李金

（遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧　沈陽(yáng)　110036）

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【文化哲學(xué)】

阿爾都塞“認(rèn)識(shí)論斷裂”對(duì)馬克思思想的重新解讀

李金

（遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036）

“認(rèn)識(shí)論斷裂說(shuō)”的提出是阿爾都塞為保衛(wèi)馬克思而積極斗爭(zhēng)的理論產(chǎn)物。他的目的是“清算”當(dāng)時(shí)非常流行的“人道主義”思潮和斯大林的“教條主義”對(duì)馬克思哲學(xué)思想的歪曲理解，并嘗試對(duì)馬克思的理論思想做出一種新的科學(xué)的解讀，以恢復(fù)馬克思哲學(xué)思想的強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力。他的“認(rèn)識(shí)論斷裂說(shuō)”是一種獨(dú)特的理論，它預(yù)示著馬克思哲學(xué)思想從“意識(shí)形態(tài)”向“科學(xué)”的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著馬克思主義的文藝復(fù)興，在當(dāng)時(shí)引起了很大的轟動(dòng)。

阿爾都塞；認(rèn)識(shí)論斷裂；馬克思哲學(xué)思想；意識(shí)形態(tài)；科學(xué)

作為結(jié)構(gòu)主義馬克思主義流派的標(biāo)志性人物，阿爾都塞從馬克思主義立場(chǎng)出發(fā)，借用結(jié)構(gòu)主義的方法論對(duì)馬克思主義做出一種獨(dú)特的科學(xué)主義的解釋。20世紀(jì)60年代，人道主義思潮和前蘇聯(lián)斯大林的教條主義思想對(duì)馬克思主義形成了很多負(fù)面的影響，馬克思主義哲學(xué)面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。在這種境況下，阿爾都塞提出了保衛(wèi)馬克思的口號(hào)，以維護(hù)馬克思的科學(xué)地位。阿爾都塞說(shuō)：“歷史把我們推到了理論的死胡同中去，而為了從中脫身，我們就必須去探索馬克思哲學(xué)的思想?！保?］以“保衛(wèi)馬克思”這一口號(hào)為起點(diǎn)，他開(kāi)始了對(duì)馬克思哲學(xué)思想的重新解讀。而這個(gè)解讀，就始于“認(rèn)識(shí)論斷裂說(shuō)”的提出。

一、人道主義和斯大林教條主義對(duì)馬克思哲學(xué)思想的沖擊

20世紀(jì)60年代，阿爾都塞生活的年代，哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了很大的變動(dòng)。人道主義思潮和斯大林主義的雙重影響使得馬克思的哲學(xué)思想受到了很大的沖擊。二戰(zhàn)后社會(huì)主義陣營(yíng)格局產(chǎn)生了變革，蘇聯(lián)成為其核心。此時(shí)的斯大林教條主義“哲學(xué)”順勢(shì)而上，成為把控一切局面的政治意識(shí)形態(tài)，哲學(xué)家們受此影響，把哲學(xué)和政治模糊在了一起，他們“不研究哲學(xué)，并把一切哲學(xué)都當(dāng)做政治；對(duì)于藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)或科學(xué)，總之對(duì)于整個(gè)世界，統(tǒng)統(tǒng)可以用無(wú)情的階級(jí)劃分這把刀來(lái)個(gè)一刀切”，并且“當(dāng)時(shí)所有的哲學(xué)家在這條專橫路線統(tǒng)治下，只能或者人云亦云，或者保持沉默，或者盲目信仰，或者被迫信仰，再不就是尷尬地裝聾作啞，絕沒(méi)有其他選擇的余地”［2］哲學(xué)家們被那種政治意識(shí)形態(tài)奴役了，變得沒(méi)有了斗志和創(chuàng)造力。對(duì)此，阿爾都塞反對(duì)斯大林教條主義對(duì)哲學(xué)家們的思想誘惑而使他們對(duì)馬克思哲學(xué)產(chǎn)生誤解，但是他強(qiáng)烈的抨擊斯大林的思想，使得當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們又把目光轉(zhuǎn)向了當(dāng)時(shí)也同樣備受歡迎的人道主義思潮。

人道主義思潮的流行讓人們又找到了一種理解馬克思哲學(xué)的視角，就是用人道主義的理念來(lái)解釋馬克思主義。哲學(xué)家們開(kāi)始用這種理念來(lái)解讀一切，他們開(kāi)始重視馬克思的人本學(xué)思想，阿爾都塞反對(duì)這種觀點(diǎn)，認(rèn)為不應(yīng)該把馬克思主義和人道主義聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)樵谒磥?lái)，人道主義是一種目標(biāo)化的號(hào)召，而沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。人道主義思潮和斯大林的教條主義的盛行，讓馬克思哲學(xué)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和危機(jī)?；诖耍柖既岢隽吮Ｐl(wèi)馬克思的口號(hào)，以維護(hù)馬克思思想的科學(xué)性；另一方面他更是希望探求對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新的解讀視角。在探索的過(guò)程中，他提出了對(duì)馬克思進(jìn)行深度解讀的“癥候式閱讀法”以及“思想總問(wèn)題”的理論。

二、癥候閱讀法的確立和思想的總問(wèn)題：馬克思文本的再解讀

阿爾都塞提出了“保衛(wèi)馬克思”的口號(hào)，其實(shí)質(zhì)目的是要維護(hù)馬克思哲學(xué)的科學(xué)性，但是在他看來(lái)，人道主義的亂入使得馬克思的思想理論的科學(xué)性大大降低，而且逐漸變成一種非科學(xué)性的意識(shí)形態(tài)，而人道主義之所以能趁虛而入，使馬克思的思想理論有了人道化的傾向，除了之前說(shuō)過(guò)的政治原因之外，還有讀者本身的原因。人們?cè)陂喿x和研究馬克思的文本著作的時(shí)候，往往是在表面上的直接閱讀，就是我們常說(shuō)的看或者瀏覽等方式，沒(méi)有深入把握著作的最內(nèi)在的東西。所以阿爾都塞借鑒結(jié)構(gòu)主義方法論，提出了“癥候式閱讀方法”。這是阿爾都塞探討出的解讀馬克思思想的科學(xué)方法，癥候式閱讀法的基本思想包括文本的雙重結(jié)構(gòu)、對(duì)文本的雙重閱讀、總問(wèn)題等幾個(gè)范疇。

（一）文本的雙層結(jié)構(gòu)與雙層閱讀

受結(jié)構(gòu)主義方法論的啟發(fā)，阿爾都塞認(rèn)為，著作或者是文本包含著表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)兩種結(jié)構(gòu)。表層結(jié)構(gòu)一般是我們直觀所看到的著作中通過(guò)文字或語(yǔ)言的邏輯結(jié)構(gòu)所顯現(xiàn)出來(lái)的思想。深層結(jié)構(gòu)是著作當(dāng)中所隱含的深層次的本質(zhì)內(nèi)容，用阿爾都塞的話來(lái)說(shuō)就是“潛藏于表層結(jié)構(gòu)背后的空白、沉默、間斷等內(nèi)容”，表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)是同時(shí)并存的，我們?cè)陂喿x著作或者文本的時(shí)候既要仔細(xì)看它的表面內(nèi)容，又要深入著作的內(nèi)部，反思推敲其更深層次的思想，即就是要直接閱讀和癥候式閱讀同時(shí)進(jìn)行。僅僅只明白文本的表面意思是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是要理解其字里行間所涵蓋的內(nèi)在深層本質(zhì)。按照阿爾都塞的意思，癥候式閱讀就是要“依據(jù)文本表現(xiàn)的各種‘癥候’包括原著中的沉默、缺失、空白、和嚴(yán)格上的疏漏等來(lái)揭示文本的深層結(jié)構(gòu)?！逼鋵?shí)簡(jiǎn)單說(shuō)就是要仔細(xì)推敲出著作的表面信息背后所隱藏的我們直觀所看不到的東西。文本和人的有意識(shí)的語(yǔ)言和話語(yǔ)是一樣的，它們是有空隙的，是經(jīng)得起推敲的，在這些空隙處，失言、沉默、玩笑、疏漏等就以一種掩飾的、不可理解的形式，使無(wú)意識(shí)的內(nèi)容暴露出來(lái)。的確，在我們?nèi)粘Ｉ钪械慕浑H中，我們會(huì)偶爾失言，但是失言就已經(jīng)向別人傳達(dá)出了另外的意思；沉默也是一樣，沉默是金，沉默并不代表沒(méi)有語(yǔ)言，它是有思想的，沉默會(huì)代表著我們內(nèi)心的很多重想法，只是對(duì)于不同的“別人”而言會(huì)有不同的理解。阿爾都塞正是想借此來(lái)強(qiáng)調(diào)，在閱讀著作的時(shí)候要通過(guò)對(duì)馬克思文本的深層閱讀，去發(fā)現(xiàn)文字背后的那些被隱藏的無(wú)意識(shí)的東西。對(duì)于阿爾都塞來(lái)說(shuō)，這也是一種創(chuàng)造，或者說(shuō)“生產(chǎn)”好像更直白明了一點(diǎn)。我們對(duì)文本進(jìn)行癥候式閱讀，是為了挖掘原本看不到的東西，這本身是一種生產(chǎn)，它在生產(chǎn)一種或者多種思想。所以說(shuō)，我們通過(guò)深度的癥候式閱讀把握著作核心本質(zhì)的過(guò)程也是生產(chǎn)思想理論的過(guò)程，這樣才能把握思想的總問(wèn)題。

（二）關(guān)于思想的總問(wèn)題。

“總問(wèn)題”的概念不是阿爾都塞首創(chuàng)的，而是他的好朋友雅克·馬丁提出的。阿爾都塞借用這個(gè)概念來(lái)規(guī)定文本的深層核心本質(zhì)。在阿爾都塞看來(lái)，“總問(wèn)題”對(duì)于我們研究著作來(lái)說(shuō)是關(guān)鍵性的要素。一方面，它是可以生產(chǎn)新的思想的一種理論結(jié)構(gòu)，并且能夠決定思想的特征和本質(zhì)。阿爾都塞說(shuō)過(guò)：“為了認(rèn)識(shí)一種思想的發(fā)展，必須在思想上同時(shí)了解這一思想產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)所處的意識(shí)形態(tài)環(huán)境，必須揭示出這一思想的內(nèi)在整體，即思想的總問(wèn)題?！保?］對(duì)于每一個(gè)思想來(lái)說(shuō)，總問(wèn)題就決定或者制約著它的每一個(gè)組成部分中的理論問(wèn)題的分支。思想的一切都會(huì)受到它的總問(wèn)題的影響。所以阿爾都塞強(qiáng)調(diào)，我們?cè)陂喿x的時(shí)候要從總問(wèn)題開(kāi)始，這是理解的前提；另一方面，總問(wèn)題作為思想的核心結(jié)構(gòu)，它還會(huì)影響思想家提出問(wèn)題的方式和范圍。思想家在用文字表達(dá)其理念的時(shí)候，他們所表達(dá)的是經(jīng)過(guò)深思熟慮并且在思維當(dāng)中確立的那個(gè)理論，這都是由其所表達(dá)的那個(gè)思想的總問(wèn)題決定的。這就告訴我們，在閱讀著作文本的時(shí)候，我們要依據(jù)癥候式閱讀法來(lái)研究思想家直接表達(dá)給我們的東西，更要提煉出它的總問(wèn)題所涵蓋的思想家想沉默的東西。

三、意識(shí)形態(tài)和科學(xué)的對(duì)立——馬克思哲學(xué)的“認(rèn)識(shí)論斷裂”

通過(guò)對(duì)癥候式閱讀法和總問(wèn)題理論的確立，阿爾都塞闡明了馬克思哲學(xué)思想發(fā)生的變革，和他前后期思想的轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為馬克思思想的前后期之間發(fā)生了總問(wèn)題上的“認(rèn)識(shí)論斷裂”。關(guān)于“認(rèn)識(shí)論斷裂”的確定。阿爾都塞認(rèn)為，《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思思想發(fā)生“認(rèn)識(shí)論斷裂”的標(biāo)志，而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》則是“認(rèn)識(shí)論斷裂”發(fā)生的預(yù)兆。阿爾都塞以這兩部著作為界限，把馬克思的思想分為兩個(gè)時(shí)段，即意識(shí)形態(tài)階段和科學(xué)階段，這兩個(gè)階段是對(duì)立的。在前期意識(shí)形態(tài)階段，馬克思由著重探討自由和理性轉(zhuǎn)向研究人，研究人的生存和本質(zhì)，這些都具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)。在科學(xué)階段，馬克思開(kāi)始轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的創(chuàng)立。他開(kāi)始關(guān)注社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展，關(guān)注社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系問(wèn)題，這些是科學(xué)的概念，捍衛(wèi)了馬克思哲學(xué)的歷史地位。阿爾都塞對(duì)馬克思思想的“認(rèn)識(shí)論斷裂”的規(guī)定是獨(dú)特的解讀馬克思思想的方式，具有很大革命意義。

阿爾都塞在闡明馬克思思想的認(rèn)識(shí)論斷裂的時(shí)候還著重強(qiáng)調(diào)了斷裂是一個(gè)過(guò)程，它不是瞬間的一蹴而就。這個(gè)斷裂期從1845年的《德意志意識(shí)形態(tài)》一直到1857年的馬克思的“經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿”，這也是馬克思思想的成長(zhǎng)時(shí)期。在這一時(shí)期，馬克思對(duì)以往的具有康德、費(fèi)希特、黑格爾以及費(fèi)爾巴哈人本哲學(xué)影子的理論前提的批判，然后形成新的思想理論前提和新概念，例如：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等組成有新的意義的概念體系。這也正是馬克思?xì)v史唯物主義的創(chuàng)立過(guò)程，這是馬克思自己純正的東西，是真正科學(xué)的東西。

總之，阿爾都塞從保衛(wèi)馬克思出發(fā)，提出了癥候式閱讀法和思想總問(wèn)題概念，總后引出了馬克思思想的認(rèn)識(shí)論斷裂過(guò)程，這是對(duì)馬克思思想理論的獨(dú)特解讀。具有創(chuàng)新性的理論意義。他看到了馬克思思想的發(fā)展演進(jìn)邏輯，區(qū)分了馬克思的前后期思想，這為我們提供了另一種研究馬克思思想的路子，這也是他自保衛(wèi)馬克思口號(hào)發(fā)出之后就震動(dòng)哲學(xué)界的原因；但是他的理論也是有局限性的。他沒(méi)有看到馬克思思想發(fā)展的延續(xù)性，更忽視了馬克思人學(xué)思想在馬克思整個(gè)思想中的重要性，這是片面的，在一定程度上使他的思想陷入極端和偏執(zhí)。所以我們不僅要借鑒阿爾都塞獨(dú)特的解讀馬克思理論的方法論來(lái)搞研究，更要克服他的理論缺陷，把他的思想同薩特等人道主義馬克思主義結(jié)合起來(lái)，以一種全面的視角來(lái)解讀馬克思。這才是對(duì)馬克思思想的的科學(xué)地位的真正徹底的捍衛(wèi)。

［1］［2］［3］路易·阿爾都塞．保衛(wèi)馬克思［M］．北京：商務(wù)印書(shū)館，1984．50．2－3．50．

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673－7725（2016）07－0167－03

2016－05－28

李金（1990－），女，陜西富平人，主要從事國(guó)外馬克思主義研究。