秦宗林

揚州地區(qū)作為兩漢時期重要的諸侯王國都城所在地，迄今已發(fā)現(xiàn)數(shù)千座漢代墓葬，伴隨墓葬出土的大量銅鏡成為研究漢代文化重要的實物資料。銅鏡作為日常用具，在漢墓中大量發(fā)現(xiàn)，但是絕大部分銅鏡均為批量化鑄造的產(chǎn)品。這些銅鏡紋飾大多雷同，紋飾簡單，極少發(fā)現(xiàn)精品。揚州境內(nèi)出土的兩面銅鏡紋飾繁復(fù)，內(nèi)容豐富，且?guī)в秀懳?，極具研究價值。1975年，揚州儀征龍河鄉(xiāng)凌東大隊高山生產(chǎn)隊出土一面杜氏神仙人物銘文鏡。2012年，其東北11公里外的揚州邗江區(qū)西湖鎮(zhèn)蜀岡村宗巷又出土一面杜氏神仙人物銘文鏡。兩面銅鏡在紋飾布局、內(nèi)容等多方面有許多相似之處，又略有不同。

儀征龍河杜氏鏡（見圖1），直徑15.lcm，1975年出土于儀征龍河鄉(xiāng)凌東大隊高山生產(chǎn)隊，現(xiàn)藏于揚州博物館。圓形鏡，鏡面光滑。鏡背面為圓形鈕，鈕中穿孔。鈕外一圈圓形、三線紋共十組。主紋以五個乳丁分成五個區(qū)，構(gòu)成五組不同的花紋圖案，其外為銘文帶和邊緣紋飾帶。五個乳丁形制相同呈圓錐形，乳丁外圍為四瓣柿蒂紋。中心紋飾主題為西王母和玉女，她們旁邊分別陽文書“西王母”“玉女”銘文。西王母頭戴勝，衣領(lǐng)交叉，雙手相接插于袖中，席地而坐。右側(cè)玉女亦衣領(lǐng)交叉，跪地于西王母身后。逆時針旋轉(zhuǎn)，第二組紋飾為玉兔搗藥，兩只玉兔相對而跪，各自一手持杵、一手扶臼，面對一臼先后搗藥。第三組紋飾為一羽人騎著奔跑的瑞獸，羽人長發(fā)后飄。第四組紋飾為一羽人騎著奔跑的馬，馬后立一朱雀，羽人長發(fā)后飄。第五組紋飾為羽人搗藥，兩個羽人均長發(fā)后飄，留有長須，各自一手持杵、一手扶臼，面對一臼先后搗藥。中心紋飾外圍為陽文隸書銘文：“杜氏作珍奇鏡兮，世之未有兮，涑五解之英華畢畢而無極兮。上西王母與玉女，宜孫保子兮，得所診。吏人服之曾官秩，白衣服之金財足。與天無極兮。”銘文外為一圈絢紋與一圈三角形鋸齒紋。其外飾雙魚、龍、人、虎、鳥、羽人、象、三足烏和瑞獸等紋飾，三角緣。銅鏡邊緣因長期與鐵器接觸產(chǎn)生一塊銹斑。

邗江西湖杜氏鏡（見圖2）2012年出土于揚州邗江區(qū)西湖鎮(zhèn)蜀岡村宗巷一座東漢時期磚室墓中，現(xiàn)藏于揚州市文物考古研究所。銅鏡為圓形，鏡面直徑24.5厘米，重1550克。銅鏡背面邊緣因長期與鐵質(zhì)棺釘接觸，產(chǎn)生一塊長3厘米、寬2厘米的銹斑。銅鏡正面光滑，有少量銹斑，中心略凸，背面為繁復(fù)的淺浮雕紋飾（見圖3）。

銅鏡背部略內(nèi)凹，中心為直徑5厘米的高圓鈕，中間穿孔。圓鈕外圍兩周水波紋。主紋區(qū)域被四乳分成四個區(qū)域，四乳形制與中心圓鈕相同，外圍各有一圈乳釘紋。自鏡鈕右側(cè)按順時針方向?qū)⑺膫€區(qū)域依次編為一、二、三、四區(qū)。一區(qū)中主體紋飾為西王母，頭戴帽，面部用線條勾勒出眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴等，背部向外伸出羽翅一對，身穿長裙，雙線條勾勒出裙裾，長裙拖地，左手掌前伸五指張開豎立向上，跽坐之物為橢圓形。背后一站立玉女，帽子衣著與其相同，雙手拱于胸前，插于袖中。正面四位女子跪立狀，向前舉圓形物品，四人臉型各異，均長發(fā)后飄、身穿襦裙、衣袖下垂。該側(cè)乳丁與中心圓鈕之間為一蟾蜍形象。二區(qū)主紋為六騎，六騎形制相同，六人每人騎一馬，馬前腿牽伸，后腿后蹬作奔跑狀。男子坐于馬背的方形馬鞍之上，肩部扛一旌旗，頭戴巾幘。最前面一人手部握一權(quán)杖。波云紋做底紋。該側(cè)乳丁與中心圓鈕之間為帶羽翅九尾狐，頭部一雙碩大的豎耳，抬首作奔跑狀，背部一對羽翅上揚，尾部為后伸的九尾，尾巴下垂。三區(qū)主紋為東王公，頭戴王冠，頂部帶三個尖，臉頰及下頜有茂密胡須，背部向外伸出羽翅一對，身穿長袍，右衽。左手掌前伸向上，跽坐之物為方形。背后立玉女，衣著與一區(qū)玉女相同，執(zhí)團扇。東王公面前置一碗，碗內(nèi)立一物似燭臺，正面四位女子形象與一區(qū)相同。該側(cè)乳丁與中心圓鈕之間并無神獸圖形。四區(qū)主紋為宴舞圖。右下角一人上身赤裸，下身穿長褲單手倒立于一案上，另一只手執(zhí)碗。其上一人雙腿向外下蹲，左手舉一撥浪鼓，右手彎曲上舉。中間一女子半跪起舞，身穿長袍，揮舞長袖，側(cè)身回望。近中心處一人跪坐雙手舉于口部作飲酒狀，面前為一圓案，案上置物，應(yīng)為食具。西側(cè)三人跪坐面向中心舞者，身穿長裙，長裙拖地，作吹奏狀。該側(cè)乳丁與中心之間為一鳥雀，其下三足。紋飾外側(cè)為陽文隸書：“尚方作竟（鏡）真大好。上大仙兮，神仙左東王公西王母，人四仙侍左右，后常侍名玉女云中作倡口之樣。塵中之人好且茼。連倚洛澤上奉仙，九毛之狐，三足烏，四起人，上神儋除（蟾蜍）。君服此競（鏡）女為夫人男公侯，杜氏作?！便懳耐鉃榻k紋與三角鋸齒紋一周，邊緣為神獸紋飾一周，三角緣。銅鏡外圈被四組變形羽人分割成四組紋飾，與中心四乳相對應(yīng)。每組羽人為同向的兩人，羽人皆身體前傾，左手、左腳向前，右手、右腳后伸做奔跑狀。四乳依次對應(yīng)白虎，豹子，蟾蜍、三足鳥、青龍，神人、九尾狐四組圖案。

兩面銅鏡出土地點相距11公里，均處于漢代墓葬密集區(qū)的蜀岡山脈。通過對比發(fā)現(xiàn)兩面銅鏡整體上具有高度的相似性，單細節(jié)部分又略有區(qū)別。

首先兩面銅鏡雖然尺寸相差較大，但是紋飾布局方式一致：中心為高圓鈕，用乳丁將中心紋飾分為若干區(qū)，其外為銘文、絢紋、三角形鋸齒紋一周，外側(cè)神獸紋一圈，三角緣。其次紋飾內(nèi)容具有許多相同點，如西王母、玉女、三足烏、虎、龍以及各類神仙人物形象，其中的虎、龍、三足烏造型幾乎一模一樣。最后兩面銅鏡均表明“杜氏作”，而且銘文內(nèi)容層次相同，先表明銅鏡鑄造精良，再列舉神仙人物，最后提出美好的祝愿。巧合的是兩面銅鏡邊緣均有因與鐵塊接觸產(chǎn)生的銹斑。

兩面銅鏡主體紋飾組合中，儀征龍河杜氏鏡由西王母、搗藥圖、羽人騎馬等五幅圖像組成，邗江西湖杜氏鏡由東王公、西王母、騎馬、舞蹈雜技四幅圖像組成。儀征龍河杜氏鏡外圈紋飾較之邗江西湖杜氏鏡更為繁復(fù)。從銅鏡背部紋飾鑄造的雕刻技法上看，儀征龍河出土銅鏡為弧面淺浮雕，而西湖蜀岡出土銅鏡為平面淺浮雕。依據(jù)楊玉彬先生《漢神獸、畫像鏡中的西王母演變——兼論神獸、畫像鏡流行的年代關(guān)系》一文的認識，從紋飾的雕刻方式以及西王母與東王公出現(xiàn)的情況判斷儀征龍河杜氏鏡的鑄造時代要晚于邗江西湖杜氏鏡；但是其相距時間應(yīng)當(dāng)不遠，具有傳承性，應(yīng)當(dāng)同為杜氏鑄鏡作坊鑄造。

從銅鏡的銘文可以看出，杜氏鑄鏡的早期還會借用“尚方”這樣一個官方機構(gòu)來標(biāo)榜自身鑄鏡的精良，這也是漢代許多私人鑄鏡作坊常用的宣傳手段。但是到了后期，或許是因為私人鑄鏡的高度普及，或者杜氏鑄鏡在市場上具有高度的知名度已經(jīng)不需要借用尚方局的名號。從兩面銅鏡尺寸的變化也可以看出，隨著鑄造技術(shù)的進步，同樣類型的紋飾已經(jīng)可以在更小的尺寸里鑄造出來。

王士倫先生主編《浙江出土銅鏡》一書以及孔祥星、劉一曼先生主編《中國銅鏡圖典》一書收錄的銅鏡中有大量的神仙人物鏡，其中浙江紹興、湖州一代出土最為密集。但是這兩本書中出土的神仙人物鏡主體紋飾多為神仙車馬（見圖4）與吳王、伍子胥（見圖5）?！吨袊~鏡圖典》一書中談及吳王、伍子胥形象畫像鏡應(yīng)產(chǎn)于吳地，而神仙車馬鏡多出土于浙江紹興一代。與揚州這兩面鏡紋飾布局相似的并未發(fā)現(xiàn)，特別是儀征龍河杜氏鏡的玉兔搗藥與羽人搗藥形象出現(xiàn)于銅鏡中極為罕見。根據(jù)歷史文獻記載和出土的大量銅鏡銘文，漢代的揚州是著名的鑄鏡中心，有學(xué)者指出儀征龍河出土杜氏鏡為揚州本地鑄造，而邗江西湖出土這面銅鏡也應(yīng)為揚州本地鑄造。這兩面銅鏡也應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時揚州地區(qū)鑄造的精品，反映了當(dāng)時揚州鑄鏡高超的技術(shù)水平。