張謹(jǐn)

（廣東行政學(xué)院，廣東　廣州　510053）

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【文化哲學(xué)】

馬克思主義文化理論中國(guó)化研究的基本向度

張謹(jǐn)

（廣東行政學(xué)院，廣東廣州510053）

從事馬克思主義文化理論中國(guó)化研究是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的神圣使命。其內(nèi)容主要包括馬克思主義文化理論中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)、合理性、主要?dú)v程以及馬克思主義文化理論中國(guó)化的內(nèi)涵、存在的主要問(wèn)題與機(jī)制創(chuàng)新等。

文化理論；馬克思主義；中國(guó)化

理論是為實(shí)踐服務(wù)的，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要以馬克思主義理論為指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的總布局是五位一體，即經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。由此，馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論中國(guó)化、政治理論中國(guó)化、文化理論中國(guó)化、社會(huì)理論中國(guó)化、生態(tài)文明理論中國(guó)化，使之更有時(shí)代特色、民族特色、實(shí)踐特色和理論特色。馬克思主義文化理論是科學(xué)的世界觀和方法論，因而馬克思主義文化理論中國(guó)化有兩層涵義：一是將馬克思主義文化的普遍原理具體化為具有中國(guó)話語(yǔ)形式、民族風(fēng)格、時(shí)代特點(diǎn)的馬克思主義文化理論；二是運(yùn)用具有中國(guó)特色的馬克思主義文化理論具體地指導(dǎo)中國(guó)的文化實(shí)踐，分析解決文化建設(shè)中存在的突出矛盾和主要問(wèn)題。

一、馬克思主義文化理論具有系統(tǒng)性和整體性

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，馬克思、恩格斯雖然沒(méi)有過(guò)多地使用文化概念，但并不等于沒(méi)有文化理論，在他們看來(lái)，知識(shí)、觀念、文學(xué)、藝術(shù)、精神生產(chǎn)、精神生活及文明等與文化是等同的。文化專(zhuān)家黃力之認(rèn)為，馬克思時(shí)代的諸多學(xué)者將人類(lèi)歷史定性為“文化史”或“宗教史”，為避免這種唯心主義歷史觀的言說(shuō)嫌疑，馬克思采取了十分謹(jǐn)慎的態(tài)度，盡量不用“文化”“文化史”的說(shuō)法。還有學(xué)者指出，馬克思恩格斯的時(shí)代，精神生活不是人們生活的第一需要；此外，如果文化資本進(jìn)入工業(yè)領(lǐng)域的各個(gè)環(huán)節(jié)，就會(huì)成為資本主義獲取剩余價(jià)值的又一來(lái)源，等等。故此，馬克思為了保持文化的純潔性而少用文化概念。筆者認(rèn)為，這些說(shuō)法都有道理，但忽略了很重要的一個(gè)因素，那就是馬克思、恩格斯的研究方法問(wèn)題，即整體論研究方法。文化總是與一定的經(jīng)濟(jì)、政治相聯(lián)系，這一點(diǎn)與西方有些學(xué)者的觀點(diǎn)不謀而合。如英國(guó)學(xué)者阿蘭·斯威伍德（Alan Swingewood）指出：“馬克思將經(jīng)濟(jì)、政治和文化力量細(xì)致地交織起來(lái)，但這種做法卻被后來(lái)一代又一代的馬克思主義者普遍忽略了?！保?］文化總是處于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的基本結(jié)構(gòu)中，生產(chǎn)、政治、權(quán)力都離不開(kāi)這個(gè)文化框架，這也就是馬克思沒(méi)有整篇整章整本單獨(dú)論述文化理論的原因，但這并不意味著馬克思沒(méi)有系統(tǒng)的哲學(xué)理論，我們?nèi)砸獙?duì)馬克思主義文化理論進(jìn)行系統(tǒng)地闡釋與建構(gòu)。

二、馬克思主義文化理論中國(guó)化的合理性

馬克思主義文化理論中國(guó)化的合理性這一內(nèi)容包括馬克思主義文化理論中國(guó)化的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性。從歷史必然性方面看，文化方面的東西問(wèn)題由來(lái)已久，作為西方文化的馬克思主義文化理論在20世紀(jì)初期就在中國(guó)大地上開(kāi)始傳播。其一，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子與馬克思主義文化理論的諸多契合成為馬克思主義文化理論在中國(guó)生根發(fā)芽的主要基點(diǎn)；其二，中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨與馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)共同理想的一致性成為馬克思主義文化理論中國(guó)化的根本動(dòng)力；其三，各類(lèi)文化思潮的碰撞、交流、比較，人們看到了馬克思主義文化理論的無(wú)窮魅力和美好前景；其四，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命到五四新文化運(yùn)動(dòng)，從經(jīng)濟(jì)救國(guó)、政治救國(guó)再到文化救國(guó)，一次次的結(jié)果促使人們對(duì)文化救國(guó)寄予厚望。從現(xiàn)實(shí)可能性方面看：首先，全球化背景下的中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)保駕護(hù)航，而建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系更需要中國(guó)化的馬克思主義文化理論作為強(qiáng)有力的支撐；其次，國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，歸根到底是“化人”，即實(shí)現(xiàn)馬克思所闡述的人的自由而全面發(fā)展，具有中國(guó)特色的人的自由而全面發(fā)展，需要馬克思主義文化理論賦予本民族的話語(yǔ)體系和時(shí)代內(nèi)涵；再次，發(fā)展文化事業(yè)、壯大文化產(chǎn)業(yè)，充分發(fā)揮文化在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中的作用，使文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，需要中國(guó)化的馬克思主義文化理論的最新成果作指導(dǎo)；最后，馬克思主義文化理論中國(guó)化具有重要的世界意義，中國(guó)是社會(huì)主義大國(guó)，應(yīng)為建立和諧世界而努力。

三、馬克思主義文化理論中國(guó)化的探索歷程

馬克思主義文化理論中國(guó)化的探索歷程大致可以分為五個(gè)階段。一是新民主主義革命時(shí)期的文化建設(shè)（1919－1949）。這一時(shí)期，五四新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，馬克思主義文化理論為更多的人所接受。毛澤東以民族的、科學(xué)的、大眾的文化作為文化建設(shè)的行動(dòng)指南。二是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的文化建設(shè)（1949－1977）。在前蘇聯(lián)社會(huì)主義國(guó)家模式的引導(dǎo)下，文化的意識(shí)形態(tài)屬性發(fā)揮得淋漓盡致，文化為人民群眾服務(wù)。三是文化體制改革醞釀期的文化建設(shè)（1978－1991）。十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)、思想解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展、工作重心的轉(zhuǎn)移，使舊有的文化管理體制、文化運(yùn)行機(jī)制及文化政策越來(lái)越不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，文化的產(chǎn)業(yè)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值在局部地區(qū)開(kāi)始得到認(rèn)可。四是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化建設(shè)（1992－2002）。文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)開(kāi)始分離，文化與經(jīng)濟(jì)的融合開(kāi)始緊密。文化產(chǎn)業(yè)化、集團(tuán)化的規(guī)模初見(jiàn)雛形。五是文化體制改革縱深推進(jìn)階段的文化建設(shè)（2003－現(xiàn)在）。文化體制改革由點(diǎn)到面全面展開(kāi)，文化建設(shè)成為執(zhí)政能力建設(shè)的重要組成部分，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮成為國(guó)家的戰(zhàn)略思想，黨中央國(guó)務(wù)院旗幟鮮明地提出了“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)，并把扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)上升到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度。從體制上推進(jìn)政事分開(kāi)、政企分開(kāi)；從機(jī)制上組建更大規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，集團(tuán)內(nèi)部實(shí)行事業(yè)、企業(yè)分開(kāi)運(yùn)行，分類(lèi)管理；從經(jīng)營(yíng)方式上推行經(jīng)營(yíng)性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制，并制定出臺(tái)一系列相應(yīng)的政策法規(guī)，搭建各類(lèi)投融資平臺(tái)，鼓勵(lì)社會(huì)資本進(jìn)入文化企業(yè)；從公共文化服務(wù)上，加大國(guó)家財(cái)政對(duì)公共文化服務(wù)的扶持力度，各類(lèi)公共文化設(shè)施不斷改善，公益性文化事業(yè)呈現(xiàn)出發(fā)展速度快、地域差別大的特點(diǎn)。

四、馬克思主義文化理論中國(guó)化存在的主要問(wèn)題與機(jī)制創(chuàng)新

馬克思主義文化理論中國(guó)化主要存在四個(gè)方面的問(wèn)題：一是對(duì)馬克思主義文化理論斷章取義，不能全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地理解其精神實(shí)質(zhì)；二是馬克思主義文化理論中國(guó)化的平臺(tái)單一，路徑狹窄，模式老化；三是在馬克思主義文化理論中國(guó)化的進(jìn)程中，過(guò)分依賴(lài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，似乎只有復(fù)興了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才等于實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化理論中國(guó)化；四是注重馬克思主義文化理論中國(guó)化的理論建構(gòu)，往往忽視其對(duì)文化建設(shè)的指導(dǎo)作用，理論理性與實(shí)踐理性脫節(jié)的情況普遍存在。

馬克思主義文化理論中國(guó)化是馬克思主義中國(guó)化的重要組成部分，馬克思主義文化理論中國(guó)化還是一項(xiàng)未盡的事業(yè)，需要攻堅(jiān)克難，實(shí)現(xiàn)機(jī)制創(chuàng)新。一是在理解馬克思主義文化理論的基礎(chǔ)上下工夫，力圖客觀全面，避免以偏概全；二是構(gòu)筑馬克思主義文化理論中國(guó)化的多種平臺(tái)，拓寬多種路徑，探索多種模式；三是吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，借鑒歷史上佛教中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)，夯實(shí)馬克思主義文化理論中國(guó)化的大眾基礎(chǔ)；四是既要加強(qiáng)馬克思主義文化理論中國(guó)化的理論研究，又要運(yùn)用這些理論來(lái)為文化實(shí)踐服務(wù)，做到理論理性與實(shí)踐理性有機(jī)統(tǒng)一，不斷發(fā)現(xiàn)新情況，解決新問(wèn)題。

［1］［英］阿蘭·斯威伍德．文化理論與現(xiàn)代性問(wèn)題［M］．黃世權(quán)，桂琳，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2013．3．

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673－7725（2016）07－0159－03

2016－05－05

本文系廣東省社科基金一般項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下文化治理機(jī)制與路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GD15CMK05）的階段性成果。

張謹(jǐn)（1966－），男，湖北仙桃人，教授，主要從事哲學(xué)與文化研究。