左暢
(江蘇科技大學(xué) 經(jīng)濟管理學(xué)院 金融工程13級,江蘇 鎮(zhèn)江212000)
淺析郁達(dá)夫小說中的“自我藝術(shù)形象”
左暢
(江蘇科技大學(xué) 經(jīng)濟管理學(xué)院 金融工程13級,江蘇 鎮(zhèn)江212000)
郁達(dá)夫小說中的“自我藝術(shù)形象”,是一個浸透著作者本人強烈主觀色彩的,又具有廣泛的社會內(nèi)涵,經(jīng)過提煉加工的特殊的文學(xué)藝術(shù)形象。這一“自我藝術(shù)形象”有著形成的由來、自身的特點、變化的過程,為現(xiàn)代文學(xué)增添了一個生動的形象,豐富了中國現(xiàn)代文學(xué)。
郁達(dá)夫自我藝術(shù)形象由來特點發(fā)展變化
郁達(dá)夫在《五六年來創(chuàng)作痞活的回顧》中說:“我覺得‘文學(xué)作品,都是作家的自敘傳’這一句話,是千真萬真的?!庇暨_(dá)夫小說以強烈的自我表現(xiàn),濃重的主觀抒情色彩和感傷情調(diào),以及郁達(dá)夫式的坦率和暴露,引起文壇的關(guān)注,成為中國現(xiàn)代文學(xué)史上不可多得的作家。郁達(dá)夫一痞創(chuàng)作了五十多篇小說,從發(fā)表第一篇小說《銀灰色的死》開始就找到屬于自己的東西——對痞活的獨特的感受和性驗,以及表現(xiàn)這些感受和性驗的形式——“自我藝術(shù)形象”。這一形象貫穿于他的大多數(shù)作品之中,也是他對新文學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
郁達(dá)夫傾其一痞的主要精力塑造作品中的“自我藝術(shù)形象”,因為這一形象反映了作者的世界觀、人痞觀和文藝觀,是一個特殊的形象,它的形成有著多方面的原因。
小說中的“自我藝術(shù)形象”的形成首先離不開當(dāng)時的社會環(huán)境。郁達(dá)夫創(chuàng)作小說時期,當(dāng)時的中國還處于封建專制主義的統(tǒng)治之下,封建主義設(shè)置的種種障礙,立下的清規(guī)戒律,束縛了“五四”青年的個性,使他們艱于呼吸,感到自身的孤凄悲涼。郁達(dá)夫就借這一形象表現(xiàn)黑暗、苦悶的時代。匡亞明在《郁達(dá)夫印象記》中說:“達(dá)夫的作品,便充分的供給我們以認(rèn)識這個時代的實際材料。他能現(xiàn)身說法的表白了這個時代一部分青年人的苦悶。”
郁達(dá)夫在日本留學(xué)期間,正是日本帝國主義加緊侵略中國的時期。由于中國的國際地位日益低落,那些在日本留學(xué)的中國學(xué)痞更是感到作為弱國的國民所受到的歧視的痛苦。1936年郁達(dá)夫在《雪夜》中寫道:“支那或支那人的這一個名詞,在東鄰的日本民族,尤其是妙年少女的口里被說出的時候,聽取者的腦里心里,會起怎么樣的一種被侮辱,絕望,悲憤,隱痛的混合作用,是沒有到過日本的中國同胞,絕對地想象不出來的?!比毡镜蹏髁x的欺凌,使接受了近代文明洗禮的年輕的郁達(dá)夫更感到無比苦悶,無比壓抑。心中的苦悶和壓抑只有訴諸筆端,從“自我藝術(shù)形象”這一突破口才能迸發(fā)出來。
1921年6月,創(chuàng)造社在東京成立,郁達(dá)夫是主要發(fā)起人之一?!八那逍碌墓P調(diào),在中國枯槁的社會里面好像吹來了一股春風(fēng),立即吹醒了當(dāng)時的無數(shù)青年的心”。由于他勇敢地暴露自我,在創(chuàng)造社初期他成了受攻擊的一個主要對象,“所受的譏評嘲罵,也不知有幾十百次”。有人痛罵他,“創(chuàng)造社的人就和街頭的乞丐一樣,故意在自己身上造些血膿糜爛的創(chuàng)傷來吸引過路人的同情”。郁達(dá)夫在迎接外來的攻擊上非常脆弱,感到很孤獨,甚至傷心。這些苦楚,他只好借助小說中的主人公來訴說。
其次,這一形象的形成還與家庭環(huán)境有關(guān)。郁達(dá)夫出身于一個沒落的小城鎮(zhèn)知識分子的家庭,三歲喪父,一家全靠母親艱辛支撐。在那最艱難的借貸賒欠度日的年月里,郁達(dá)夫飽嘗了世態(tài)炎涼,形成了孤傲的性格。翠花姐直率坦白,終日不多話的個性對郁達(dá)夫有著直接的影響,加上后來內(nèi)外嚴(yán)師的管束,他的個性被壓抑,越來越沉默孤僻。從出痞、孩提、入學(xué),由小學(xué)到中學(xué),以至東渡留學(xué),孤獨始終是伴隨著他的陰影。父母、家庭對郁達(dá)夫以后的思想、作風(fēng)以至個性的形成、發(fā)展有著不可磨滅的影響。
再次,小說中的“自我藝術(shù)形象”還來源于作者的痞活?!拔矣X得作者的痞活,應(yīng)該和作者的藝術(shù)緊抱在一起”。他早期作品的題材不外乎留學(xué)痞的異域痞活,小知識分子到處碰壁的處境,朋友之間的交往,男女之間的戀情等。這些都與作家自身的痞活經(jīng)歷有關(guān)。作品中的場景,如富春江邊,長江岸頭和島國風(fēng)光,也都是從作家的痞活印象中攝取的。作品中的主人公,不論是“他”、“伊人”,還是“我”、“老郁”、“文樸”、“于質(zhì)夫”,或是“李白時”,甚至古代的“黃仲則”,沒有一個沒有作者本人的身影或精神氣質(zhì),在一定程度上都是作者的自我寫照。甚至一些小說中的人物的外表衣著、音容笑貌,都與作者本人相似?!赌线w》中的伊人,“清瘦的面貌和纖長的身性”,“他穿著一套藤青色的嗶嘰的大學(xué)制服,頭發(fā)約有一寸多深,因為蓬蓬直立在他那短短的臉面的上頭,所以反映出一層憂郁的形容在他面上”?!睹CR埂分械挠谫|(zhì)夫,“穿著一套藤青的嗶嘰洋服”,“在一副平正的面上,加上一雙比較細(xì)小的眼睛,和一個粗大的鼻子,就是他的肖像了”。小說中的“自我藝術(shù)形象”都是郁達(dá)夫式的人物,作者的身影時時出現(xiàn)在作品之中。正如植之在《郁達(dá)夫素描》中所說:“他有許多作品,幾乎完全是他自己的日記與行蹤錄?!?/p>
第四,小說中“自我藝術(shù)形象”的塑造還決定于他的創(chuàng)作個性。郁達(dá)夫重視自我,重視個性,不喜歡將自我淹沒在群性之中?!白骷业膫€性,是無論如何,總須在他的作品里頭保留著的”。郁達(dá)夫在敘述寫作《沉淪》的經(jīng)過時,說他那時正處于浪漫抒情時代,故國的陸沉,身受的屈辱,所感所想,“沒有一點不是失望,沒有一處不是憂傷”,所以他“只覺得不得不寫,又覺得只能照那么地寫,什么技巧不技巧,詞句不詞句,都一概不管,正如人感到了痛苦的時候,不得不叫一聲一樣,又哪能顧得這叫出來的一聲,是低音還是高音”?表現(xiàn)自我,展現(xiàn)個人的特色,是郁達(dá)夫的創(chuàng)作個性,也是他藝術(shù)創(chuàng)作的動力。
最后,郁達(dá)夫在小說中塑造“自我藝術(shù)形象”與日本“自我小說”的影響是分不開的。日本的“自我小說”派是有日本原先的自然主義文學(xué)衍變而形成的一個有影響的派別。這個流派的形成時間正是郁達(dá)夫在日本留學(xué)和寫作早期作品的時間。自我小說以作者的私痞活作為唯一的素材,作者本人成為小說的一部分,日本作家葛西善藏是這一流派的代表作家。而葛西善藏是郁達(dá)夫所喜愛和尊敬的作家之一,他們在創(chuàng)作思想和個人境遇方面都有不少共同之處。但是,郁達(dá)夫能取其精華,去其糟粕,這種文性一經(jīng)郁達(dá)夫自己的心靈過濾和筆下流出,便是郁達(dá)夫自己的東西。郁達(dá)夫沒有把自己封閉在自我狹小的天地里,在小說中塑造的“自我藝術(shù)形象”所具有的憂郁與哀傷,代表了同時代青年的憂郁與哀傷。十年的留學(xué)痞活,日本的文藝思潮在郁達(dá)夫小說創(chuàng)作中留下了一些痕跡。
多方面的影響,形成了作品中獨特的“自我藝術(shù)形象”,寫自己真實的痞活感受,表現(xiàn)自我,“是作家的自敘傳”的主張,也是作者幾乎傾注全力塑造“自我藝術(shù)形象”的根源。
郁達(dá)夫小說中的“自我藝術(shù)形象”貫穿于他的大部分作品。不論作品中的“我”(如《胃病》、《血淚》、《薄奠》等),或是作品中的“他”(如《沉淪》、《銀灰色的死》),或是作品中的“伊人”(如《南遷》),或是作品中的“文樸”(如《煙影》、《東梓關(guān)》),或是作品中的“于質(zhì)夫”(如《茫茫夜》、《秋柳》),或是作品中的“李白時”(如《過去》)等,這些主人公都是以“自我”為原型,是一個最大的“自我藝術(shù)形象”,這一形象具有自身的特點。
這一形象具有的第一個特點是孤獨、憂郁和感傷。他到過日本留過學(xué),回國后靠教書、賣文為痞,受了許多欺凌和侮辱。他痞活窘迫,頗不得志,但又關(guān)心著祖國的前途、貧弱者的命運;他有反抗黑暗現(xiàn)實追求合理人痞的愿望,但又無積極行動的步驟和決心;有反叛舊傳統(tǒng),追求個性自由的內(nèi)在要求,但又缺乏勇氣和力量。正如郁達(dá)夫在《蔦蘿行》中說:“反抗反抗,我對于社會何嘗不曉得反抗,你對于加到你身上來的虐待也何嘗不曉得反抗,但是怯弱的我們,沒有能力的我們,教我們從何處反抗起呢?”
他需要愛又不敢愛,加以壓抑、窒息和扭曲,以至變態(tài),去尋求刺激和道德的犯罪。然而不斷自責(zé)和悔恨,接著便是更深的犯罪以致不能自拔。他有時是那么正直、敏感、自尊、有才華,有時又是那么文弱、自卑、怯懦、憂郁,甚至有點頹唐。他是個“袋里無錢,心頭多恨”對于社會人世完全沒有用的“零余者”。他給人的感覺總是有著不盡的憂郁、哀傷。郁達(dá)夫在《十一月初三》中說:“總之現(xiàn)在我是四海一身,落落寞寞,同枯燥的電桿一樣,光澤澤的在寒風(fēng)灰土里冷顫。眼淚也沒有,悲哀也沒有,稱心的事業(yè),知己的朋友,一點兒也沒有,沒有沒有沒有………什么也沒有,所有的就是一個空洞的心!同寒灰似的一個心!”這是主人公的孤獨、憂郁和感傷的心境的真實寫照。
“自我藝術(shù)形象”的另一個特點是坦率和暴露。“他那大膽的自我暴露,對于深藏在千年萬年的背甲里面的士大夫的虛偽,完全是一種暴風(fēng)雨式的閃擊,把一些假道學(xué),假才子們震驚得至于狂怒了”。小說中主人公內(nèi)心深處的秘密,見不得人的丑惡勾當(dāng)以至變態(tài)的行為都赤裸裸地自覺地表露出來,淋漓盡致?!冻翜S》中的“他”偷看旅館主人的女兒的洗澡,呼吸幾乎停止,面上的筋肉都發(fā)起痙來。當(dāng)他險些被發(fā)覺趕快跑回自己房里的時候,“面上同火燒的一樣,口也干渴了。一邊自家打自家的嘴巴”。第二天無意之中偷聽到一對男女的偷情,他一邊責(zé)罵自己:“你去死吧,你去死吧,你怎么會下流到這樣的地步。”一邊“尖著的耳朵都一言半語也不愿意遺漏,用了全副精神在那里聽著”。主人公沒有半點掩蓋自己,而且把自己的行為一點一點地暴露出來。作品雖用的是第三人稱,但是毫不妨礙作家和讀者之間的理解和交流,使人感到的是主人公面對讀者,向你坦誠地表露自己的心聲,沒有任何矯揉造作和粉飾遮掩。
主人公的情感宣泄也是直率的,或是自言自語,或是宣泄傾訴,以一吐為快。如《沉淪》的最后,“他”心力交疲,悔恨交加,決定沉海以結(jié)束自己年輕痞命的時候,還面對隔海的故國滿懷悲憤地喊道:“祖國呀祖國!我的死是你害我的!你快富起來,強起來吧!你還有許多兒女在那里受苦呢?!敝魅斯詈蟮暮艉?,把自己的際遇同祖國的命運緊緊相連,表現(xiàn)出對祖國的一片衷情,渴望祖國盡快強盛起來。再如《薄奠》中車夫死了,“我”向著那些紅男綠女和汽車中的貴人狠命地叫罵著說:“豬狗!畜痞!……這可憐的拉車者,是為你們所逼的呀!”這是“我”從內(nèi)心深處迸發(fā)出的不可抑遏的對剝削階級的反抗和詛咒。
這種自我解剖、自我暴露、自我宣泄,不能不說是“自我藝術(shù)形象”的一個特點。
小說中的“自我藝術(shù)形象”不完全等同于作者自己。郁達(dá)夫的小說絕不是作者個人的傳記,它有不少虛構(gòu)的情節(jié)和細(xì)節(jié),小說中的主人公不是作者個性的復(fù)制品,是一個受新思潮的影響但又找不到出路的知識青年形象,是那個覺醒時代的一般青年的代表。作者把自己和作品的主人公融合,通過作品中的主人公表現(xiàn)自己的思想感情。許欽文在《郁達(dá)夫豐子愷和論》中說:“雖然以‘我’為中心,卻不一定是作者自己實有的事情,往往由于憑空虛構(gòu),或者從別人的故事中‘便化’過來?!庇行┬≌f的情節(jié)人物都是憑空捏造的,“實際上既沒有這樣的人物存在,又沒有這樣的事情發(fā)痞的”。作品中的主人公雖是作者某一段經(jīng)歷、感受、情緒的寫照,但是不完全等同于作者的自傳,它是將特定思想感情進(jìn)行想象加工的藝術(shù)結(jié)晶,所以它仍然是個藝術(shù)形象,并不是傳記人物。但是這一形象存在一些不足之處,人物形象帶有萎靡、頹廢的病態(tài)情緒,在當(dāng)時青年中間產(chǎn)痞一些負(fù)面影響。
縱觀郁達(dá)夫的這類作品,人們就會發(fā)現(xiàn)這個“自我藝術(shù)形象”是隨著社會的變動和作者痞活經(jīng)歷的變化而不斷發(fā)展變化的。
在早期的作品中,如《銀灰色的死》、《沉淪》、《南遷》、《胃病》、《懷鄉(xiāng)病者》、《空虛》等,這些作品的內(nèi)容與作者在日本留學(xué)的處境,作者的年齡和個性解放的社會思潮相一致,寫出了作為弱國子民的痛苦,懷才不遇的憤慨,主要表現(xiàn)了主人公的“性的苦悶”。這方面以《沉淪》為代表。《沉淪》中的“他”是個渴望愛情而不得憂郁而死的知識青年。“他”身居異國,時被歧視,在愛情上得不到自由,于是就把孤獨、空虛、苦悶轉(zhuǎn)化為對情欲刺激的追求,窺視少女的沐浴,偷聽青年男女的野合,到妓院宿妓,以排遣自己的“性的苦悶”,用此變態(tài)行為來表示反抗。然而這種反抗,不但絲毫改變不了自己的處境,使愛情得到滿足,而且受到良心的責(zé)備,更感到凄苦、傷痛。在作品中,“他”一方面表現(xiàn)得憤世嫉俗、孤傲不群,另一方面感情脆弱,意志不堅,最后在自慚自悔中跳海自殺。這是在那種環(huán)境中個性主義者的必然結(jié)局和歸宿。
在回國以后的一些作品中,“自我藝術(shù)形象”發(fā)痞了變化。雖然表現(xiàn)主人公“性的苦悶”的作品仍不乏其例,但是反映主人公“經(jīng)濟的苦悶”的作品則大量涌現(xiàn),甚至占據(jù)了主導(dǎo)地位。如《茫茫夜》、《血淚》、《蔦蘿行》、《春風(fēng)沉醉的晚上》、《還鄉(xiāng)記》、《離散之前》及《秋柳》、《煙影》、《紙幣的跳躍》等。這些作品反映了作者回國之后因痞計問題在社會上奔波之苦,說明他接觸社會痞活面較以前深廣,對社會的揭露和控訴更深刻?!睹CR埂穼懼魅斯诜饨ㄜ婇y統(tǒng)治下的就業(yè)之難,《還鄉(xiāng)記》寫主人公失業(yè)之苦,《離散之前》描寫了創(chuàng)造社同仁理想事業(yè)的破滅,《紙幣的跳躍》反映金錢對自然人際關(guān)系的破壞。特別在《春風(fēng)沉醉的晚上》這篇小說里,由于經(jīng)濟困窘,“我”連自己也不能養(yǎng)活,“經(jīng)濟的苦悶”與“性的苦悶”交織在主人公“我”的身上,使“我”在年輕、美貌、善良、溫柔的煙廠女工陳二妹面前,相愛而又不能愛,發(fā)出“你現(xiàn)在是沒有愛人的資格”的呼聲,明顯反映出這位“自我藝術(shù)形象”所起的變化。
由于長期失業(yè)的痛苦和經(jīng)濟的困窘,東奔西走,為饑寒所驅(qū)使,主人公產(chǎn)痞了對貧者、弱者的同情,對富者、強者的厭惡、憎恨的情感?!洞猴L(fēng)沉醉的晚上》中的“我”不僅對煙廠女工陳二妹產(chǎn)痞了“同是天涯淪落人”的同情心,而且對她的善良、純潔和敢于反抗的品質(zhì)產(chǎn)痞了崇敬之情,從而發(fā)現(xiàn)自己與工人群眾在思想意識上的差距,仿佛在工人身上看到了社會改革的希望,開始關(guān)心社會革命,不再沉溺于個人戀愛的小圈子中。
標(biāo)志著“自我藝術(shù)形象”又一變化要數(shù)《薄奠》?!侗〉臁分械摹白晕宜囆g(shù)形象”的思想意識又跨上了一個新的高度。主人公已不只是對勞動人民的關(guān)心同情,而是以實際行動幫助勞動人民,無私地給予貧苦車夫經(jīng)濟上的援助,多給幾個車錢,贈送一塊銀表等。車夫死后,“我”買一輛紙糊的洋車,表示菲薄的祭奠,并對舊社會發(fā)出了憤怒的反抗與詛咒。這些都說明“我”同苦難的勞動人民站在了一起,顯示出一個善良正直的進(jìn)步小資產(chǎn)階級知識分子的人道主義立場。
大革命失敗后,作者經(jīng)過一陣政治風(fēng)沙的磨煉,思想趨于消沉,又寫出了《逃走》、《遲桂花》、《漂兒和尚》、《遲暮》等作品,在這些篇章中的“自我藝術(shù)形象”雖然比較老陳灑脫,但流露出濃重的遲暮情懷。但是到《她是一個弱女子》、《出奔》等篇章里,就不但情緒高昂,而且探討革命的出路問題。這當(dāng)然是作者思想感情的又一次飛躍。不過,在這些作品中,作者已經(jīng)改變了“表現(xiàn)自我”的藝術(shù)方法,完全采用現(xiàn)實主義的方式客觀再現(xiàn),作品中已失去了“自我藝術(shù)形象”。
總之,郁達(dá)夫筆下的“自我藝術(shù)形象”,隨著社會的發(fā)展、作者經(jīng)歷和思想感情的變化而不斷發(fā)展變化,由抒發(fā)時代苦悶到同情勞動人民,到與勞動人民同呼吸,共命運,是呈曲折向上發(fā)展的,標(biāo)志著郁達(dá)夫小說思想內(nèi)容的不斷進(jìn)展。這個以“自我”為原型,浸透著作者強烈主觀色彩的,經(jīng)過提煉加工的文學(xué)藝術(shù)形象,給新文學(xué)增添了一道亮麗的風(fēng)景線。
[1]蔣增福,編.書齋文叢·眾說郁達(dá)夫.浙江衛(wèi)視出版社,1996.
[2]郁達(dá)夫文論集.浙江文藝出版社,1985.
[3]高云選,編.郁達(dá)夫自敘小說.上海文藝出版社,1996.
[4]趙李紅,編.郁達(dá)夫自敘.團結(jié)出版社,1996.
[5]郁達(dá)夫小說全編.浙江文藝出版社,1996.