韓雪梅

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧　大連　116081）

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【文學(xué)評論】

探尋“人學(xué)”的意識(shí)流動(dòng)
——以《融通與變異：意識(shí)流在中國新時(shí)期小說中的流變》為中心

韓雪梅

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116081）

古今中外，對“人學(xué)”的不斷挖掘與發(fā)現(xiàn)才是文學(xué)價(jià)值與社會(huì)意義的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。作為國內(nèi)外首部研究西方現(xiàn)代主義意識(shí)流與中國新時(shí)期小說發(fā)展關(guān)系的文化理論專著，《融通與變異：意識(shí)流在中國新時(shí)期小說中的流變》不僅科學(xué)地梳理了兩者之間的流變路線及相融吸納的關(guān)系，而且彌補(bǔ)了中國現(xiàn)當(dāng)代意識(shí)流文學(xué)研究的空白，給當(dāng)代中國文學(xué)“人學(xué)觀”帶來新的認(rèn)識(shí)和體悟。近年來莫言、閻連科、曹文軒等名家在世界文壇的熠熠閃耀，充分體現(xiàn)著對西方文化“中國化”科學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)需求，這也正是探尋“人學(xué)”的意識(shí)流動(dòng)對于推動(dòng)中國文學(xué)的繁榮發(fā)展所具有的文學(xué)史意義和社會(huì)文化價(jià)值。

“人學(xué)”；意識(shí)流；小說融通；文化價(jià)值；現(xiàn)實(shí)需求

中國文學(xué)這列綠皮火車，從《詩經(jīng)》始發(fā)，進(jìn)入到上世紀(jì)七十年代末的小說路段，一路開來，雖然行駛在封閉、自我、傳統(tǒng)的古國大道，但沿途也時(shí)隱時(shí)現(xiàn)閃爍著“意識(shí)流”景色。改革開放，國門洞開，西方現(xiàn)代主義思潮一股腦兒涌入中國。打眼一看，由詹姆斯、柏格森和弗洛伊德組團(tuán)駕駛的“意識(shí)流高鐵”，呼嘯著駛?cè)胫袊膶W(xué)的“綠皮場域”。一時(shí)間，在中西文化落差最為懸殊的年代，閉塞僵化的思想空間有如醍醐灌頂，中國新時(shí)期文壇處處心潮澎湃。東方的和西方的，封閉的和開放的，接受的和抗拒的，“拿來”的和改造的，這一系列傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對視和碰撞，新時(shí)期小說的跑馬場，會(huì)呈現(xiàn)何種樣態(tài)？能發(fā)生多大的變化呢？是甘當(dāng)西方現(xiàn)代思潮的俘虜，機(jī)械地?fù)P起意識(shí)流送來的“套馬桿”，還是他山之石，可以攻玉，做主動(dòng)吸納和化覺的主人？金紅教授的《融通與變異：意識(shí)流在中國新時(shí)期小說中的流變》（以下簡稱《流變》），透過特殊歲月的層層云霧，回到原初的社會(huì)文化語境，深入中西意識(shí)交匯時(shí)必然產(chǎn)生的“抗融與通絡(luò)”肌理，給廣大讀者和中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史交上了一份科學(xué)的答卷。

一

探尋西方“意識(shí)流”與中國文學(xué)和文化的關(guān)系，是一道非常復(fù)雜的世界性課題。一方面，意識(shí)流小說概念的理論支柱，由詹姆斯、柏格森和弗洛伊德各自提出的心理學(xué)、哲學(xué)“綿延說”和精神分析學(xué)融合組成，三位大師又分別來自三個(gè)國家，一個(gè)理論的統(tǒng)一體也有并非“一體固化”的接受空間。另一方面，看似一個(gè)文學(xué)問題，實(shí)質(zhì)是全球視域內(nèi)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科交叉“意識(shí)”的充分體現(xiàn)，它既有“面”的涵濡，又呈“點(diǎn)”的獨(dú)立，我們在運(yùn)用時(shí)存在著饑不擇食的“生吞活剝”與本體接受“有機(jī)提純”的矛盾博弈。面對很難精準(zhǔn)下手的研究對象，《流變》緊緊按住“文學(xué)是人學(xué)”這一根本性命門，激情而充滿理性地進(jìn)行剖析。專著開篇的第一句話，就鮮明地提出觀點(diǎn)：“文學(xué)是人學(xué)，這一常提常新的話題不斷啟示我們從文學(xué)世界走進(jìn)豐富復(fù)雜的人的世界。”［1］進(jìn)而，在“人學(xué)”的視野中，《流變》聚焦意識(shí)流滲入新時(shí)期小說創(chuàng)作的流動(dòng)態(tài)勢，分析當(dāng)年“思想解放”語境下個(gè)體生命社會(huì)意義的價(jià)值度，揭示其兩者交匯中文學(xué)場域可然律和必然律的本真世界，促進(jìn)認(rèn)識(shí)西方流派對于中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作及其文學(xué)變革所產(chǎn)生影響的深化和提升，敞開了“人”的解放和“文”的自覺的極大可能性。

專著分為五章。整體結(jié)構(gòu)凸顯融通與變異中的“變”字框架和脈絡(luò)，形成適宜的吸納與演進(jìn)的探測度量，科學(xué)透視洋為中用的聚集圖像。第一章和第二章，以客觀的目光告訴讀者西方現(xiàn)代意識(shí)流理論產(chǎn)生和發(fā)展的軌跡，講清了流動(dòng)的“源點(diǎn)”和去向。這里，尤其重要的是，探尋“人學(xué)”的意識(shí)流動(dòng)，從中西理論差異區(qū)間，將人類學(xué)要義、社會(huì)學(xué)對比和心理學(xué)敘述等，進(jìn)行跨學(xué)科的深刻導(dǎo)入，由此突破了傳統(tǒng)譯介史的藩籬，為現(xiàn)代意識(shí)流在中國的流動(dòng)構(gòu)成了多維、立體的論證現(xiàn)場，給人學(xué)的內(nèi)涵支設(shè)生命的產(chǎn)床。

那么，如何實(shí)施對核心問題的切入，《流變》采取了“藝術(shù)技巧”提挈意識(shí)流小說本質(zhì)的策略。書中說：“形式是思想的外衣，任何時(shí)代的作家都會(huì)為自己的思想尋找合適的表現(xiàn)形式。中國新時(shí)期作家在對意識(shí)流小說的探索實(shí)驗(yàn)中，特別注重對藝術(shù)技巧的研究和使用，常常賦予他們以社會(huì)、歷史、文化等意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)涵?！保?］于是，從第三章到第五章，專著將目光集中于意識(shí)流小說與“人”的藝術(shù)關(guān)聯(lián)元素，構(gòu)建起通變的流脈體系。全書以點(diǎn)帶面，具體闡釋上世紀(jì)八九十年代王蒙意識(shí)流小說“集束手榴彈”的人文價(jià)值，還有莫言小說“魔幻化”生命感覺中底層人物的關(guān)懷。當(dāng)年，王蒙和莫言作為意識(shí)流小說的代表人物，在中國文壇上刮起了令人耳目一新的藝術(shù)之風(fēng)和創(chuàng)新之風(fēng)。許多作家隨之學(xué)習(xí)和演練這一先進(jìn)的思想流派和不同尋常的創(chuàng)作技法。陳曉明評論說：“王蒙和莫言等人的意識(shí)流小說，作為最早的現(xiàn)代主義敘事文學(xué)，雖屬傷痕文學(xué)范疇，但在思想意識(shí)方面明顯比傷痕文學(xué)更深刻，我們可以看出王蒙等人意識(shí)流小說對‘撥亂反正’思考的深化和超前性。正是對思想解放的進(jìn)一步發(fā)掘，使相當(dāng)一批作家和知識(shí)分子從根本上去思考‘文革’，文學(xué)上的現(xiàn)代主義才真正開始嶄露頭角?！保?］

對文化理論的探索沒有止境，專著繼續(xù)拓展開來，深入下去，又對陳染、林白、海男、徐小斌等作家新時(shí)期“私語小說”的意識(shí)流寫作進(jìn)行了分析和對比，使他們作品的思想內(nèi)涵和現(xiàn)代寫作手法與生命意識(shí)形成客觀內(nèi)在的有效聯(lián)系，很好地綿延了西方現(xiàn)代意識(shí)流思潮實(shí)現(xiàn)“中國化”的融通與變異的流體。盡管如此，《流變》還是沒有停下探尋的腳步，繼續(xù)生動(dòng)地觀照出新時(shí)期小說音樂性、意象化的人性詩化的敘事格局和追求，開辟又一條新的藝術(shù)通道和觀察視角，為意識(shí)流在中國現(xiàn)場的技藝流動(dòng)，傳神地描繪出別致的審美容顏。

二

探尋“人學(xué)”的意識(shí)流動(dòng)，必須要有一座聯(lián)通的橋梁?！爸袊聲r(shí)期小說已然在西方意識(shí)流等現(xiàn)代派因子的參與下成功邁出了走進(jìn)心靈、走進(jìn)‘人’的視域步伐，西方意識(shí)流也成功地成為新時(shí)期小說連接‘人’的世界與外部世界的橋梁?！保?］正是通過這座“人學(xué)”的聯(lián)通橋梁，《流變》建立起完整的學(xué)理體系，給當(dāng)代中國的人學(xué)觀帶來新的認(rèn)識(shí)和體悟。我們說，在上世紀(jì)七十年代末和八十年代初的改革開放時(shí)期，社會(huì)與人的極“左”思想仍然沒有退場，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的文化思想還呈現(xiàn)著僵化、堅(jiān)硬的落后狀態(tài)。面對這種特殊時(shí)期的社會(huì)環(huán)境，研究“文學(xué)是人學(xué)”的語境現(xiàn)象，學(xué)者牢牢地掌控主題，排除雜擾，逼切核心，實(shí)施一種由社會(huì)之人到文學(xué)之人、由自我之人到大寫之人、由集體之人到個(gè)體之人、由個(gè)體之人到個(gè)人之人的本質(zhì)把握與科學(xué)言說。可以這樣講，在很大程度上，《流變》彌補(bǔ)了中國現(xiàn)當(dāng)代意識(shí)流文學(xué)現(xiàn)象研究的空白，具有積極而重要的文學(xué)史意義。陳曉明在《中國當(dāng)代文學(xué)主潮》中對此給予充分肯定：“向西方學(xué)習(xí)，自現(xiàn)代化以來就成為我們文化的不成文的規(guī)范，這一規(guī)范意指著進(jìn)步、創(chuàng)新，對于沖破僵化沉悶的文學(xué)格局來說，不失為有益而必要的創(chuàng)新嘗試?！保?］

讓我們再把話題回到本文的起篇段落。將近四十年前，西方的“意識(shí)流高鐵”呼嘯著駛?cè)胫袊膶W(xué)列車的“綠皮場域”，在當(dāng)年全國“思想解放”的況境下，它們發(fā)生了什么，新時(shí)期文學(xué)又吸納了什么，傳統(tǒng)的“綠皮”與現(xiàn)代的高鐵在與國際接軌中兼熔了多少文化因子，咱們的小說何時(shí)能在世界文壇發(fā)出中國神色？對于這些問題，國內(nèi)一批學(xué)者都發(fā)出同樣的真切呼喚：“形式詩學(xué)最終必然要導(dǎo)向文化詩學(xué)。我們應(yīng)該堅(jiān)信中國新時(shí)期文學(xué)在包容一切有益的外來因子、融匯中西文化的前提下，能夠在新世紀(jì)的文學(xué)征途上走得更為順暢。我們期待著能讓人類普遍記住這‘不朽’的‘人’的聲音能夠留存在當(dāng)代中國的文學(xué)作品中，期待著體現(xiàn)最高境界的中國文學(xué)經(jīng)典的出現(xiàn)，期待著福克納所說的具有特殊光榮的‘詩人和作家’在中國當(dāng)代文壇的出現(xiàn)?！保?］

令人欣喜的是，中國的期待正一步步變成現(xiàn)實(shí)。2012年，莫言摘取諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，登上世界文壇的最高峰。2014年，閻連科又代表中國作家首獲卡夫卡文學(xué)獎(jiǎng)。2016年4月，曹文軒喜獲國際安徒生獎(jiǎng)，實(shí)現(xiàn)了華人作家此獎(jiǎng)項(xiàng)零的突破。我認(rèn)為，中國文學(xué)的發(fā)展與提高，正是多年來中西文化對接、交流、融通和吸納的結(jié)果。這其中，有一個(gè)很有“意識(shí)”的事實(shí)，學(xué)者對意識(shí)流與新時(shí)期小說關(guān)系的起步研究，早于莫言獲獎(jiǎng)?！读髯儭穼δ浴澳Щ没币庾R(shí)流創(chuàng)作的力證解讀，與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞的中心觀點(diǎn)完全相同，這是百年不遇的巧合嗎？還是學(xué)者的眼光、功力，還有那對科學(xué)精神鞭辟入里的粹質(zhì)求索？

歸結(jié)而言，當(dāng)前，我們對西方文化思潮與中國文學(xué)現(xiàn)場發(fā)生演進(jìn)嬗變關(guān)系的研究，聚焦的時(shí)間越長，觀察到的實(shí)際效果就越清晰，進(jìn)而顯現(xiàn)的時(shí)代文化意義就越大。中國新時(shí)期小說對西方現(xiàn)代主義思潮意識(shí)流價(jià)值營養(yǎng)的吸納和增值，有力促進(jìn)了近年來莫言、閻連科、曹文軒等一批名家在世界文壇上的熠熠閃耀，學(xué)者們對這一理論領(lǐng)域，對這一流派和文學(xué)史的科學(xué)研究與內(nèi)涵擴(kuò)容，更加充分地體現(xiàn)了文化的當(dāng)代意義和現(xiàn)實(shí)需求。

［1］［2］［4］［6］金紅．融通與變異：意識(shí)流在中國新時(shí)期小說中的流變［M］．蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2013．1．53．230．236．

［3］［5］陳曉明．中國當(dāng)代文學(xué)主潮［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2009．312．320．

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673－7725（2016）07－0050－03

2016－06－26

韓雪梅（1987－），女，遼寧沈陽人，博士研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文藝?yán)碚撗芯俊?/p>