【摘 要】從古代樸素哲學(xué)觀的視角，探討現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于本源觀的巧妙運(yùn)用。以“天圓地方”學(xué)說(shuō)為參照點(diǎn)，審視了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何把本源觀進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，從而體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理念的歷史厚重感，傳達(dá)出包容、自然、互融互通的文化古韻和人情韻味。

【關(guān)鍵詞】天圓地方；哲學(xué)理念；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J524.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）02-0208-01

“天圓地方”學(xué)說(shuō)是古代中國(guó)哲學(xué)思想理念之一，是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的一種體現(xiàn)，具有古代樸素辯證法的傳奇色彩。天圓地方作為中國(guó)最古老最具特色的“原味”哲學(xué)理念，被巧用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域中，彰顯了中華民族先哲們的認(rèn)知智慧，發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想觀念，讓古老的中國(guó)再一次被世界征服。

一、“天圓地方”學(xué)說(shuō)的來(lái)由及傳統(tǒng)語(yǔ)義表達(dá)

（一）“天圓地方”的來(lái)由

《尚書(shū)·虞書(shū)·堯典》中提到，天下太平后：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。”這是關(guān)于天圓地方學(xué)說(shuō)最早的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。古代的人們，利用龜背占卜，星相等迷信的認(rèn)為，天在上，地在下，天地相蓋形成拱形，日月星辰隨天蓋旋轉(zhuǎn)運(yùn)行，季節(jié)交替變化，周而復(fù)始。這就是“天圓”；“地方”是空間的概念。人們?cè)谝欢ǖ目臻g里勞作活動(dòng)，不斷適應(yīng)季節(jié)自然的變化。古人將“天圓地方”視為自己的宇宙觀，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都在不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，奔騰不息，周而復(fù)始，好似一個(gè)閉合的圓圈，人們?cè)陬?lèi)似方形的大地上勞作。于是天圓地方說(shuō)由此產(chǎn)生。

（二）“天圓地方”的傳統(tǒng)語(yǔ)義表達(dá)

老子的《道德經(jīng)》中提到“道生萬(wàn)物”，即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的宇宙觀，體現(xiàn)了世間萬(wàn)物的本源為物質(zhì)及普遍運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)思想?！皥A”代表了積極向上的事物；“方”則代表靜止穩(wěn)定的事物。一圓一方，陰陽(yáng)互補(bǔ)，動(dòng)靜結(jié)合，，并因此衍生出陰與陽(yáng)，剛與柔，動(dòng)與靜等二元世界觀。這種世界觀也被運(yùn)用到傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)中去，如漢代銅鏡造型，采用外圓內(nèi)方的構(gòu)成形式，表達(dá)了“天包地，地依天，圓者動(dòng)，方者靜?！钡闹黝}思想。而良渚文化的玉琮，造型則是外方內(nèi)圓，古人用以溝通天地，避兇驅(qū)邪，意義重大?？梢?jiàn)，無(wú)論是內(nèi)圓外方，還是內(nèi)方外圓，都是以“天圓地方”說(shuō)為腳本，體現(xiàn)了古人對(duì)于早期宇宙觀的深刻理解，也為我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)開(kāi)啟了新的征途。

二、“天圓地方”說(shuō)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的延展性

據(jù)《周髀算經(jīng)》記載“環(huán)矩以為圓，合矩以為方。方屬地，圓屬方，天圓地方?！薄秴问洗呵铩む鞯馈分姓f(shuō)：“天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下。何以說(shuō)天道之圜也？精氣一上一下，圜周復(fù)雜，無(wú)所稽留，故曰天道圜。何以說(shuō)地道之方也，萬(wàn)物殊類(lèi)殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。”天圓地方的宇宙觀從古流傳至今，被設(shè)計(jì)師改良并巧妙運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)里。

紫砂藝術(shù)中方與圓很常見(jiàn)，紫砂壺壺身，壺把和壺流均成方形，顯得穩(wěn)定而莊重；壺頸，壺口及紐和蓋則為圓形。方圓相通，虛實(shí)相融。輕快的節(jié)奏韻律體現(xiàn)了和諧統(tǒng)一的審美樣式和審美意蘊(yùn)，傳達(dá)了紫砂藝人對(duì)于天地萬(wàn)物認(rèn)知的感化和對(duì)“天圓地方”學(xué)說(shuō)心靈深處的感悟。

國(guó)貨老品牌——百雀羚，它的“天圓地方”瓶正是對(duì)自然亙古不變的理解。圓形的穹頂，敦厚玲瓏的瓶身以及方圓漸變的瓶底升華了天圓地方的和陰陽(yáng)五行的樸素辯證哲學(xué)理念。折射出產(chǎn)品自身天然不刺激的品牌特點(diǎn)，帶給消費(fèi)者全新的護(hù)膚體驗(yàn)和新穎的視覺(jué)沖擊。無(wú)形中增加了產(chǎn)品的附加值，提升了品牌形象價(jià)值，可謂實(shí)至名歸。

三、“天圓地方”說(shuō)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的更迭性

《晉書(shū)·天文志》有“天圓如張蓋，地方如棋局”之說(shuō)。天猶如一張蓋子一樣，地猶如棋盤(pán)一般方方正正。《文子·自然》中提到“往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇?！惫湃藦乃募窘惶嬷姓J(rèn)識(shí)時(shí)間，從東南西北中得到方向，是古人固有的樸素唯物時(shí)空觀。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中除了延續(xù)古代樸素的“天圓地方”哲學(xué)觀外，我們還從中加以演變，不斷推陳出新去應(yīng)用到我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

北京奧運(yùn)會(huì)的鳥(niǎo)巢和水立方的設(shè)計(jì)就遵從了“天圓地方”這一理念。鳥(niǎo)巢代表“天圓”，水立方則代表“地方”，二者相互呼應(yīng)，相得益彰，把這一理念發(fā)揮的淋漓盡致。但鳥(niǎo)巢和水立方在結(jié)合自身實(shí)際使用情況上做出了創(chuàng)新。鳥(niǎo)巢的整體外形模仿鳥(niǎo)兒的巢穴，又有高低起伏的波浪感，戲劇化的弧形外觀，鏤空的鋼架結(jié)構(gòu)給鳥(niǎo)巢增添了異樣的視覺(jué)效果。仿生手法的巧妙運(yùn)用，造型結(jié)構(gòu)的標(biāo)新立異以及強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力共同譜寫(xiě)了效法自然，天人合一的哲學(xué)理念，讓人再一次感受到傳統(tǒng)意境的升華；水立方取自“地方”理念，把中國(guó)傳統(tǒng)文化與建筑有機(jī)結(jié)合，在方形造型的基礎(chǔ)上，水立方被酷似泡沫的幾何形狀裝飾，使原本嚴(yán)肅的外形變得柔和自然且充滿樂(lè)趣。水的主題和神韻得到了很好的體現(xiàn)。同時(shí)也印證了建筑與中國(guó)古代哲學(xué)思想的完美契合。

四、結(jié)語(yǔ)

把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本源觀應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去是設(shè)計(jì)師不斷努力的方向。在吸取精華的同時(shí)，還要不斷推陳出新，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：

高珊珊（1990-），女，河南人，江西科技師范大學(xué)2015級(jí)設(shè)計(jì)學(xué)碩士研究生，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。