凌 珠

（云南民族大學(xué)，云南 昆明 650000）

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【辨風(fēng)正俗】

獨龍族傳統(tǒng)生計方式及其變遷

凌 珠

（云南民族大學(xué)，云南 昆明 650000）

受自然環(huán)境和社會文化環(huán)境的影響，獨龍族之前以“刀耕火種”作為主要的農(nóng)業(yè)生計方式，此外輔之以狩獵、采集和捕魚。在20世紀(jì)80年代以后，國家主導(dǎo)退耕還林，獨龍族的生計方式也在不斷發(fā)生變化，已改往昔的“刀耕火種”的種植方式，開始種植草果、經(jīng)濟作物，甚至還出現(xiàn)家庭養(yǎng)殖和手工紡織獨龍?zhí)骸⒕幙椫衿鞯雀睒I(yè)。

獨龍族；刀耕火種；生計方式；經(jīng)濟作物

一、山地民族的記憶

獨龍族史稱“撬”“俅”。據(jù)有的獨龍族長者說，他們搬出巖洞之后竹子已開了四次花，董棕已成熟過八次（竹子60年開花結(jié)實，董棕 30年熟透成粉）；有的家族老人則說，其祖先是在150年前才從巖洞搬出來的。［1］對獨龍族農(nóng)業(yè)的記載，最早見于道光《云南通志》卷一百八十五引《清職貢圖》：“俅人居瀾滄江大雪山外，系鶴慶、麗江西域外野夷，其居處結(jié)草為廬，或以樹皮覆之。男子披發(fā)，著麻布短衣，跣足。婦女耳綴大銅環(huán)，衣亦麻布，種黍稷，剮黃連為生。”

獨龍族所居之處峽谷山高谷深，山勢險峻。獨龍族有一首歌謠反映了居住地的自然環(huán)境：

越丫口、過懸?guī)r，

腳踩天梯手攀藤。

老鷹見了嚇破膽，

猴子見了淚出來。

為吃鹽巴舍老命，

為換茶葉血淚淋。

前面尸骨滿深箐，

“獨龍”性命似草索。［2］

二、“刀耕火種”的傳統(tǒng)生計方式

夏瑚《怒俅邊隘詳情》載：“……（獨龍族）所種之地，惟以刀伐木，縱火焚燒，用竹錐地成眼，點種苞谷；若種蕎麥稗黍等類，則播種于地，用竹帚掃勻，聽其自生自實，名為刀耕火種，無不成熟。”

獨龍江鄉(xiāng)受地形、地貌的影響，在其傳統(tǒng)社會中主要以“刀耕火種”的農(nóng)業(yè)作為主要的生計方式，并以狩獵、采集和捕魚作為輔助的生計方式。因受自然條件影響大，加上生產(chǎn)工具較為落后，生產(chǎn)力極其低下。

獨龍族的“刀耕火種”農(nóng)業(yè)主要分為四種類型，也是耕地發(fā)展的四種階段：一是輪歇的“火山地”；二是半固定的“水冬瓜地”；三四分別是村寨屋子周圍的“手挖地”和“園地”。“火山地”主要指用來砍燒天然生長的樹木和竹林的所在地，是獨龍族刀耕火種第一個階段?！八系亍币话闶俏挥诖逭浇妮^好的耕地，耕種兩三年后才丟棄，這是獨龍族刀耕火種的第二個階段，由第一個階段的砍燒變?yōu)榭碂笤僭胤N植，有半固定的耕地性質(zhì)?！笆滞诘亍笔欠壳拔莺蠓饰值耐恋?，以伙耕的方式，為原始社會的主要耕地，后來逐漸被私人占有?！皥@地”是屋后私人占有的小塊土地，使用權(quán)較為固定。村民肯桂英告訴筆者：“原來苞谷、洋芋、芋頭、苦蕎、小麥、豌豆種植在山上、稻谷種植在水田，主要以苞谷和稻谷為主，都是種植自己吃，很少有人進(jìn)行買賣。①訪談對象，肯桂英（1958年6月－），女，獨龍族。訪談地點：獨龍江鄉(xiāng)孔干村肯桂英家。訪談時間：2015 年9月29日下午15：00。

除“刀耕火種”這種主要的農(nóng)業(yè)生計方式外，獨龍族還以狩獵、采集和捕魚作為輔助生計的方式。狩獵的季節(jié)主要是冬、春兩季。每個家族公社都有自己固定的獵場，獨龍族視野獸和土地一樣珍貴，狩獵是不能跨界的。采集主要是采集塊根植物、野菜、蜂蜜、鳥蛋和菌類。因為獨龍江地區(qū)每年四五月到秋末河水都會漲，所以除了狩獵和采集外，獨龍族還有一項重要的生計方式就是捕魚。獨龍族捕魚的方式很多，如用夾網(wǎng)、魚叉、籠籮等。在獨龍族傳統(tǒng)氏族中，獲得的食物要大家共同分享，但這種分配方式隨著生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化已慢慢消失。

由于獨龍江被高黎貢山阻隔，大半年時間大山都被大雪封住，幾乎與世隔絕，沒有商人和集市，所以社會經(jīng)濟發(fā)展水平低，以農(nóng)業(yè)種植為主。此外，手工業(yè)也沒有從農(nóng)業(yè)中分離出來。紡織麻布、編織漁網(wǎng)，用竹篾編制竹簍、竹筐，釀制低度酒，采集貝母、黃連等，都是在農(nóng)閑季節(jié)進(jìn)行，一般婦女一年織的布還不夠一家人使用?！吧唐方粨Q也是手工業(yè)萌芽和原始生產(chǎn)基礎(chǔ)上的簡單交換，只在本民族內(nèi)部進(jìn)行原始的以物易物的簡單交換，后來逐漸開始與其他民族交換。以自己制作的竹篾編制的器皿和山貨藥材換取農(nóng)具及鹽等一些生活必需品。這種交換是不等價的，經(jīng)常受到他人的剝削。”［3］與本族人交換中，以木刻作為交換憑據(jù)。在木刻上將物品數(shù)量刻上記號，待以后結(jié)賬后，雙方當(dāng)面將木刻燒毀。后來這種方式逐漸變?yōu)橐槐澈t、一竹盒來計算。與其他族人進(jìn)行交換時，貨幣開始流入獨龍江區(qū)域。

獨龍族基于自己的生計方式，總結(jié)了一套自己的歷法。獨龍族根據(jù)月圓、月虧、花開、鳥叫計算年歷，從月亮最圓的那天算起至第二次月亮最圓的時候算作一月，從當(dāng)年大雪封山到次年的大雪封山為一年。一月，稱“得則卡龍”，意為山上有雪，男子打獵，女子織布。二月，稱“阿蒙龍”，山頂還有雪，江邊可以種洋芋、小麥、青稞。三月，稱“陳暴龍”，地上普遍發(fā)青，可以砍火燒地。四月，稱“奢久龍”，鳥開始鳴叫，除繼續(xù)砍火燒地外，可以種植南瓜等作物。五月，稱“昌木蔣龍”，什么鳥都開始鳴叫，可以種植玉米、稗子等農(nóng)作物。六月，稱“阿累龍”，竹子出筍，可做薅草、貝母、捕魚等農(nóng)事。七月，稱“布安龍”，青黃不接，是饑餓月，上山采集。八月，稱“阿茸龍”，中蕎子、吃青包谷、收小米和種各種瓜類。九月，稱“阿長木龍”，可收包谷、稗和瓜類。十月，稱“者洛龍”，是收獲月，收糧食、修倉庫，準(zhǔn)備儲糧。十一月，稱“總木加龍”，是降雪月，收回最后的糧食作物，備柴火準(zhǔn)備過冬。十二月，稱“力哥龍”，是狩獵的季節(jié)，準(zhǔn)備過年節(jié)的活動。①貢山獨龍族怒族自治縣概況，貢山獨龍族怒族自治縣概況編寫組編寫．修訂本（國家民委民族問題五種叢書．中少數(shù)民族自治地方概況叢書）［M］北京：民族出版社，2008．6第23頁。這種原始?xì)v法是獨龍族在長期生產(chǎn)、生活中的一種實踐經(jīng)驗。相比于平原、壩子地區(qū)的農(nóng)業(yè)來說，獨龍族在生產(chǎn)中其勞動投入很大，這種刀耕火種的農(nóng)業(yè)方式十分不易。

三、生計方式的轉(zhuǎn)型

20世紀(jì)80年代后期，國家主導(dǎo)退耕還林，獨龍江在國家的推動下開始種植草果，打破了傳統(tǒng)以“刀耕火種”為主，以狩獵、采集、捕魚為輔的生計方式。

據(jù)原獨龍江鄉(xiāng)的老鄉(xiāng)長告訴筆者：“這兒1989年開始種植草果，政府技術(shù)部門來指導(dǎo)種植，剛開始種植的人不多，后來慢慢就多了。退耕還林后不能夠刀耕火種了，政府開始發(fā)放退耕糧，1年每人300多斤糧食。除了這些，孔當(dāng)?shù)纳舷掠味加修r(nóng)家樂，迪政當(dāng)有3戶，龍源有1戶，住宿主要是農(nóng)戶家住宿為主。有賣獨龍?zhí)旱?，也有賣那些竹編的?！雹谠L談對象姓名，肯國清（1947－），男，獨龍族。訪談地點：獨龍江孔當(dāng)村村肯國清家。訪談時間：2015年9 月28日上午10：00。職務(wù)：原獨龍江鄉(xiāng)鄉(xiāng)長。另外，一位不愿透露姓名的村民告訴筆者：“退耕還林糧發(fā)放后，水田不種植水稻，改為種植小麥、豌豆、洋芋、包谷。多余的包谷還拿出去賣，現(xiàn)在山上種植草果、重樓，有的地方種植花椒，經(jīng)濟作物的種植是按照當(dāng)?shù)睾０蔚母叩瓦M(jìn)行的。孔當(dāng)一般種植草果、重樓，上游獻(xiàn)九當(dāng)、迪政當(dāng)種植花椒、重樓，下游青蘭當(dāng)種植草果、重樓。種植出來賣給當(dāng)?shù)丶庸S。自家養(yǎng)殖獨龍牛、獨龍雞、黑豬、羊，對外售賣。一般冬季、春季種菜賣，都在當(dāng)?shù)卦缡辛鲃淤u。還有部分人也編織竹器、織獨龍?zhí)哼M(jìn)行售賣?！?/p>

在生計方式轉(zhuǎn)型的過程中，據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裾f，草果種植得到的效益不是立竿見影的，一般情況下要四五年以后草果樹才開始結(jié)果，進(jìn)而才能售賣，所以剛開始時參與種植的人較少，后來逐漸增多。在對村民進(jìn)行訪談后得知，村民積極性較低還有其他原因：一是由熟悉的作物換成不熟悉的作物，思想觀念不能快速轉(zhuǎn)變；二是沒有認(rèn)識到經(jīng)濟作物的市場價值；三是村民不會管理，政府部門安排學(xué)習(xí)種植方法，但村民自己不會管理。另外，據(jù)筆者走訪了解到家庭養(yǎng)殖業(yè)規(guī)模小，手工業(yè)獨龍?zhí)旱募徔椇椭衿鞯木幙楇m然家家戶戶都在做，但除了賣給游客外，沒有太多的銷路。

四、結(jié)語

獨龍族所處的自然環(huán)境與壩子地區(qū)有很大的區(qū)別，其民族文化也有所差異，因此經(jīng)濟發(fā)展也不一致。［4］獨龍族地區(qū)的發(fā)展除了國家政策的扶助外，村民們也應(yīng)積極抓住國家大力扶植獨龍族文化旅游的時機。隨著“探索西南秘境獨龍江”旅游的開啟，特色村落的開發(fā)及農(nóng)家樂等興起，這都為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟提供有利的機會。

［1］王均．獨龍族的穴居和巢居時代［J］．民族調(diào)查研究，1983，（1）．

［2］夏瑚．怒江邊隘詳情［A］．方國喻．云南史料叢刊［M］．昆明：云南大學(xué)出版社，2001．77．

［3］褚發(fā)光，貢山獨龍族怒族自治縣志纂委員會．貢山獨龍族怒族自治縣志［M］．北京：民族出版社，2006．70．

［4］楊筑慧．橡膠種植與西雙版納傣族社會文化的變遷——以景洪市勐罕鎮(zhèn)為例［J］．民族研究，2010，（5）：60－68，109．

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673－7725（2016）07－0042－03

2016－05－05

本文系2015年云南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新基金重點項目“文化傳承視野下的獨龍族社會變遷與和諧社會構(gòu)建研究”（項目編號：2015YJCXZ01）階段性成果。

凌珠（1987－），女，貴州貴陽人，助教，主要從事中國少數(shù)民族藝術(shù)研究。