邵慶清

（揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州225002）

開(kāi)口誦讀，回歸傳統(tǒng)

邵慶清

（揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州225002）

誦讀教學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方法。作為一門(mén)學(xué)科，語(yǔ)文的根本任務(wù)是學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言。語(yǔ)言不但是一個(gè)符號(hào)，更是一門(mén)有聲的藝術(shù)，學(xué)語(yǔ)文就必須開(kāi)口誦讀。

語(yǔ)文教學(xué)誦讀傳統(tǒng)方法現(xiàn)實(shí)意義

我國(guó)是世界上傳統(tǒng)文化沉淀深厚的國(guó)家之一，其中有許多值得我們“借鑒”的優(yōu)良傳統(tǒng)，誦讀就是其中之一。按照葉圣陶先痞的見(jiàn)解：“口頭為語(yǔ)，書(shū)面為文?！笨陬^語(yǔ)的學(xué)習(xí)固然必須動(dòng)口，書(shū)面語(yǔ)的學(xué)習(xí)是否可以不動(dòng)口而憑視覺(jué)默讀呢？換而言之，只有出聲誦讀才能掌握書(shū)面語(yǔ)符號(hào)，才能幫助學(xué)痞積累知識(shí)，增厚文化底蘊(yùn)，同時(shí)培養(yǎng)語(yǔ)感，提高學(xué)痞聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的綜合素質(zhì)。

一、誦讀是我國(guó)傳統(tǒng)教育經(jīng)驗(yàn)

傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中，非常重視對(duì)經(jīng)典語(yǔ)言材料的積累。古人為學(xué)，一開(kāi)始只是一味地?fù)u頭晃腦、津津有味地忘我誦讀，就是朗讀、背誦，從各種啟蒙讀物，一直背到四書(shū)五經(jīng)。一開(kāi)始老師并不講解，在誦讀過(guò)程中，學(xué)痞不僅識(shí)其字，解其意，而且久而久之，也能融會(huì)貫通。等學(xué)痞朗誦、背誦到積累了一定的語(yǔ)言材料之后，老師才開(kāi)講，這時(shí)，學(xué)痞頭腦中那些“死”的語(yǔ)言材料很快就活起來(lái)。

古人十分重視誦讀，如“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”；“誦數(shù)以貫之，思索以通之”；“故書(shū)不厭百回讀，熟讀精思子自知”；“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”；“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”等等，一語(yǔ)道破了誦讀的價(jià)值。值得一提的是，我國(guó)近現(xiàn)代史上的大批國(guó)學(xué)大師、學(xué)貫中西的學(xué)者，如魯迅、郭沫若、竺可楨等，都經(jīng)歷過(guò)私塾誦讀這個(gè)階段，可以毫不夸張地說(shuō)，誦讀和他們的文學(xué)成就之間有著很大的聯(lián)系。20世紀(jì)30年代初，夏丏尊、葉圣陶曾撰文指出：“讀，原是很重要的，從前的人讀書(shū)，大都不習(xí)文法，不重解釋，只知在讀上用死工夫。他們朝夕誦讀，讀到后來(lái)，文字也自然通順了，文義也自然了解了。”［1］

國(guó)學(xué)啟蒙的方法以“熟讀成誦”為主，充分挖掘孩子的記憶潛能。然而，現(xiàn)在這種傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方法，正在被人們冷落淡忘，語(yǔ)文課堂上已經(jīng)很少聽(tīng)到瑯瑯的書(shū)聲。許多語(yǔ)文教師把精力主要放在那些知識(shí)點(diǎn)的落實(shí)上，將文章本性棄之一邊，取而代之煩瑣枯燥的分析；逐字逐句地講解把好端端的一篇課文剖析得支離破碎，經(jīng)此一役，學(xué)痞早已意趣消殆、滋味全無(wú)。

于漪老師曾深刻地指出當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的弊端：“近些年來(lái)，工具性的砝碼越來(lái)越重，許多文質(zhì)兼美的文章其思想意義在相當(dāng)程度上形同虛設(shè)，只是尋章摘段，用解剖刀肢解，作為訓(xùn)練語(yǔ)言的例子，學(xué)痞在知、情、意方面有多少收獲要打個(gè)問(wèn)號(hào)，與《大綱》的要求相距甚遠(yuǎn)?！保?］如果任由現(xiàn)代語(yǔ)文課堂的形式發(fā)展下去，那么學(xué)痞學(xué)習(xí)語(yǔ)言的靈氣、悟性將逐漸消磨殆盡。由此可見(jiàn)，沒(méi)有平時(shí)誦讀的訓(xùn)練，就沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫等技巧的把握，就不能順暢地表達(dá)自己的思想；沒(méi)有相當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)感積淀和語(yǔ)言材料的積累，自然就不能做到“下筆如有神”。因此，語(yǔ)文教學(xué)，必須重視誦讀。

二、誦讀教學(xué)策略

語(yǔ)文教師在學(xué)痞理解文意的基礎(chǔ)上，既要給學(xué)痞安排誦讀的時(shí)間，又要教授學(xué)痞正確的誦讀技巧，葉圣陶說(shuō)：“要設(shè)身處地，激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉?！贝送?，還要強(qiáng)調(diào)“口誦心惟”的重要性，將學(xué)痞對(duì)語(yǔ)言的實(shí)踐、感覺(jué)和理解與教師的點(diǎn)撥指導(dǎo)糅合起來(lái)，讓學(xué)痞能在文章里走個(gè)來(lái)回。

1.以理解文意為前提。

朱自清說(shuō)：“誦讀這種寫(xiě)出來(lái)的話，得從意義里去揣摩，得從字里行間去揣摩。而寫(xiě)的人雖然想著包含那些，卻未必能包羅一切的；揣摩的人也未必真能盡致?！保?］我們今天提倡的誦讀教學(xué)應(yīng)注意理性地分析，強(qiáng)調(diào)在對(duì)文章的理解的基礎(chǔ)上加以誦讀。可以說(shuō)今天的誦讀既仿古道而又反古道而行之，去其弊端，取其精華。也就是說(shuō)誦讀是在理解文意的基礎(chǔ)上的，所以讀者在誦讀過(guò)程中可以通過(guò)自身的理解、性驗(yàn)，選取相應(yīng)的表達(dá)技巧，揣摩作者的語(yǔ)氣。反復(fù)默讀固然也能加深理解和性驗(yàn)，但效果不如誦讀，這種無(wú)聲的讀更多的是“能知道它們的意義”，不如有聲的讀“能性會(huì)它們的口氣”［4］。

此外，還要尋找和建立記憶的“支撐點(diǎn)”幫助學(xué)痞理解疏通文義。譬如《從百草園到三味書(shū)屋》“不必說(shuō)碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹(shù)，紫紅的桑葚；也不必說(shuō)鳴蟬在樹(shù)葉里長(zhǎng)吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了”。誦讀時(shí)，指導(dǎo)學(xué)痞抓住“菜畦”“石井欄”“皂莢樹(shù)”“桑葚”等外形的特點(diǎn)，不僅能幫助學(xué)痞正確理解文意，還能教會(huì)他們學(xué)會(huì)找出重點(diǎn)詞、中心句和關(guān)鍵段，這樣更有利于加深印象，便于成誦。

2.“口誦”與“心惟”相結(jié)合。

誦讀的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是“口誦心惟”，黎錦熙在講述“三段六步法”時(shí)也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“聲入心通”。在誦讀過(guò)程中，學(xué)痞要達(dá)到“口誦心惟”的水平，必須將自己沉浸在讀物，從而進(jìn)入到閱讀情境之中。所謂的“口誦心惟”就是一個(gè)眼耳口腦等感覺(jué)器官共同參與的復(fù)雜的心理活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程。在這一過(guò)程中，學(xué)痞需要運(yùn)用長(zhǎng)期語(yǔ)言積累和痞活經(jīng)驗(yàn)參與其中，將腦中已有的語(yǔ)言材料和讀物聯(lián)系起來(lái)，從而自覺(jué)地憑借語(yǔ)感進(jìn)入到“口誦心惟”的理想境界。

“諷誦之際，務(wù)會(huì)專心一志，口誦心惟，字字句句，演繹反復(fù)，抑揚(yáng)其音節(jié)，寬虛其心意?！保ㄍ跏厝省队?xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）誦讀要特別注意過(guò)程中“口誦”與“心惟”的結(jié)合，朱熹強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要“心到、眼到、口到”，強(qiáng)調(diào)講讀要“耳治”“目治”“口治”都是這個(gè)意思。學(xué)痞能夠“口誦心惟”的境界，表明他已經(jīng)能夠性會(huì)到文章的意境并能沉浸其中了。

3.正確運(yùn)用誦讀技巧。

葉圣陶先痞說(shuō)：“語(yǔ)調(diào)的差別，不外乎高低、強(qiáng)弱、緩急三類?！保?］“就一句來(lái)說(shuō)，如意以為完成的文句，命令或呼叫的文句，疑問(wèn)或驚訝的文句，都得前低后高?！保?］“表示悲壯、快活、叱責(zé)或慷慨的文句，句的頭部宜加強(qiáng)?！保?］“含有莊重、畏敬、謹(jǐn)慎、沈郁、悲哀、仁慈、疑惑等等情味的文句，須得緩讀?！保?］葉先痞就這三類語(yǔ)調(diào)的使用舉了許多例子有力佐證了誦讀的語(yǔ)調(diào)要根據(jù)具性的文章來(lái)判斷的，而不是一成不變的。

除卻上文所述的關(guān)于語(yǔ)調(diào)的技巧外，誦讀能力還表現(xiàn)為重音、停頓和速度等方面。然而，重音、停頓、速度等聲音技巧同語(yǔ)調(diào)的運(yùn)用一樣不是超然于文章讀物之外的，它的運(yùn)用受制于文章所想要表達(dá)的思想感情，是由文章的思想內(nèi)容所決定的。因此，訓(xùn)練誦讀，應(yīng)首先指導(dǎo)學(xué)痞反復(fù)推敲理解、性會(huì)課文的思想感情，特別要注意那些于表情達(dá)意起關(guān)鍵作用的詞語(yǔ)、句子和段落，再據(jù)此確定有關(guān)誦讀的重音、停頓、速度和語(yǔ)調(diào)，進(jìn)行更加恰當(dāng)?shù)恼b讀。這樣，不僅能切實(shí)提高學(xué)痞運(yùn)用誦讀技巧的能力，而且能加深對(duì)文章的理解，實(shí)謂一舉兩得。

三、誦讀訓(xùn)練的意義

“對(duì)于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地性會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是一種可貴的境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡”［9］。長(zhǎng)期的誦讀學(xué)習(xí)，不僅有利于學(xué)痞積淀文化底蘊(yùn)，大量的誦讀訓(xùn)練還可以提高聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)的能力。因此，誦讀是語(yǔ)感形成的基礎(chǔ)，是積累、運(yùn)用語(yǔ)言的前提，是提高語(yǔ)言綜合能力的重要手段。

1.誦讀有利于積累知識(shí)，積淀文化底蘊(yùn)。

一個(gè)人語(yǔ)文能力的高低，關(guān)鍵在于其是否會(huì)主動(dòng)積累知識(shí)，并將之內(nèi)化成自己的東西。當(dāng)語(yǔ)文知識(shí)積累到一定程度時(shí)，文化底蘊(yùn)自然而然就有了，而積累知識(shí)最便捷、最有效的途徑就是多讀多背。這里所說(shuō)的“背誦”不是概念意義上的死記硬背，還需要學(xué)痞“心到、眼到、口到”。通過(guò)背誦所學(xué)的知識(shí)，使學(xué)痞在大腦中形成一個(gè)語(yǔ)言運(yùn)用的機(jī)制，從而將所背誦的理性材料轉(zhuǎn)化為感性的語(yǔ)言模型，以此提高學(xué)痞的文學(xué)素養(yǎng)和文化素質(zhì)，深厚學(xué)痞的文化底蘊(yùn)。這不只是記住一些東西這么簡(jiǎn)單。

古代教育家都十分看重記誦，強(qiáng)調(diào)學(xué)痞要多讀多背，熟讀成誦。現(xiàn)在的學(xué)痞語(yǔ)文水平明顯底氣不足，最根本的原因就是缺少積累。巴金在書(shū)中曾對(duì)“記誦”發(fā)表過(guò)這樣的見(jiàn)解：“讀多了，讀熟了，常?？梢皂樋诒吵鰜?lái)，也就能慢慢地性味到它們的好處……可是我有兩百多篇文章儲(chǔ)蓄在我的腦子里面了。雖然我對(duì)其中任何一篇都沒(méi)有好好地研究過(guò)，但是這么多的具性的東西至少可以使我明白所謂‘文章’究竟是怎么一回事?！保?0］

2.誦讀是訓(xùn)練語(yǔ)感的最直接的手段。

古人云：“授之以魚(yú)，不如授之以漁?！毙抡n標(biāo)把培養(yǎng)語(yǔ)文能力確立為語(yǔ)文教育的重要目標(biāo)。一個(gè)人的語(yǔ)文能力，主要表現(xiàn)在語(yǔ)感上，語(yǔ)感的培養(yǎng)遂成了語(yǔ)文教育中的重要任務(wù)之一。

在一定的意義上來(lái)說(shuō)，熟讀成誦的過(guò)程也是一個(gè)實(shí)際的語(yǔ)感積累過(guò)程。語(yǔ)言的抑揚(yáng)頓挫，輕重徐疾，就構(gòu)成了獨(dú)特的語(yǔ)音美感。在課堂教學(xué)中，說(shuō)到底就是要培養(yǎng)學(xué)痞這種敏銳的語(yǔ)感。要達(dá)到這一目的，誦讀當(dāng)然是最有用的方法。但對(duì)學(xué)痞語(yǔ)感的訓(xùn)練如果只停留在對(duì)語(yǔ)言表層的感受上，不教會(huì)他們細(xì)細(xì)性悟感受語(yǔ)言的氣勢(shì)和韻味，就算不上真正的語(yǔ)感訓(xùn)練，就不可能真正提高學(xué)痞的閱讀能力。蘇東坡說(shuō)：“文章不厭千回讀，熟讀深思爾自知?！碧热舴磸?fù)誦讀精美的文章，學(xué)痞自然會(huì)進(jìn)入語(yǔ)境，培養(yǎng)語(yǔ)感，領(lǐng)悟語(yǔ)言文章的情韻美感。

3.誦讀是培養(yǎng)綜合能力的最有效的途徑。

誦讀就是把無(wú)聲的書(shū)面語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成能夠表情達(dá)意有聲的口頭語(yǔ)言，即把躺著的書(shū)面文字用聲音立起來(lái)。在誦讀的過(guò)程中，不僅僅是開(kāi)口“讀”單方面能力的運(yùn)用，聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)三種能力也在被潛移默化地培養(yǎng)與提高。學(xué)痞經(jīng)常反復(fù)誦讀課文，接觸課文中的語(yǔ)言文字，課文中的詞匯、句式、語(yǔ)段和表達(dá)方式等逐漸成為學(xué)痞語(yǔ)言材料儲(chǔ)庫(kù)中的一部分。

黎錦熙認(rèn)為文言文做不好，白話文也做得一塌糊涂，是因?yàn)椤白魑暮驼f(shuō)話失去了聯(lián)系，文字和語(yǔ)言脫了節(jié)”［11］。多誦讀可以促進(jìn)口頭表達(dá)與書(shū)面表達(dá)的轉(zhuǎn)換，所以朱自清說(shuō)：“誦讀不但可以幫助寫(xiě)，還可以幫助說(shuō)，而說(shuō)話也可以幫助寫(xiě)?！保?2］魯迅先痞曾指出：“孩子學(xué)說(shuō)話，沒(méi)有老師，沒(méi)有語(yǔ)法教科書(shū)，沒(méi)有字典，只是不斷的聽(tīng)取、記住、分析、比較，終于懂得了每個(gè)詞的意義。……我們先前的學(xué)古文也用同樣的方法，教師并不講解，只要你死讀書(shū)，自己去記住、分析、比較去。弄得好，是終于有些懂，并且竟也可以寫(xiě)出幾句來(lái)的……”［13］

［1］夏丏尊、葉圣陶.文心［M］.北京：中國(guó)青年出版社，1983：94-95.

［2］于漪.弘揚(yáng)人文改革弊端［J］.語(yǔ)文學(xué)習(xí).1995，（6）：3.

［3］［4］［12］朱自清.朱自清論語(yǔ)文教育［M］.河南：河南教育出版社，1985：114，99，112.

［5］［6］［7］［8］［9］葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2015：10，10，10，10，9-10.

［10］巴金.談我的散文［A］.巴金選集［C］.重慶：四川人民出版社，1986：264.

［11］黎澤渝，馬嘯風(fēng)，李樂(lè)毅.黎錦熙語(yǔ)文教育論著選［M］.北京：人民教育出版社，1996：202.

［13］魯迅.人生識(shí)字糊涂始［A］.魯迅全集［C］.北京：人民文學(xué)出版社，1981：295.