王靜　董文濤　高曉艷

（山東城市建設職業(yè)學院，山東　濟南250103）

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【大學文化】

論高校文化建設對大學生心理健康教育的重要意義

王靜董文濤高曉艷

（山東城市建設職業(yè)學院，山東濟南250103）

“文化”對于大學生心理健康教育具有重要意義：一方面，文化的存在本身就意味著它對人心的教化功能；另一方面，心理健康教育總是要依靠文化實現(xiàn)自身。所以，對大學生的心理健康教育離不開高校文化氛圍的創(chuàng)設。心理健康教育能否成功的關鍵在于大學生能否獲得文化認同感，從這個意義上說，心理健康教育乃是一個系統(tǒng)的“文化工程”。大學生心理健康教育尤其要注意文化的引導作用。

心理健康教育；大學生；文化；人文教化

一般而言，如何對大學生開展心理健康教育乃是一個教育心理學的主題。吳漢德認為，大學生心理健康教育指教育者根據(jù)大學生身心發(fā)展的特點和成長的規(guī)律，遵循一定的心理健康的要求，通過對大學生普及心理保健知識，傳授心理保健技能的教育，培養(yǎng)大學生良好的心理品質(zhì)和健全的個性，增強其面對未來可能受到心理沖擊的適應力，促進其心理健康發(fā)展的過程。［1］顯而易見，心理健康作為一個心理學事實乃是心理學的研究對象。然而，這種研究在何種意義上能夠作用于人的心理？人們回答說：教育。但當我們進一步追問“如何進行教育”和“教育是什么”的時候，我們就會發(fā)現(xiàn)，這種追問要么被消解于對具體教育對策的研究之中，要么被拖入到對教育或心理的純粹理論研究之中，由此造成了教育中對策實踐和純粹理論的二分。在這樣一種二分框架下，教育心理學之如何開展心理健康教育的問題并沒有得到真正解決，而是被過于簡單地對策研究或者過于復雜以至于脫離教育實踐的理論建構(gòu)所遮蔽了。但是，這個問題對于心理健康教育是如此重要和急迫，以至于如果我們不知道這種教育如何能夠作用于人的心理，那么所謂的心理健康教育就只能淪為一種形式主義的空談。

實際上，這個問題超出了心理健康教育自身，因為它涉及到了教育之“以文－化育”的本性，即“文化”對于教育而言具有本體論的地位：教育以及心理健康教育之所以得以可能，就在于“文化”本身所具有的以“人文”“化育”人心的作用。從這個意義上講，文化首先是一個動詞，它天然具有教化作用；并且，這種教化作用較之于學校教育更加原本，因為它總是超越于后者的目的性和組織性。因此，認清文化對于心理健康教育的重要意義，我們才能真正有效地開展大學生心理健康教育。

一、文化與心理健康教育的根本性關聯(lián)

人們一般如是定義文化：“在廣義上，文化是指人類思想、行為與人類活動產(chǎn)品的總和?！保?］從這個定義中可以看出，人們一般是從名詞意義上來理解文化的。這實際上預設了人可以外在于文化的旁觀者立場。然而，人是始終處于文化之中的，文化對人而言具有本質(zhì)性的意義，即以“人文”來“化育”人，使之從一個自然人變成社會人。孔子所說的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，表明了這一現(xiàn)代思想：與“文”相對的是“質(zhì)”和“野”，化“文”就是化掉人的“野”性即自然性?！盎钡囊馑季褪恰案囊住薄敖袒薄倪@個意義上說，“文化”的含義首先是動詞性的，即使人“化”文。這一點是古代東西方思想所共同承認的。在拉丁文中，文化的原意是“對土地的耕耘和對植物的栽培，以后引申為對人的身體和精神兩方面的培養(yǎng)”。［3］“在中國古籍中，文化的涵義是文治與教化”。［4］據(jù)于此，我們可以進一步說，文化的本義乃是與教育密不可分的，作為文化的教育所表明的恰恰是教育本身的可能性：教育沒有一個外在于文化的本質(zhì)，它與文化一道共同指向了一個人是如何成為其自身的，即人要成為人，就必須處于一定文化中，這種文化對人的改易就是教育。石中英先生用“教育學的文化性格”這種說法來表明文化與教育的關系：“‘教育學的文化性格’就是指教育學在本質(zhì)上不是一類以價值中立、文化無涉為前提，以事實發(fā)現(xiàn)和知識積累為目的，以嚴密的邏輯體系為依托的科學活動，而是一類以價值建構(gòu)和意義闡釋為目的的價值科學或文化科學。”［5］這就是說，文化首先不是教育活動中的一個要素，相反，教育首先需要通過作為動詞含義的“文化”來進行。

具體來說，這里的文化或教育并不是一種空洞的說辭，而是為了達到“盡心知命以至于天”的境界。所謂“盡心知命”就是實現(xiàn)人潛在的可能性，獲得對本己存在的理解和認同；“至于天”就是達到天人合一的存在境界。簡單地說，文化就是為了安頓人的生命、安頓人心、達乎天道。這也就是古人眼中的心理健康的狀態(tài)?？梢姡幕饬x上的心理指的是有關“人心”的“道理”，這種道理不是通俗意義上人心“好壞”的經(jīng)驗之談，而是人安頓心靈、以達乎天道的存在哲學。換言之，這種“心之理”指的乃是人之存在的意義；并且，正是由于這種意義，人才得以“安身立命”，一旦失掉它，人的心就會出現(xiàn)各種各樣的問題，諸如厭世、自閉、價值觀扭曲等，這些問題也可以被稱為“心理”問題。教育在文化中的含義與這種“心之道理”相關，《中庸》說：修道之謂教［6］，意思是對“心之道理”亦即“天道”的修明叫作教育。從這個意義上說，教育就是以人心的道理“治心”，以引導人回歸本心。如果人獲得了存在的意義，心靈得到了安頓，那么人心必然是健康的。

當下，文化與心理健康的關聯(lián)也日益引起學者的關注，心理學研究從自然科學模式向社會文化模式轉(zhuǎn)變，越來越多的學者意識到，人類心理是社會文化中的存在，是與社會文化相互創(chuàng)生的過程。這種心理學研究對社會文化作用的關注，對重塑心理學科學觀的追求，構(gòu)成了當代心理學的文化轉(zhuǎn)向。［7］

根據(jù)前面的論述，我們可以看到，文化與心理健康教育是連成一體的：一方面，心理健康教育總是要依靠文化實現(xiàn)自身；另一方面，文化的存在本身就意味著它對人心的教化功能。從這個意義上說，心理健康教育是無法回避文化的：其一，心理健康首先是文化導向意義上的健康，它意味著人借以安身立命的文化是積極向上的，人能夠接受文化中有益于身心的東西而拒絕有害于身心的東西。納玲曾從精神文明建設的角度，指出開展大學生心理健康教育工作不僅是高等學校的主要任務，而且是高校精神文明建設的一個重要方面。［8］簡言之，這種心理健康指的是人接受人文教化以保持心靈健康的能力。其二，心理健康教育是一種文化意義上安頓人心的教育。心理健康教育的服務對象不局限于一些具有心理疾患的特殊對象，而是面向所有普通與正常的人，旨在維護和提高心理健康水平，培養(yǎng)和完善人格及個性心理品質(zhì)，關注和追求人們生活質(zhì)量的提升，支持和促進個人及社會全面的發(fā)展等。如果一種教育無法作為一種觸及人心的東西而得以實行，那么這種教育將不可能獲得成功，心理健康教育要想發(fā)揮其作用，必然離不開安頓人心的文化的引導作用。

二、校園文化創(chuàng)建對大學生心理健康教育發(fā)揮作用的機制

在心理健康教育活動中，文化是如何發(fā)揮其作用的？對于這個問題的回答將直接關涉到實行心理健康教育的可能性和現(xiàn)實性，因而需要我們予以足夠的重視。顯然，好的文化對于心理健康教育具有促進作用，壞的文化對于心理健康教育具有壞的影響；心理健康教育就是要防止和糾正壞的文化對于大學生心理健康的不良影響。這種回答雖然從道理上說是正確的，但它實際上轉(zhuǎn)移了問題：把對于可能性的追問變成了對于具體操作方法的闡釋。問題的關鍵不在于文化之好壞對教育的影響，而在于這種影響是如何進行的。

一般而言，校園文化從內(nèi)容上來看，涵蓋了物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個方面，對大學生的心理健康發(fā)揮著陶冶、塑造、導向和凝聚等作用。校園文化的陶冶作用，主要是通過給師生創(chuàng)造良好的校園物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境與精神環(huán)境來感染情緒、陶冶情操、美化心靈，從而培養(yǎng)學生積極的生活態(tài)度、高尚的道德品質(zhì)和人文關懷；校園文化對大學生心理的塑造功能體現(xiàn)在能力塑造和人格塑造兩個方面，豐富多彩的校園文化為學生能力的提升提供了良好的平臺，良好的文化氛圍對于塑造大學生健全的人格發(fā)揮著積極的、潛移默化地作用；校園文化對大學生心理的導向功能主要體現(xiàn)在，通過各種文化活動及價值規(guī)范，逐步把學生引導到校園文化所確定的價值目標上來。校園文化對大學生心理的凝聚功能，體現(xiàn)為校園文化能夠在學生群體中形成一種向心力和合力作用。

由校園文化對大學生心理健康的作用，可以看出，對于大學生心理健康教育，文化的作用是微妙的，具有潛隱性、全面性和持久性的特點。它時常不受教育者的控制，當教師說“要這樣而不要那樣時”，學生是否按照教師的意志接受這種文化是不確定的，學生可能對之有所認同，也可能對它的反面產(chǎn)生認同。無論是校園的物質(zhì)文化、制度文化還是精神文化，對于大學生心理健康發(fā)揮作用，均不具有強制性。大學生若對此文化產(chǎn)生認同，則文化就對大學生心理健康發(fā)揮積極作用；若不認同，則發(fā)揮消極的作用或不發(fā)生作用。因而，文化在心理健康教育中所發(fā)生的作用通常是隱而不顯的。心理健康教育的實行同時意味著決定權(quán)的給出或轉(zhuǎn)移，受教育者是否接受這種教育則取決于受教育者是否對之產(chǎn)生認同。

這里，文化就顯現(xiàn)出了心理健康教育是否能夠成功的基礎性作用：教育只有給出對文化的認同感，心理健康教育才可能實現(xiàn)其目的。當下大學生的心理健康教育注重知識的傳授，但這種知識如果沒有文化的支持就會變成規(guī)訓人心的教條，從而無法使大學生獲得對這種知識的認同，也就不能對之產(chǎn)生教育意義。這里，我們不是要否定心理學研究和心理學知識的重要作用，而是說，在心理健康教育的過程中，所傳授的知識只有讓大學生獲得文化上的認同，才能實現(xiàn)其教育意義。

三、如何在對大學生的心理健康教育中開展人文教化

對大學生進行心理健康教育具有明顯的特殊性。這種特殊性主要體現(xiàn)在大學生所置身于其中的文化處境上。他們具有較高知識水平；崇尚個性與自由，富有激情；關心社會、國家乃至于整個世界的問題；經(jīng)歷著找工作、戀愛和結(jié)婚等人生大事；他們充滿著對人生、未來的困惑和迷惘，大到人生意義為何，小到如何與他人交往，總之，對大學生而言，不同的文化交織于他們所處的社會關系之中，因而尤其需要心理健康教育的指導。

心理健康教育不同于心理咨詢，前者是一個更加基礎性的工作，目的在于預防和教導，而非后者那樣針對的是具體心理問題的治療。所以，心理健康教育從根本上是一個“文化上”的“系統(tǒng)工程”，而非在學校中建立一個心理咨詢室、設置一門心理健康教育課那樣簡單。

首先，心理健康教育應該關注大學生所關注、所困惑的問題以及大學生的現(xiàn)實遭遇。這種關注不單單是集中在具體的問題上，而是要同時關注這些問題所表明的文化處境，然后再根據(jù)這一文化處境對之進行有針對性的教育?？偟膩碚f，這種教育必須包括三個方面的內(nèi)容：一是形而上的層面，包括生命教育、生活教育等等，主要探討一些超越問題。每一個人都會碰到一些形而上的問題，雖然人們沒有正面回答它，但實際上人們已經(jīng)用行動作出了某種無意識的回答，并且，這種無意識的理解對人的影響是深遠的；二是形而下的層面，包括職業(yè)教育、人際交往教育等等，主要探討應對和適應社會的問題；三是科學層面，包括心理學知識、人類學等等，主要探討科學對于人的研究。

其次，心理健康教育需要編制本土或校本教材。這種教材并不是要建立一種完整的知識體系。相反，編寫教材主要是為了承接第一個方面的思考。由于大學生的心理健康教育涉及到的幾乎是人類文化的總和，所以我們需要以特殊的方式重新梳理這些文化。需要強調(diào)的是，這里所說的教材不是為大學生的生活提供一套標準答案，而是以教育性的話語呈現(xiàn)出多元文化以供其選擇。制定教材的目的在于引導學生的思考，而不是灌輸知識。只有從文化上觸及到大學生的心靈，他們才可能作出來自生命體驗的回應。

再次，心理健康教育必須重視學生的參與?！皡⑴c”意味著選擇和表達。心理健康教育不是老師根據(jù)已有教材照本宣科，而是把問題拋給學生，讓學生表達觀點，或給出不同的回答以引發(fā)學生的思考。只有這樣，心理健康教育才可能擁有教育意義。

最后，大學生的心理健康教育必須改變現(xiàn)有的傳授知識的話語體系。話語本身就是一種倫理要求和權(quán)力，因而話語也是一種教育力量。在科學知識的傳授中，教師主導話語，這是合理的，因為教師占據(jù)著知識；但在心理健康教育中，如果教師仍然占據(jù)話語的主導權(quán)，那么教師所傳授的文化就會變成知識，顯然，這種知識是外在于學生的文化背景的，因而它很難達到對學生造成實質(zhì)性的影響。心理健康教育對大學生的影響必然是“潤物細無聲”的，所以這種教育話語必須是隱而不彰的，在輕松的對話中就能完成文化種子在學生心靈中的播散。

［1］吳漢德．大學生心理健康［M］．南京：東南大學出版社，2003．8．

［2］布寧，余紀元．西方哲學英漢對照辭典［Z］．北京：人民出版社，2001．222．

［3］［4］馮契．哲學大辭典［Z］．上海：上海辭書出版社，1992．269．269．

［5］石中英．教育學的文化性格［M］．太原：山西教育出版社，1999．188．

［6］王文錦注，大學中庸譯注［M］．北京：中華書局，2008．14．

［7］田浩．文化與心理學研究方式的變革［D］．長春：吉林大學，2006．

［8］納玲．大學生心理健康教育與高校精神文明建設［J］．陜西師范大學學報，1998，（9）．

【責任編輯：董麗娟】

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2016－05－23

王靜（1987－），女，山東臨朐人，助教，主要從事高等教育、心理健康教育研究。