王瑞閣　袁梅

淺析生態(tài)危機(jī)帶來(lái)的啟示
——“生態(tài)平衡與科技發(fā)展悖論”

王瑞閣袁梅

生態(tài)，即生物的存在狀態(tài)，其是人類(lèi)生活方式、休養(yǎng)生息的家園?！疤烊撕弦弧笔枪糯槕?yīng)大自然的良好愿望，也是當(dāng)今令人類(lèi)向往的美好境界。然而，如何科學(xué)合理地建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)成為當(dāng)今理論和實(shí)踐需要面對(duì)的重點(diǎn)問(wèn)題。隨著改造地球能力的不斷增強(qiáng)，人類(lèi)已經(jīng)打破了生態(tài)環(huán)境的寧?kù)o，同時(shí)人與自然之間的物質(zhì)變換也出現(xiàn)了負(fù)面效應(yīng)，自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，某些國(guó)家和地區(qū)甚至出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)?？傆腥耸窃谶@一發(fā)展過(guò)程中的某一節(jié)點(diǎn)上，來(lái)探討研究科技和生態(tài)的關(guān)系，因此難免出現(xiàn)以局部來(lái)概括全局的“近視”現(xiàn)象。同時(shí)后期針對(duì)這一問(wèn)題的討論紛至沓來(lái)，而且越來(lái)越顯示出探究的特色。有的從改變歷史角度進(jìn)行深度剖析，有的透過(guò)生態(tài)現(xiàn)象進(jìn)行深層探究，有的對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)外現(xiàn)狀進(jìn)行換位分析，這些探究都力圖實(shí)現(xiàn)科學(xué)協(xié)調(diào)科技發(fā)展與生態(tài)平衡的關(guān)系。

天人合一；科技；生態(tài)平衡；關(guān)系

一、科技發(fā)展與生態(tài)平衡面臨的問(wèn)題

由于人和自然界出現(xiàn)了兩級(jí)對(duì)立：一方面人類(lèi)期望征服自然界，以滿足人們的各種需要；另一方面，自然界也改變?cè)瓉?lái)的原始狀態(tài)，為迎合人類(lèi)所需變化。人類(lèi)的改造和世界的適應(yīng)，處在由內(nèi)到外的發(fā)展過(guò)程，這其中沒(méi)有明顯的起點(diǎn)和終點(diǎn)。問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)在于，需要找到一個(gè)合適的“度”來(lái)更好地協(xié)調(diào)好人類(lèi)與自然生態(tài)的關(guān)系。

歐美發(fā)達(dá)國(guó)家隨著工業(yè)革命的興起，生產(chǎn)力得到了快速的提高，經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展。然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一系列的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也相繼產(chǎn)生。因此西方國(guó)家的馬克思主義者率先提出了批判技術(shù)理性論，保護(hù)生態(tài)平衡。以求更好地實(shí)現(xiàn)科技與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

早期普羅泰戈拉就提出了“人是萬(wàn)物的尺度”這一著名命題，柏拉圖以人的理念構(gòu)造整個(gè)世界，盧梭強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是雙刃劍對(duì)后人起警示作用。工業(yè)革命以后，隨著科技的進(jìn)步與發(fā)展，人類(lèi)開(kāi)始毫無(wú)保留地向社會(huì)索取資源，同時(shí)在提升生產(chǎn)力的同時(shí)，忽略了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，這些無(wú)疑使科技創(chuàng)新與生態(tài)平衡愈加對(duì)立起來(lái)。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)通過(guò)對(duì)內(nèi)體制的改革以及對(duì)外國(guó)家的開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展，同時(shí)生產(chǎn)力得到飛速的提升。隨著經(jīng)濟(jì)的增強(qiáng)，中國(guó)的國(guó)際地位得到了進(jìn)一步提升，與此同時(shí)也相應(yīng)地出現(xiàn)了環(huán)境失衡問(wèn)題，且兩者的矛盾呈現(xiàn)出進(jìn)一步加劇的趨勢(shì)。假如過(guò)分強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然，依然走古代的“天人合一”重復(fù)老路，顯然與今天社會(huì)轉(zhuǎn)型所取得的成就不相符合，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)全球化也難以匹配。同樣，也不能片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展。不可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)落后是我國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家差距懸殊的最主要原因，我們推行改革開(kāi)放的初衷和目的就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提升科技水準(zhǔn)，提高人民的生活水平。但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不能脫離生態(tài)環(huán)境。只有科學(xué)合理地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段，才能把改造的對(duì)象具體劃定為某一層次和某一個(gè)方面。

在科技與生態(tài)之間有斗爭(zhēng)的一面，又有統(tǒng)一的一面。因?yàn)槭澜绫旧砭褪且粋€(gè)統(tǒng)一體，人類(lèi)和自然界都是地球的組成部分，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)改造無(wú)論如何都會(huì)有與世界本身存在一致之處。但是世界本身的復(fù)雜多樣性和人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有限性，使兩者之間總是存在分歧，甚至形成根本的對(duì)立。這就為各派系的“主義”之間的斗爭(zhēng)提供了平臺(tái)，并且在兩者之間，不會(huì)出現(xiàn)一方消失另一方存在，或者另一方消失一方存在的現(xiàn)象。同時(shí)兩者之間不可能達(dá)到一種無(wú)任何矛盾的狀態(tài)，古人中所說(shuō)的“天人合一”很難在現(xiàn)實(shí)中顯現(xiàn)。

馬克思指出：“歷史本身是自然史的，即自然界成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)以后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門(mén)科學(xué)。”①社會(huì)學(xué)家伯納德·巴伯也強(qiáng)調(diào)“在人類(lèi)調(diào)整其與社會(huì)存在的關(guān)系時(shí)，二者都發(fā)揮各自必須的作用，作為生活手段，任一方都不能完全取代另一方。因此社會(huì)科學(xué)家與人文學(xué)科的學(xué)者，都應(yīng)拋棄存在于二者之間反唇相譏和沖突，攜手合作，確定各自而又彼此互補(bǔ)的利益與豁達(dá)范圍?！雹?/p>

二、科技發(fā)展與生態(tài)平衡悖論的歷史發(fā)展

貫穿人類(lèi)歷史的三次科學(xué)技術(shù)革命，是社會(huì)發(fā)展的里程碑。它們的出現(xiàn)，不是突兀而來(lái)，而是人類(lèi)長(zhǎng)期發(fā)展和智慧的凝聚，是人類(lèi)社會(huì)敢于實(shí)踐，敢于認(rèn)識(shí)的結(jié)果，經(jīng)過(guò)三次科技革命，世界經(jīng)濟(jì)得到了巨大的發(fā)展，生產(chǎn)力也得到了空前的發(fā)展。但是人類(lèi)還有許多疑難問(wèn)題尚待解決。甚至在人類(lèi)改造自然的同時(shí)，因措施不當(dāng)，而遭到了大自然的懲罰和報(bào)復(fù)。恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中，對(duì)于人們過(guò)度破壞生態(tài)平衡的結(jié)果，曾警戒到：“不要過(guò)分陶醉于人類(lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利起初確實(shí)起到了相應(yīng)的效果，但是在以后的進(jìn)程中也會(huì)發(fā)生完全不同的，出乎意料的結(jié)果，將之前的結(jié)果又相應(yīng)抵消了?！雹?/p>

恩格斯的觀點(diǎn)既是對(duì)過(guò)去現(xiàn)象的一種總結(jié)，又是對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的一種預(yù)見(jiàn)。在恩格斯之前就有相應(yīng)的哲學(xué)家對(duì)科技發(fā)展的負(fù)面影響進(jìn)行了闡述。啟蒙教育家盧梭認(rèn)為科技發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展具有促進(jìn)作用，但同時(shí)也造成了社會(huì)的不公。他指出：“隨著科學(xué)與藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就漸漸消逝了。這種現(xiàn)象在各個(gè)時(shí)代以及各個(gè)地方都可以觀察到?！雹芩J(rèn)為，科學(xué)發(fā)展帶給人們的不是幸福、美好、友善，而是奢侈。他甚至得出科學(xué)發(fā)展導(dǎo)致道德退步的結(jié)論。盧梭主要從科學(xué)技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致人們道德的淪落，而恩格斯從人民利益出發(fā)，論述科學(xué)技術(shù)發(fā)展引起了自然界對(duì)人類(lèi)的抵抗和報(bào)復(fù)。一個(gè)導(dǎo)致了人品行的變化；另一個(gè)則是相應(yīng)地引發(fā)了自然與人類(lèi)社會(huì)的不平衡。透過(guò)這兩個(gè)情況我們可以清晰地審視到，科學(xué)技術(shù)作為追求利益的手段，會(huì)造成人類(lèi)道德的淪落以及生態(tài)環(huán)境的破壞。⑤

三、科技發(fā)展與生態(tài)平衡悖論產(chǎn)生的原因

1.社會(huì)需求是這種悖論產(chǎn)生的歷史原因

恩格斯指出：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@一理論的正確性，已被歷史所證明。但是還有另一方面，即社會(huì)是由個(gè)人組成的?？茖W(xué)技術(shù)往往由個(gè)人首先提出，其影響的范圍狹小，不會(huì)給社會(huì)帶來(lái)危害。然而，當(dāng)他們的奮斗方向與科技要求的銜接剛好吻合，同時(shí)將自身的愛(ài)好和拼搏精神聯(lián)系在一起，一旦體現(xiàn)了人生的追求目標(biāo)，并被整個(gè)社會(huì)接納和承受，其所產(chǎn)生的強(qiáng)大的社會(huì)力量往往難以預(yù)料。在此同時(shí)，容易超越外界的承受程度，得到適得其反的效果。例如，無(wú)論是煤還是石油，無(wú)論是天然氣還是礦藏，都是首先被少數(shù)人發(fā)現(xiàn)，后來(lái)發(fā)展到社會(huì)、國(guó)家和人類(lèi)開(kāi)采范圍。由于這種資源是有限資源，但人類(lèi)對(duì)它的利用又無(wú)止境，這就形成科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用與自然界承受能力的巨大反差。

2.價(jià)值多元化是這種悖論產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)原因

浩瀚的宇宙中，包含一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的星球。這個(gè)星球上存在兩百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。在不同的國(guó)家和地區(qū)中，有些資源是共享的，有些是屬于各自國(guó)家專(zhuān)有的。一方面由于資本多樣化和信息全球化，不分國(guó)界，溫室效應(yīng)也不分國(guó)界。即使是分國(guó)界的，也有各個(gè)國(guó)家相互牽連的因素。其主要原因在于，對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)，但是我們可以運(yùn)用正確的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)多方面多層次的實(shí)踐。比如我們可以運(yùn)用核能發(fā)電，給人類(lèi)的生活提供便捷舒適的用電服務(wù)。另一方面，人們可以用它制造像核武器這樣的大規(guī)模殺傷性武器，消滅人類(lèi)。在其中，技術(shù)運(yùn)用非常重要，而技術(shù)的運(yùn)用又要以科學(xué)理論為依據(jù)。愛(ài)因斯坦在悼念居里夫人時(shí)提到：“在一個(gè)巍峨的巨人倒下之時(shí)，其帶給我們的不僅僅是技術(shù)的豐碩成果，而且更多的是他們的道德品質(zhì)對(duì)于后代們的巨大意義。而智利成果本身與人的道德之間的關(guān)系，也遠(yuǎn)比通常要密切的多。”⑥而各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該在技術(shù)的運(yùn)用方面更多地去考慮人民的利益，注重科技進(jìn)步帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)又注重節(jié)能減排，使科技進(jìn)步與生態(tài)平衡之間的關(guān)系更加協(xié)調(diào)。

3.認(rèn)知結(jié)構(gòu)是這種悖論產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)原因

從傳統(tǒng)文化方面來(lái)看，有科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展的重要因素。比如中國(guó)的四大發(fā)明，造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)本來(lái)應(yīng)該用于社會(huì)的發(fā)展，以及國(guó)與國(guó)的交流。然而不幸的是火藥、指南針用在了歐洲殖民地開(kāi)發(fā)。而造紙術(shù)、印刷術(shù)也僅僅被運(yùn)用在上層社會(huì)，同時(shí)，其應(yīng)有的價(jià)值沒(méi)有被人類(lèi)合理運(yùn)用。而且這幾種重要發(fā)明幾乎沒(méi)有在社會(huì)上普及和推廣。這一現(xiàn)象延續(xù)下來(lái)，影響了人們對(duì)真理的追求和探索。注重當(dāng)前，缺乏對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的預(yù)見(jiàn)，注重財(cái)富，忽視整體性。于是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與違背生態(tài)和諧所付出的代價(jià)同步進(jìn)行。當(dāng)我們?cè)趶?qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還要看到歷史的弊端在今天仍然有它的消極影響。

四、科技發(fā)展與生態(tài)平衡悖論的深層剖析

技術(shù)與生態(tài)之間的關(guān)系，是產(chǎn)生支持主義和反對(duì)主義的重要因素。技術(shù)支持主義的本質(zhì)是把技術(shù)看成是一種至高無(wú)上的生產(chǎn)力，認(rèn)為只要人類(lèi)擁有技術(shù)創(chuàng)新能力，那么便可以征服社會(huì)，征服自然。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，而相應(yīng)地也產(chǎn)生了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。技術(shù)反對(duì)主義針對(duì)技術(shù)支持主義的“攻擊”呈現(xiàn)出愈演愈烈的趨勢(shì)。深層探究不難發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)為謀取自身的利益，以及其價(jià)值多元化是兩者產(chǎn)生悖論的更深層次的原因。價(jià)值的多維性與認(rèn)識(shí)的多樣性，針對(duì)不同主義所持的不同觀點(diǎn)也相應(yīng)地產(chǎn)生了不同的回答。

當(dāng)人類(lèi)處在自然原始的階段時(shí)，人類(lèi)采用的是“尊天而上”的古代自然生產(chǎn)模式。隨著幾次科技革命的進(jìn)行，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了由量變到質(zhì)變的變化?，F(xiàn)代化的生產(chǎn)方式逐步取代了過(guò)去純手工的生產(chǎn)方式。這也導(dǎo)致了相應(yīng)的新的生產(chǎn)模式，即“科技創(chuàng)新生產(chǎn)模式”。這種生產(chǎn)模式不顧生態(tài)平衡，只關(guān)注科技進(jìn)步帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這種生產(chǎn)模式無(wú)疑根源于人類(lèi)本身內(nèi)在的“利益價(jià)值最大化”的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這種結(jié)果造成的生態(tài)破壞接踵而至。羅爾頓說(shuō)：“現(xiàn)代人雖然有巨大的技術(shù)能量，卻發(fā)現(xiàn)自己遠(yuǎn)離了自然；他的技藝越來(lái)越高超，信心卻越來(lái)越少；他在世界上顯得非同凡響，非常高大，卻又是漂浮于一個(gè)即使不是敵對(duì)的，也可以說(shuō)是冷漠的宇宙之中?！雹哂捎诙叩年P(guān)聯(lián)性，人們?cè)谥匾暯?jīng)濟(jì)的同時(shí)，勢(shì)必關(guān)注生態(tài)，相應(yīng)的人們?cè)陉P(guān)注生態(tài)的同時(shí)，也勢(shì)必重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。二者相輔相成，不可分離，不宜偏頗。

引文注釋

①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1979：128.

②伯納德·巴伯.科學(xué)與社會(huì)秩序［M］.北京：人民出版社，1979：128.

③恩格斯.于光運(yùn)，譯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，

④何兆武.論科學(xué)與藝術(shù)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1963：7-20.

⑤于鳳悟.盧梭思想論證［M］.北京北京師范大學(xué)出版社，1986：5-16.

⑥陳至立.實(shí)施國(guó)家科技規(guī)劃綱要建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家［J］.求是，2006（9）.

⑦霍爾姆.哲學(xué)走向荒野［M］.吉林：吉林大學(xué)出版社，2000：32.

（作者單位：江蘇大學(xué)）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.14.057