīng)成為其中熱點。

其實，西方的理論界，也顯示出了對中華傳統(tǒng)文化的青睞?？梢哉f，海德格爾是二十世紀最有影響力的西方哲學家。而讓海德格爾聲名鵲起的就是他在審視時代悲劇的基礎(chǔ)上對“存在”的重新界定。海德格爾對“存在”的重新界定其實是在詮釋萬物的一種關(guān)系——在本性語言的召喚下，人的世界與以天、地、人、神為代表的萬物達到相互映射對方的一體關(guān)系。在這種關(guān)系中，存在本身顯現(xiàn)了出來，世界世界化、物物化。這種關(guān)系否定了西方文藝復興以來“人對它者霸權(quán)”式的分裂型關(guān)系，肯定了萬物之間“相互成全”式的和諧型關(guān)系。很明顯，這種否定與肯定其實是對時代病癥的把脈與開藥。當然顯示出了明顯的時代救贖性。需要說明的是，海德格爾本人對老子思想有極大興趣，海德格爾與老莊思想存在某種交流被當今一些著名學者，如張祥龍和曹街京等肯定。老子認為，“道”內(nèi)在于萬物之中，道與萬物之間是一種相互規(guī)定對方的生育關(guān)系。這不正是海德格爾的“天、地、人、神之間的關(guān)系”嗎？海氏由于“存在”這一哲學思想而聲名鵲起，成為二十世紀最有影響力的西方哲學家，以及海氏的“存在”與老子的“道”的契合，究其實質(zhì)而言，表明了中華傳統(tǒng)文化作為當今時代的救贖力量已進入西方理論界的意識流中。

在實踐領(lǐng)域，中華傳統(tǒng)文化更是以論壇形式走進中國的大江南北，以夏冬令營的形式吸引了無以數(shù)計的莘莘學子，以演講形式激發(fā)了許許多多中華兒女的熱情，以舉辦各種禮節(jié)儀式的形式震撼了千千萬萬華夏子孫的心靈……更令人欣慰的是，舉辦方的角色既有官方又有民間，既有團體又有個人。而且，無論官方還是民間，無論團體還是個人都是出于自覺。由于自覺而盡心，由于盡心而成功。這種在實踐領(lǐng)域所顯現(xiàn)出來的星星之火燎原之勢正是中華傳統(tǒng)文化當代救贖性的體現(xiàn)。

中華傳統(tǒng)文化之所以在當今時代得到如此強烈的回應，是因為當今時代對中華傳統(tǒng)文化的強烈需求——當今時代的救贖力量。正如習近平所言，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們最深厚的軟實力。

二、救贖性的本質(zhì)在于中華傳統(tǒng)文化的境界

中華傳統(tǒng)文化何以能夠作為當代人類的救贖力量，這是由當代人類的災難形成原因和中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)決定的。無論是當代人類的災難形成原因還是中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)都是人性某個層面的體現(xiàn)，更具體地說，是人的存在境界的折射。

馮友蘭先生在《新原人》一書中說道，人與動物的不同就在于人對其所做的事情有一種覺解，這種覺解使人所做的事情對于其具有了一定意義。人做各種各樣的事情，有各種各樣的意義，各種各樣的意義合成一個整體，就構(gòu)成了人的人生境界。相同的事情由不同的人做，便會有不同覺解，從而具有了不同意義，便也構(gòu)成了不同的人生境界。馮友蘭先生把各種不同的人生境界劃分為四個等級，它們依次為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

馮友蘭先生認為，一個人做事，如果只是順著他的本能或風俗，而對他所做的事并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事對于他就沒有意義，或很少有意義。他的人生境界就是自然境界；一個人做事，他的動機是利己的，所以，他所做的事對于他有功利意義。這樣，他的人生境界就是功利境界；一個人意識到社會是一個整體，他是這個整體的一部分，從而使他為社會的利益做事，他所做的事便具有了道德的意義，所以，他的人生境界就是道德境界；一個人意識到超乎社會整體之上還有一個更大整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，而且是宇宙的一員，從而使他為宇宙的利益做事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是天地境界。

非常明顯，當代人類的人生境界在主流上表現(xiàn)為功利境界。正是這種功利境界使當代人類面臨危機、陷入災難。因為在功利境界的人是以“自我”為中心的。他在做事時，是圍繞自己的利益展開的。這必然導致人的主客二元論思維模式。在這種思維模式下，外在的一切是自己支配、征服的對象。如此，人與其周遭的一切，自然、社會、他人的敵對分裂便也自然而然了，人類的生存環(huán)境被作為對象征服從而使人類面臨生存的危機便也再正常不過了。其實，西方馬克思主義者也表現(xiàn)出同樣的思想。比較焦點的是馬克斯·韋伯提出的工具理性。馬克斯·韋伯指出資本主義對財富的狂熱追逐和對效率的熱烈推崇必然導致工具理性的主宰性地位，工具理性關(guān)注的是理性的技術(shù)化、功利化、實用化。顯然，西方馬克思主義者與馮友蘭先生在思想上具有溝通性。西方馬克思主義者所批判的工具理性在本質(zhì)上就是馮友蘭先生所提出的功利境界。

既然當代人類的功利境界導致了當代人類的危機，那么，拯救當代人類就需要把當代人類從功利境界中超拔出來。然而，超拔出來之后進入人的其他何種境界呢？自然境界，由于其是功利境界前的人的非覺解狀態(tài)下的境界，顯然不能夠成為答案。道德境界——覺解到自己與社會的不可割裂而為社會的利益做事，天地境界——覺解到自己與宇宙的不可割裂而為宇宙的利益做事。顯然，道德境界、天地境界所體現(xiàn)的是一種整體性、和諧性，這與功利境界的自我性、敵對性是截然不同的，其導致的結(jié)果與功利境界所導致的結(jié)果必定是截然不同的。非常明確，道德境界、天地境界是對功利境界的顛覆，也是對功利境界所導致人類災難的拯救訴求。所以，把當代人類從功利境界中超拔出來使其進入道德境界、天地境界是拯救當代人類危機的當務(wù)之急。

觀古今中外，最能體現(xiàn)道德境界與天地境界的便是中華傳統(tǒng)文化的主要思想來源——儒、道、釋。儒家講“仁”。孔子言：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。體現(xiàn)了推己及人的思想，含蘊了人與人之間的仁愛和諧的關(guān)系；道家曰“道”。老子言：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道矣。體現(xiàn)了無私大惠的精神，含蘊了人與萬物之間融溶和諧的關(guān)系；釋家言“慈悲”，“無緣大慈，同體大悲”體現(xiàn)了無分別的平等普愛情懷，含蘊了整個宇宙的大和諧關(guān)系。十分了然，中華傳統(tǒng)文化中的儒、道、釋，作為中華傳統(tǒng)文化的主脈是道德境界與天地境界的極致體現(xiàn)。

中華傳統(tǒng)文化之所以成為對人類充滿終極關(guān)懷的當代思想者的關(guān)注焦點，是因為中華傳統(tǒng)文化所蘊含的道德境界、天地境界正是對導致當代人類危機的功利境界的對治。于是，中華傳統(tǒng)文化便也不可推卸地擔當起當代人類的救贖之責。

三、情感作用下的理性內(nèi)蘊與境界升華

在對當代人類的危機與拯救的探究中，中華傳統(tǒng)文化，由于其道德境界和天地境界的本質(zhì)，作為救贖的力量已經(jīng)被十分了然地凸顯出來，關(guān)鍵是如何把當代人從功利境界中超拔出來，使其進入道德境界和功利境界。在實質(zhì)上，這是個如何有效傳承中華傳統(tǒng)文化的問題。

從人學的角度而言，人是情感和理性的統(tǒng)一體。當情感與理性的和合持久為一種穩(wěn)定的自然而然的狀態(tài)時便達成了一種境界。其中，情感作為力量，理性作為智慧。而從經(jīng)驗的角度而言，情感較理性具有優(yōu)先性。一旦對什么產(chǎn)生了情感，便會在情感力的促使下主動認知什么。所以，欲使當代人類有效傳承中華傳統(tǒng)文化，從而進入道德境界、天地境界，便需要首先激發(fā)當代人類對中華傳統(tǒng)文化的情感，進而在情感力的作用下主動認知中華傳統(tǒng)文化。當對中華傳統(tǒng)文化的情感和理性內(nèi)蘊能夠和合持久為一種穩(wěn)定的自然而然的狀態(tài)時，當代人類便也進入道德境界、天地境界。

在當代中國的實踐中，頗多自覺者正是立足于人學，從情感到理性到境界，走出了一條有效傳承中華傳統(tǒng)文化的道路，如陳大惠等舉辦的傳統(tǒng)文化論壇、蔡禮旭等舉辦的傳統(tǒng)文化講座、寂靜法師等舉辦的系列傳統(tǒng)文化活動……

當人類面臨生存的危機時，對人類充滿終極關(guān)懷的思想者們努力為人類尋求一條出路。在思索與探究下，出路顯現(xiàn)出來，那就是中華傳統(tǒng)文化。而且，從人學的角度出發(fā)，在實踐中，一條有效傳承中華傳統(tǒng)文化的道路已經(jīng)被成功地走出來，那就是情感作用下的理性內(nèi)蘊和境界升華。

參考文獻：

［1］馮友蘭.新原人［M］.北京：三聯(lián)出版社，2007.

［2］劉敬魯.海德格爾人學思想研究［M］.北京：中國人民大學出版社，2001.

［3］［德］韋伯.馮克利，譯.學術(shù)與政治：韋伯的兩篇演說［M］.北京：三聯(lián)書店，2005.