徐 婧

（四川音樂學院，四川 成都 610021）

新媒體時代下中國美聲藝術(shù)的定位及藝術(shù)特征

徐 婧

（四川音樂學院，四川 成都 610021）

數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所構(gòu)建的新媒體手段對于傳統(tǒng)藝術(shù)傳播媒體造成巨大的沖擊，但以數(shù)字化互動性為其基本特征的新媒體相較以往的傳統(tǒng)媒體更具開放性與融合性。其所具有的優(yōu)勢和潛力必將會對國內(nèi)美聲藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，傳播與交流起到積極的促進作用。如何在新媒體時代下探尋我國美聲藝術(shù)的發(fā)展方向是值得關(guān)注的問題，本文以新媒體時代作為研究背景，從國內(nèi)美聲藝術(shù)的發(fā)展歷程、藝術(shù)定位及特征和發(fā)展前景進行論述。

新媒體傳統(tǒng)媒體美聲藝術(shù)美聲發(fā)展

美聲藝術(shù)是一種唯美自然的藝術(shù)形式，從開始傳播中國到現(xiàn)在，只有短短幾十年，卻以一種特有的方式迅速成長為大家喜聞樂見的藝術(shù)。它的欣欣向榮毫無疑問是與新時代中國的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展密不可分的。中國在經(jīng)歷改革開放后，社會發(fā)生巨變，各種外來的藝術(shù)形式、表演手法沖擊了中國人民的文化觀念，直接影響人們意識形態(tài)觀念的形成，人們的審美觀念在逐漸更新。

隨著現(xiàn)代化媒介的更新?lián)Q代，大背景下經(jīng)濟持續(xù)增長，人們生活水平在逐漸提高，大眾對信息多元化的分享趨勢日益明顯，新媒體的概念體系在不斷豐富和完善。以互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字電視、手機電視等為媒介的大眾傳媒以新的姿態(tài)滲透到人們的日常生活中，這給新媒體時代下的中國美聲藝術(shù)帶來更多的挑戰(zhàn)和發(fā)展機遇。

一、中國美聲藝術(shù)發(fā)展概括

美聲在中國的發(fā)展不足百年，“五四運動”爆發(fā)后，美聲唱法隨著當時先進文化的傳播，一同來到中國，受到廣泛關(guān)注和喜愛。通過十多年的發(fā)展，到二十世紀三四十年代，漸漸被國人所接受，并在聲樂教育領(lǐng)域逐步奠定其主導地位。一九六六年“文化大革命”的爆發(fā)，阻礙了我國音樂事業(yè)的發(fā)展?！懊缆曀囆g(shù)”本身作為一種外來藝術(shù)形式，受到抨擊和批判，致使從事音樂教育者不得不放棄。

改革開放的號角吹響大地，中國美聲藝術(shù)進入一個高速發(fā)展的黃金時期。我國作曲家懷著滿腔熱情創(chuàng)作了許多家喻戶曉的作品，如《那就是我》、《黨啊，親愛的媽媽》、《我愛你塞北的雪》、《滾滾長江東逝水》、《夕陽紅》等，這些優(yōu)秀作品不但提高了我國歌唱家的演唱技能，更提高了整個民族的欣賞水平。時至今日，由數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所構(gòu)建的新媒體手段對于傳統(tǒng)藝術(shù)傳播媒體造成巨大的沖擊，但以數(shù)字化互動性為其基本特征的新媒體相較以往的傳統(tǒng)媒體更具開放性與融合性。其所具有的優(yōu)勢和潛力必將會對國內(nèi)美聲藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，傳播與交流起到積極的促進作用。

（一）美聲藝術(shù)的概念及歷史淵源

“美聲唱法”是十六世紀末起源于歐洲文藝復興的發(fā)源地——意大利佛羅倫薩。“美聲唱法”以先進的教學體系、完善的表演形式、科學的發(fā)聲方法、豐富的作品創(chuàng)作等，對世界聲樂藝術(shù)產(chǎn)生深遠的影響，經(jīng)久不衰，它不僅是一種唱法的代表，更是一門獨具特色的藝術(shù)形式。一代代藝術(shù)家，把“美聲藝術(shù)”傳播到世界各處，深受其他國家音樂愛好者的推崇和喜愛。

（二）美聲藝術(shù)的特點

《辭?！分袑γ缆暢ǖ亩x為：“十七、十八世紀形成于意大利的一種演唱風格。其特點是：具有飽滿的氣息支持和靈活自如的呼吸控制能力，音色優(yōu)美、明亮、圓潤、豐滿，音與音的連接平滑勻凈，花腔裝飾樂句流麗靈活。”

（三）新媒體時代下中國美聲藝術(shù)發(fā)展環(huán)境的變化

由數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所構(gòu)建的新媒體手段對于傳統(tǒng)藝術(shù)傳播媒體，如音樂廳、廣播、電視等媒體造成巨大的沖擊，但以數(shù)字化互動性為基本特征的新媒體相較以往的傳統(tǒng)媒體更具開放性與融合性。其所具有的優(yōu)勢和潛力必將會對音樂文化的傳承與創(chuàng)新、傳播與交流起到積極的促進作用，并對音樂創(chuàng)作、音樂欣賞、音樂教育乃至整個音樂文化思想產(chǎn)生深遠的影響。如何在新媒體時代下探尋我國美聲藝術(shù)的發(fā)展方向是值得我們關(guān)注的問題。美聲作為有史以來最具科學性的聲樂演唱方法，在世界音樂發(fā)展史上所占有的重要地位是無可爭議的。從17世紀初誕生至今其仍以歌劇、音樂會等形式活躍在世界音樂的舞臺。因其從五四運動至今在我國的發(fā)展歷史僅有百年左右，不可否認美聲藝術(shù)在我國并不是當下時代的主流，但因其作為經(jīng)典音樂的本質(zhì)特征和狹窄的受眾面使得國內(nèi)美聲藝術(shù)大眾化發(fā)展長期受到制約。

二、新媒體時代下中國美聲藝術(shù)的定位

（一）從美聲藝術(shù)的審美特征定位

審美是對事物或藝術(shù)之美的欣賞和領(lǐng)悟，但藝術(shù)在網(wǎng)絡(luò)時代發(fā)生很大變化，在一定范圍內(nèi)人們可以欣賞一切出新的事物，甚至超出傳統(tǒng)美感的范疇。國內(nèi)美聲藝術(shù)的發(fā)展從五四運動到改革開放至今經(jīng)歷從無到有和蓬勃發(fā)展的過程，在此期間許多才華橫溢的歌唱家，國內(nèi)外聲樂比賽的興起和美聲作品的創(chuàng)作都促進美聲的發(fā)展和大眾化。但近年來充斥在各大電視和網(wǎng)絡(luò)媒體之中的歌唱類選秀節(jié)目和流行音樂類綜藝節(jié)目對時下絕大多數(shù)國民的音樂審美傾向產(chǎn)生直接的交互影響，美聲藝術(shù)這類經(jīng)典音樂的傳播空間一再壓縮，其在現(xiàn)代大眾生活的聽覺和視覺范圍內(nèi)已然只剩星星點點。

與流行音樂相比國內(nèi)美聲藝術(shù)的發(fā)展明顯滯后，日趨邊緣化。為迎合現(xiàn)代大眾的普遍審美傾向，歌唱類選秀節(jié)目和音樂類綜藝節(jié)目傳播的幾乎都是流行音樂，華麗的舞臺包裝，各式宣傳炒作，加之不乏好聲音的選手和明星，使大眾對流行音樂更加追捧。同時以網(wǎng)絡(luò)為交流平臺的方式使得觀眾充分參與到即時有效的互動中，當然在此過程中也產(chǎn)生不少千奇百怪的審美變異，例如時下部分觀眾過于追求個性的嗓音而選擇忽略音質(zhì)的美感，或是歌者為給觀眾呈現(xiàn)更多聽覺刺激而過于追求“喊高音”的演唱方式。但總的來說，這一現(xiàn)象使本來的擁護者們更狂熱，也讓本不太熱衷于流行音樂的人不得不開始關(guān)注。正是流行音樂的大眾化和繁榮程度使得電視于網(wǎng)絡(luò)媒體對其宣傳的力度更大，范圍更廣。與此同時，新媒體時代下音樂多媒體的流行性與交互性的體現(xiàn)導致美聲藝術(shù)欣賞越來越小眾化。

這一現(xiàn)象一方面加劇了大眾對美聲藝術(shù)審美需求的斷層，即只有少數(shù)懂得欣賞經(jīng)典音樂的人對美聲藝術(shù)保有持久的熱情和關(guān)注度，另外為數(shù)不多的人則對美聲藝術(shù)稍有興趣小有關(guān)注，但對絕大部分國民來說，與美聲藝術(shù)的審美需求仍長期處于為“零”的狀態(tài)。另一方面，它同樣加劇了大眾對美聲藝術(shù)審美方式的差異，對于保守的聽眾來說，以傳統(tǒng)的方式欣賞美聲藝術(shù)是最佳的選擇，但對于部分 “新聽眾”來說多元化的類綜合藝術(shù)欣賞方式或許更能激起對美聲藝術(shù)的興趣和喜愛，事實上受到場地、設(shè)備等因素的制約，要在實際演出過程中同時滿足以上兩種審美方式是有一定困難的。

（二）從中國美聲藝術(shù)的發(fā)展走向定位

新媒體手段下的數(shù)字化傳播推進音樂藝術(shù)的商業(yè)化變革?；ヂ?lián)網(wǎng)高速傳播并可實時更新的傳播方式，是作為意識形態(tài)的音樂藝術(shù)不再受限于傳統(tǒng)物質(zhì)手段諸如磁帶、光盤等載體的傳播，并完全打破物理上的空間概念。在滿足必要設(shè)備的前提下，人們可以在世界任何地方實時的獲得美聲藝術(shù)的享受。

國內(nèi)大量的古典音樂網(wǎng)站為經(jīng)典音樂愛好者們提供欣賞美聲藝術(shù)與溝通愛樂心得的良好平臺，但對于其傳播與大眾化發(fā)展卻作用甚微。它的受眾面主要針對古典音樂專業(yè)人士和愛好者，對于普通大眾來說對這類網(wǎng)站的檢索和瀏覽仍存在較大程度的盲區(qū)。當我們?nèi)栽谧聊ト绾问垢嗝癖娔芡ㄟ^這一方式了解和關(guān)注美聲藝術(shù)的同時，“云音樂”的新媒體商業(yè)模式又已孕育而生。提及在線音樂市場人們對于酷我音樂、QQ音樂、百度MP3搜索和新浪樂庫等音樂平臺都不陌生，這類軟件成為所有民眾電腦和智能手機上的必備。新媒體時代下人們對音樂的追求已然成為日常生活需求中相當重要的一部分，我們行走的各處都有音樂的包圍，它可以隨時隨地迴想在人們耳邊。然而這類音樂軟件中可供搜索和下載的美聲藝術(shù)資源卻是極其有限的。

（三）從中國美聲藝術(shù)“民族化”定位

音樂是一種沒有國界的語言，是飛躍民族障礙的橋梁。意大利美聲唱法作為一種科學的唱法，它表達不同民族風格的聲樂藝術(shù)作品的可行性和二者結(jié)合的完美性，已被歐洲諸國如法、德等國的聲樂藝術(shù)家所證實。在當今的世界，中國的民族聲樂藝術(shù)要走向世界和國際聲樂藝術(shù)接軌，掌握美聲唱法是一個必不可少的途徑。

文化的碰撞、交流、融合對人類的影響，開始超越軍事、政治經(jīng)濟、意識形態(tài)乃至民族與國家。一個人、一個民族、一個社會、一個國家乃至一個時代的文明程度和精神狀態(tài)都與文化息息相關(guān)，我們應(yīng)當以全球化為背景和觀照，加強文化建設(shè)的自覺性與責任心，與不同文化和文明的交流對話中，建設(shè)中國特色社會主義文化。經(jīng)濟的全球化已是不爭的事實。聲樂文化作為人類文化的一個部分，面對21世紀，必須面臨全球化與多元化的沖擊，必然面臨如何處理本國聲樂藝術(shù)文化與他國聲樂藝術(shù)文化的關(guān)系問題。

三、新媒體時代下中國美聲藝術(shù)的特征

（一）中國美聲藝術(shù)的技術(shù)理論特征

新媒體時代下，快餐文化的沖擊，也是美聲唱法難于順利發(fā)展的瓶頸所在。中國經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展而日漸加快?？旃?jié)奏的生活狀態(tài)直接影響著現(xiàn)代中國人的生活方式和審美需求。大眾娛樂更傾向于簡單、快捷的消費，優(yōu)雅、古典的聲樂藝術(shù)則少人問津。再者，隨著改革開放的浪潮，國外舶來的各種各樣的文藝娛樂形式及價值觀念，都對中國人的生活觀、價值觀、世界觀和思維習慣等方面產(chǎn)生巨大的沖擊和影響，人們的審美傾向于多元化、個性化。而傳統(tǒng)文藝形式中所蘊涵的思維形式、審美形式、價值觀念等與現(xiàn)代文明環(huán)境中的藝術(shù)形式相沖突。傳統(tǒng)、經(jīng)典的高雅的藝術(shù)因其富麗、繁雜的篇章，所承載的思想感情，反映的時代背景和內(nèi)容，均和現(xiàn)代快節(jié)奏的生活脫節(jié)，傳達感情的手段過于細膩，而為現(xiàn)代人所疏遠。

像聲樂領(lǐng)域中的流行唱法，由于其內(nèi)容貼近現(xiàn)實生活、難度適中、演唱風格時尚前衛(wèi)，因此容易被人接受和傳唱，成為社會生活中必不可少的組成部分，傳播速度很快，普及程度很高。反觀美聲唱法，由于其作品難度普遍較高，音域跨度大，氣息寬廣且富于變化，沒有經(jīng)過嚴格訓練的人是很難表達好一首作品的，很難被人傳唱;加上美聲唱法的表現(xiàn)形式過于嚴肅、伴奏形式過于單一，在生活節(jié)奏不斷加快、娛樂選擇多元發(fā)展的今天，人們很難帶著觀摩、學習的心態(tài)欣賞，因此更難得到普通百姓的認同。

（二）科學的字韻“微調(diào)”是漢“字”與美“聲”結(jié)合的特定技術(shù)

所謂美民結(jié)合，就是把美聲科學的發(fā)聲體系和中華民族的語言、生活和審美習慣有機地結(jié)合起來，形成有中國特色的美聲學派。美民結(jié)合有兩個關(guān)鍵：一是如何結(jié)合美聲的特點，充分運用民族唱法中的十三轍理論，解決個別漢字打開困難的問題。如“言前轍”中的“關(guān)、年、線、天、全”等字，如果沒有正確的方法，在歌唱中就是很難打開的，咬字吐字也會很別扭。十三轍的理論科學地把“ɑn”母音分為“ɑ”和“n”，發(fā)聲時由“ɑ”開始，同時帶有鼻音的色彩，最后將舌前部與上腭自然接觸;歸鼻韻時，使氣流從鼻腔出去。這樣，咬字準確了，發(fā)聲歌唱時可以像美聲唱法那樣充分打開，達到良好的聲音效果。美民結(jié)合的第二個關(guān)鍵是對高位置判斷的認同。美聲唱法強調(diào)“貼著后咽壁吸著唱”，從氣柱的反射方向獲得高位置（先氣息而后位置）；民族唱法要求掛好面罩向下唱（先位置而后氣息）。兩者顯然各有特色，唯一的辦法是求同存異，只要有利于歌唱的發(fā)揮，采用哪種方法就行。由此可見，注重美民結(jié)合、加速美聲的中國化，是發(fā)展中國美聲的根本需要。

四、新媒體時代中國美聲藝術(shù)發(fā)展前景展望

（一）創(chuàng)作有中國特色的美聲作品并重視中國歌曲的演唱

美聲唱法的民族化是眾多聲樂教育家的夢想。發(fā)展中國的美聲，將母語和美聲唱法科學的發(fā)聲技巧融為一體，形成有自己風格、自己特色的美聲流派，這不僅有利于美聲唱法在中國的普及和發(fā)展，更是中華民族對世界文化藝術(shù)的創(chuàng)新和貢獻。

中國聲樂事業(yè)的先驅(qū)者在了解到美聲唱法后，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)的民族唱法至今未形成一整套科學的、系統(tǒng)的訓練體系和唱法規(guī)格，主要是以本聲為主，演唱形式缺乏個性，其聲音效果和規(guī)格也不盡如人意。究其原因，則是缺乏統(tǒng)一的、科學的歌唱方法，更多的是依賴各自的嗓音條件。美聲唱法的科學性和中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的結(jié)合，正是科學的唱法與民族風格的結(jié)合，中國的聲樂人應(yīng)該沿著這樣一條道路不斷積極地探索與總結(jié)。將西方的合唱藝術(shù)與本民族的音樂風格很好地結(jié)合起來，在藝術(shù)上提高一個新高度，形成獨特的風格。

（二）強化市場意識并加大美聲藝術(shù)的推廣力度

改革開放以來，中國的經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，在這個具有劃時代意義的轉(zhuǎn)型期，由經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的上層建筑：政治體制、文化、文化體制、思維模式等都隨之發(fā)生翻天覆地的變化。作為文化形式之一的美聲藝術(shù)也是如此。這種轉(zhuǎn)型就是按照市場經(jīng)濟的游戲規(guī)則，以市場為配制方式，把美聲藝術(shù)納入市場的調(diào)控，市場是以供求關(guān)系調(diào)配資源的分配。當美聲藝術(shù)能夠滿足廣大人民的娛樂、審美要求時，它就會在市場占有一席之地，否則會有被市場無情淘汰的命運。這就與美聲唱法能否滿足人們的審美和娛樂的要求相連，即美聲唱法的民族化，這是人們能否接受這種藝術(shù)形式的關(guān)鍵所在。

任何新事物的發(fā)展都不是一帆風順的，“美聲唱法民族化亦是如此”，但經(jīng)驗告訴我們，一種新事物只有在得到廣泛的支持時，才能有長足的發(fā)展。在中國市場經(jīng)濟在大環(huán)境中，只有強化市場意識，讓更多的人了解美，參與美聲。這樣，在全民的參與中，美聲唱法才能發(fā)展與繁榮。在科技迅猛發(fā)展的今天，電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒技術(shù)在人們的生活中影響越來越大。因此，加大美聲唱法的技術(shù)含量，用現(xiàn)代音樂制作手法打造美聲唱法的時代精神，才能更好地利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，開拓視聽市場，讓美聲唱法像民族和通俗唱法一樣，成為百姓生活的組成部分，美聲唱法在中國才會有更好的傳播和發(fā)展。隨著改革開放政策的實施，人們的物質(zhì)文化生活有較大的提高，商品經(jīng)濟迅速發(fā)展。海外家電涌入大陸，錄音機、音像制品開始大量進入家庭和公眾娛樂場所。伴隨錄音機成為最時尚的家用電器，錄音盒帶開始迅速普及中國大陸。錄音機與盒帶的出現(xiàn)普及，為美聲藝術(shù)走向市場提供發(fā)展的契機，盒帶的流行是美聲藝術(shù)走向大眾化、商品化的第一步。因此，這類個體化、家庭化的欣賞方式，意味著在電視、電臺這類傳播之外，大眾的音樂接受一個完全自主的選擇。這不但意味著主流意識形態(tài)影響力的削弱，而且表明受眾與音像出版發(fā)行市場形成一個最大的供需。

中國作為有五千年文明歷史的泱泱大國，有著深厚的文化底蘊，又正逢社會安定、政通人和的好年代。要發(fā)展美聲，抓住大好時機，努力開拓市場，在演出場所、音像出版、藝術(shù)培訓等方面做些有益的工作，把美聲藝術(shù)推廣普通百姓中。像民族唱法、流行唱法一樣，成為百姓生活的組成部分。只有這樣，美聲唱法在中國才會得到更好的傳播和發(fā)展。

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