蘇苗苗

（安徽大學馬克思主義學院，安徽　合肥　230601）

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【文學評論】

論恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中的婦女解放觀及當代價值

蘇苗苗

（安徽大學馬克思主義學院，安徽合肥230601）

《家庭、私有制和國家的起源》是恩格斯關(guān)于婦女解放問題的代表性著作。筆者根據(jù)恩格斯對婚姻家庭的劃分，論述在群婚制、對偶制、專偶制中婦女地位的變遷，探尋婦女地位的變遷和原因，并基于此提出解放婦女思想應以人的全面發(fā)展為目標，在契約制指導下，構(gòu)建和諧性別關(guān)系。

起源；婚姻；家庭；婦女；解放

《家庭、私有制和國家的起源》一書（以下簡稱《起源》）是由恩格斯創(chuàng)作，其副標題為“就摩爾根的研究成果而作”，這本書是馬克思主義女權(quán)思想形成的代表性著作。以下筆者將分析女性的權(quán)力在家庭、私有制和國家這三種婚姻家庭中的變遷。

一、婚姻家庭中婦女地位的變遷

（一）群婚制中婦女地位的變遷

蒙昧時代，生產(chǎn)力極其低下，人與人之間共同生活、共同勞動。群婚包括血緣家庭和普納路亞家庭兩個階段。血緣家庭，排除不同輩分之間的男女性關(guān)系，這表明人類開始接受血親觀念，使人真正獲得人的本質(zhì)而成為社會的存在物。普納路亞家庭排除兄弟姐妹之間的性交及同一族群內(nèi)的性關(guān)系。在群婚制中，由于人們只知其母，不知其父，所以子女只能以母親為紐帶，母親在氏族內(nèi)乃至整個社會享有很高的聲望和地位。

（二）對偶制中婦女地位的變遷

對偶制家庭的出現(xiàn)使婦女的地位受到挑戰(zhàn)，因為隨著男女關(guān)系范圍縮小和夫妻關(guān)系的相對穩(wěn)定，對偶家庭的子女確定了自己的生身父親，婦女因生育而獲得的具有較高家庭地位乃至社會地位就變得越來越脆弱，而男子則根據(jù)自己在物質(zhì)資料的生產(chǎn)和社會生活中逐漸增強的地位而進一步推翻母系氏族中女性的地位。在蠻時代，農(nóng)牧業(yè)和畜牧業(yè)取得了很大的進展，男子在畜牧的馴養(yǎng)和農(nóng)作物的種植上具有絕對的優(yōu)勢，整個社會的財富也大大提升，女性在家庭和社會中的地位逐漸下降。

（三）專偶制中婦女地位的變遷

專偶制對男性來說不具有約束力，男子可以娶妻也可以納妾，而女子必須對男子專一，嚴守自己的貞操。一般只有丈夫才有主動提出解除婚姻關(guān)系的權(quán)利，這種制度實質(zhì)上是一夫多妻多妾制的變異。在專偶制的家庭中，女子淪為男子的附屬品，處于夫權(quán)的絕對支配和控制之下，這種婚姻制度相比對偶制家庭具有較為穩(wěn)定的特征。在專偶制家庭，女性的經(jīng)濟地位下降，受貞操觀念的束縛嚴重。相比之下，男性在家庭和社會中的地位突顯，女性在社會生活中淪為男性的附屬品和奴隸。

二、婦女地位變遷的原因

從人類家庭婚姻制度的變遷中，女性從一開始被尊重和敬仰到后來淪為男性的附庸，受到男性的支配和控制。在歷史的更替中，女性地位的下降并非是自然選擇的結(jié)果，也并非女性身體柔弱所致。究其原因，是由社會發(fā)展的狀況決定的。

在蒙昧階段，女性獲得比男性更高的社會地位。一是人類的繁衍成為這一時期勞動的全部意義所在。美國作家理安·艾斯勒在《圣杯與劍》中說：“在所有古代的農(nóng)業(yè)社會中，似乎最初崇拜的是女神……因為就女性的生物屬性來說，她正如大地那樣給予生命和食物”。［1］二是男女雙方分工不同，男子主要負責戶外狩獵，女子負責采集果實，由于當時生產(chǎn)力水平低下，男子狩獵成功率較小，而女子采集果實收入相對穩(wěn)定，因此女子受到社會的敬仰和尊重。

在對偶制階段，生產(chǎn)力水平在一定程度上有所提高。勞動工具的發(fā)明和創(chuàng)造使人類對生活資料的采集率大大提高，男子掌握畜牧養(yǎng)殖和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而掌握著比女性更多的社會財富，社會地位大大提高。死亡率下降和出生率提高，導致女性生育勞動所創(chuàng)造的社會資源量下降，此時的女性地位開始動搖。于是“母權(quán)制”終結(jié)，隨之而來的是男子獨裁的建立。

在對偶制向?qū)Ｅ贾七^渡階段，隨著婚姻家庭范圍的縮小，男性將社會財富變?yōu)閭€人財富，而女子卻將個人財富變?yōu)樯鐣敻?，女性將不再擁有財富，丈夫在家中也掌握了?quán)力，而妻子變成生孩子的工具，女性的地位陷入異化狀態(tài)。通過以上述述可知，女性地位異化的根本原因在于私有財產(chǎn)和私有制的出現(xiàn)。

三、婦女解放的實現(xiàn)途徑

（一）婦女解放的先決條件是參加社會勞動

歷史的發(fā)展表明，婦女的家庭地位和社會地位與其參與公共的社會勞動成正比，如果婦女一直被排除在社會的公共勞動之外，那么婦女的解放將很難實現(xiàn)。恩格斯提出：“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共事情中去，而要達到這一點，又要消除個體家庭作為社會的經(jīng)濟單位的屬性?！保?］婦女只有廣泛參加社會勞動，而家務勞動只占她們工作中的極少部分，他們才能獲得與男子同等的地位，獲得自身的解放。

（二）婦女實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，掌握對資本的控制權(quán)

馬克思主義的婦女解放理論并非單純地指婦女的經(jīng)濟獨立，婦女的經(jīng)濟獨立只是反映婦女享有經(jīng)濟資源的程度，卻不能反映婦女對經(jīng)濟資源的控制，尤其是控制生產(chǎn)資本的權(quán)力。因此，推動婦女解放的重要手段不僅在于提高婦女的就業(yè)率，還應在于推動經(jīng)濟體制改革和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整。性別作為一個分層機制，很大程度上造成兩性在經(jīng)濟上的不平等，重視婦女解放體現(xiàn)在婦女擁有與男性平等的經(jīng)濟資源和經(jīng)濟獲得的機會、職業(yè)發(fā)展空間和就業(yè)空間、收入和社會保障的等。從根本上改變不利于婦女地位的社會控制，采取一些經(jīng)濟政策，以符合“性別公正”的要求。

（三）反對婦女回家理論，提高婦女的經(jīng)濟地位

婦女回家理論具有久遠的歷史，從傳統(tǒng)的工業(yè)革命開始，婦女回家理論是否得到社會輿論的支持并成為廣泛的社會思潮，這取決于機器大工業(yè)對勞動力的彈性需求。在機器大工業(yè)初期，婦女走出家門，她們面臨的是如何被動員“離家”；而在特殊時期，如經(jīng)濟低迷、市場萎縮或戰(zhàn)爭結(jié)束時，婦女“回家”論又會被重提。婦女回家理論從根本上違背了人類文明進步發(fā)展的潮流，違背了婦女解放乃至全人類解放的時代趨勢，必須堅決抵制。

（四）消滅私有制，建立公有制

恩格斯在《起源》中明確指出，要想實現(xiàn)婦女解放，首要條件就是消滅私有制，建立公有制社會。私有制的形成不僅導致氏族社會的原始平等與絕對平均被殘暴、野蠻的階級對抗所取代，同時也導致兩性之間的樸素和諧的伙伴關(guān)系被沖突、對立的統(tǒng)治關(guān)系所取代。只要私有制還有其存在的現(xiàn)實條件，對生產(chǎn)力的發(fā)展還有某種積極因素，便不可能人為地將其消除，而允許它合法存在以發(fā)揮其歷史余熱。據(jù)此，婦女解放的根本途徑便是婦女廣泛參加社會生產(chǎn)，以推動生產(chǎn)力高度發(fā)展，在尊重歷史發(fā)展辯證法的基礎上消滅私有制，進而為消滅階級壓迫與性別壓迫創(chuàng)造條件。

（五）超越父權(quán)制意識形態(tài)與變革女性生活方式

父權(quán)制的意識形態(tài)與男女兩性的生活方式之間存在著密不可分的關(guān)系，因此對謀求徹底超越父權(quán)制意識形態(tài)控制的婦女來說，他們的解放希望不僅存在于宏觀領域的男女平等權(quán)斗爭，同時也發(fā)生在微觀層面生活方式的不斷革新。當代，一種后現(xiàn)代的生活方式應運而生。這種生活方式是由一批接受過高等教育、具有高品質(zhì)生活的女性組成。概括來說，女性的生活方式應建立在女性主體意識與主體能動性長足提升的基礎上，推崇多元與差異，并以充滿青春和亮麗的生活方式來引領未來女性生活。

四、婦女解放思想的當代價值和啟示

（一）以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標實現(xiàn)婦女解放

在《起源》中，恩格斯認為女性解放的最終手段是消滅一切階級。只要還存在階級，女性就不能獲得全面的解放。正如恩格斯的論斷一樣，“一個階級的任何新的解放，必然是對另一個階級新的壓迫”［3］。婦女的全面發(fā)展必須以社會的全面發(fā)展作為重要的物質(zhì)基礎，婦女全面發(fā)展的社會條件不僅表現(xiàn)為生產(chǎn)力與社會關(guān)系全面解放，同時也表現(xiàn)為思想意識高度進化。為提高婦女的思想意識水平，必須利用教育的手段。只有在不斷教育的過程中，婦女才能不斷提高自己的能力和素養(yǎng)，從而實現(xiàn)自身全面發(fā)展。解決婦女的發(fā)展問題還需要直面兩性之間發(fā)展的不平衡，為此必須充分認識婦女的現(xiàn)實處境，把婦女視為具有積極的主體，在使他們能動性地參與發(fā)展的前提下賦權(quán)于婦女，以此來提高她們的社會地位。

（二）在契約制指導下，構(gòu)建和諧性別關(guān)系

在當代，在處理婚姻、家庭中的矛盾時，要注重男女性別的和諧共生。社會契約有助于調(diào)節(jié)現(xiàn)代性別關(guān)系，有兩方面的原因。第一，社會契約以一定的目標為指向，使兩性連結(jié)起來，協(xié)調(diào)一致活動。兩性共同建立和諧幸福的家庭，形成比較和諧的性別關(guān)系與比較穩(wěn)定的婚姻家庭秩序。第二，社會契約內(nèi)含對兩性雙方人格的尊重，力求在自愿平等的關(guān)系上合理解決兩性的各種矛盾。將契約調(diào)節(jié)方式引入性別關(guān)系領域不僅是自我意識的發(fā)展、社會文明積累的產(chǎn)物，同時也是女性群體確證其在歷史發(fā)展中的主體地位的必然性結(jié)果。

［1］斯勒．圣杯與劍［M］．程志剛，譯．北京：社會科學文獻出版社，1995．29．

［2］恩格斯．家庭、私有制和國家的起源［M］．北京：人民出版社，2009．56．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1995．178．

【責任編輯：周 丹】

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2016－05－05

蘇苗苗（1992－），女，安徽長豐人，主要從事馬克思主義中國化研究。