陳元俊

（陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安　710119）

敦煌置傘文研究

陳元俊

（陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安710119）

在敦煌發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)中，《置傘文》記載了這一時期敦煌全城官員、百姓和僧侶舉行置傘祈?；顒?。《置傘文》在吐蕃時期大量流行，到歸義軍時期則很少，同時其內(nèi)容體例發(fā)生一些變化，隨之其主旨內(nèi)涵較吐蕃時期逐漸淡化，置傘活動在此時更多的是流于形式。置傘活動是在敦煌權(quán)貴勢力包括佛教界與吐蕃的合作下產(chǎn)生的，對吐蕃加強(qiáng)對敦煌的統(tǒng)治、安定民心、促進(jìn)吐蕃與敦煌佛教勢力間的關(guān)系有重要的影響。

敦煌佛教置傘活動加強(qiáng)統(tǒng)治

敦煌地處甘肅河西走廊的西端，是絲綢之路的咽喉，溝通西域。自佛教從印度、經(jīng)西域由敦煌東傳到中原，敦煌就因為其特殊的地理位置，歷漢唐而成為古代佛教昌盛之地。隋唐時期，國力強(qiáng)盛，有力地促進(jìn)佛教的發(fā)展，敦煌佛教在這一時期更繁榮。安史之亂后，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，因而無力控制河西。吐蕃乘機(jī)侵吞河西地區(qū)，于建中二年（781）占領(lǐng)了敦煌，到848年張議潮起義的67年間敦煌的歷史被深深地打上吐蕃印記。本地佛事活動中的重要道具白傘蓋及“置傘文”亦承載種種異域特征①。

一、白傘蓋及其功用

經(jīng)學(xué)者考訂，《置傘文》中的傘指白傘蓋，這個得到學(xué)術(shù)界的一致認(rèn)可，所以展開《置傘文》前，要弄清傘蓋的功用含義、儀軌及當(dāng)時的供養(yǎng)方式。唐代敦煌地區(qū)，密宗一直盛行不衰，吐蕃統(tǒng)治時期依然如故，同時大量《白傘蓋經(jīng)》的流行傳抄說明白傘蓋佛在敦煌一直很盛行，實施白傘蓋儀軌，能滿足諸愿，護(hù)佑一方。除對個人功效外，將其安置于寶幢頂上供養(yǎng)，再置于大城門上、城中、村落中等處，能保佑國家和地方的安寧，平息各種疫病、戰(zhàn)爭等各種災(zāi)難②。白傘蓋的信持方式是持手印、念咒語。白傘蓋的功用在《白傘蓋經(jīng)》中云：“此如來頂髻白傘蓋余無能敵大回遮母，能滅一切魔鬼，能斷除他者之明咒，能回遮非時之死亡，使一切有情從束縛中得解脫，回遮兇狠和一切噩夢。能摧毀八萬四千妖魔，令二十八星宿歡悅，摧毀八大星曜，回遮一切怨敵，從猛厲恐怖的噩夢，及毒、兵器、火、水的災(zāi)難中解脫?！雹郯讉闵w稱白傘蓋佛母、白傘蓋佛頂，安置寶幢來供養(yǎng)，以表達(dá)誠敬皈命之意。而白傘蓋佛頂輪王持傘，表示覆蓋保護(hù)一切有情之意。幢是作為驅(qū)除魔鬼的用具，《置傘文》記載，敦煌舉行置傘活動，主要是認(rèn)為有魔鬼作亂；“因行城將殄于妖氛”、“恐妖氛肆惡于城中”④，才引起災(zāi)禍的，所以驅(qū)魔顯得比較重要，這是置幢多的原因。寶幢來源于寶幢佛，寶幢佛持蓮花合掌手印。寶幢除莊嚴(yán)道場外，還有降伏魔鬼、保平安之意。幡，與幢同為莊嚴(yán)用具，用以象征佛、菩薩的威德。所以在置傘的時候也要置幡。

二、《置傘文》體例

吐蕃占領(lǐng)河西時期，佛教在吐蕃已占據(jù)主導(dǎo)地位，并處于“前弘期”。由于吐蕃統(tǒng)治者對佛教的推崇扶持及吐蕃文化同漢文化的交流融合，促使敦煌佛教得到迅猛發(fā)展：民間信徒劇增，各種佛事活動也隨之更興盛。這在敦煌出土的文獻(xiàn)中多有記載除佛經(jīng)等正典外，主要包括大量齋愿文、寫經(jīng)題記、碑銘贊、變文、牒狀等?！褒S愿”類目下“置傘文”記載的是敦煌全城官吏百姓僧侶舉行置傘祈?；顒印１疚囊渣S征、吳偉合作編校的《敦煌愿文集》作為主要的資料來源，對《置傘文》的內(nèi)容、置傘活動產(chǎn)生的緣由、主旨內(nèi)涵及歸義軍時期的變化作一考察?！吨脗阄摹返娜玻饕許2146NO.10、B2854NO.7兩篇展現(xiàn)。頁數(shù).70S2146，存文12篇，此為第10篇。另有S4544與S2146相同。B2854，存文17篇，此為第7篇，標(biāo)題為原有。因其內(nèi)容體例基本相同，則全歸為《置傘文》下。學(xué)者通過從官名等方面的考察認(rèn)為，S2146屬吐蕃占領(lǐng)敦煌時期所作，B2854NO.7歸義軍時期所作。

《置傘文》文體結(jié)構(gòu)分為三部分；開頭部分稱為“號頭”。在唐宋佛事活動道場文的開端部分，俗語又稱開場白?！吨脗阄摹返奶栴^則告訴世人除災(zāi)集福的最好方法，是置傘供養(yǎng)白傘蓋佛頂，并要念誦經(jīng)文舉行并參加置傘活動。中間部分則記載舉行置傘活動的時間、組織者、參與者、置傘緣由、傘的規(guī)模數(shù)量（包括置傘地點）等內(nèi)容。最后部分記載的是祝福。中間和最后部分作為《置傘文》的主要內(nèi)容，因而對置傘活動的具體內(nèi)容及其祝福進(jìn)行詳細(xì)的研究，有助于理解置傘活動的主旨內(nèi)涵及其特殊的社會背景?，F(xiàn)以吐蕃時期的《置傘文》為例，對置傘活動進(jìn)行詳細(xì)研究。

置傘活動舉行的時間，在每年的“三陽令月”、“蟄戶將開”、“和風(fēng)物動”、“春陽令月”、“三春令月，四序初辰”、“三春令月，四序初分”⑤等時節(jié)，更多的是在“三陽令月”和“三春令月”這兩個時間，“三陽”指春天，也指正月，“三春”指春天，和“三陽”都表示新的一年的開始，“令月”指的是吉月。就是選擇正月這個吉月進(jìn)行置傘活動，祈求新的一年風(fēng)調(diào)雨順、安定平和等，滿足人們對新的一年的期望。置傘地點則選擇在“敦煌之府內(nèi)、四門（外）”、“內(nèi)豎白法之勝幢，外設(shè)佛頂與四門”⑥，數(shù)量為“白撞五所”，傘一般為“白幢”或“白法之勝幢”。這就和前文提到的白傘蓋儀軌方式一樣，將佛頂安置于寶幢頂上供養(yǎng)，然后置于城門上、宮宅中，就能保佑國家和地方的安寧，平息各種疫病、戰(zhàn)爭等各種災(zāi)難。

置傘活動是在節(jié)兒及都督的主持帶領(lǐng)下舉行，節(jié)兒、都督為敦煌地區(qū)職位較高的官職，其上有節(jié)度使，節(jié)兒、都督則是敦煌的兩位蕃、漢副貳。在置傘活動中有節(jié)兒和都督帶領(lǐng)舉行，從中可以看出置傘活動的重要性和受重視程度。

置傘的緣由，是因為當(dāng)時敦煌不但要面臨各種天災(zāi)，尤其是“恐疾流行”、“妖氛”這類流行疾病的傳播，“霜雹之災(zāi)”對莊稼的破壞，還要面對戰(zhàn)爭及盜賊的破壞掠奪。面對天災(zāi)人禍，人們舉行佛事活動，希望得到保佑，免于各種災(zāi)難的侵?jǐn)_。

最后進(jìn)行祝福；國家君王“寶位恒昌，天長地久”或者“寶位永固”。官僚階層“為霜為雨，濟(jì)枯旱于明朝”、“惟清惟直”。而平民階層則是“勝愿享，福長空”、“五谷登，百殃除，萬祥集”?？梢钥闯霾煌碾A層，祝福內(nèi)容也有明顯的差別，但都滿足了各個階層的需求。這樣的祝福層次是《二月八日文》、《行城文》、《結(jié)壇文》等佛教禮儀愿文中固定的莊嚴(yán)層次。

三、歸義軍時期的變化

吐蕃時期，《置傘文》在體例內(nèi)容、祝福上大致一樣，但到了歸義軍時期，則有一些明顯的變化。

首先，置傘活動在吐蕃時期由“節(jié)兒尚論及都督杜公等”主持、資助，到歸義軍時期顯示為“釋門僧正和尚爰及郡首、都督、刺史等奉為當(dāng)今大中皇帝建茲弘業(yè)也”。吐蕃支持置傘活動并讓地方高級官吏資助和主持，表示對佛教的支持和對敦煌百姓的關(guān)懷。而到歸義軍時期，則由僧官和其他高級官吏奉唐朝皇帝的旨意去置傘，吐蕃時期對敦煌百姓的關(guān)懷在此時變?yōu)樘瞥实蹖Χ鼗桶傩盏年P(guān)懷。這就可以看出置傘活動在不同時期有一個最大的共同點——宣揚(yáng)統(tǒng)治者的恩德。

其次，置傘活動的祝福對象、內(nèi)容也發(fā)生變化。吐蕃時期祝福層次先是吐蕃贊普，然后是各級官吏，最后是整體祝福。到歸義軍時期變?yōu)橄茸８Ｌ瞥实?，接著是整體祝福。對皇帝祝福的意思和吐蕃時期大致一樣。但不同的是祝福中沒有對各級官吏的祝福，只是在祝?；实蹠r提到“魚水同心，君臣合運”。這樣的祝福層次，一方面是符合上下尊卑關(guān)系，另一方面能滿足統(tǒng)治者加強(qiáng)其權(quán)威的需要。

最后，從《置傘文》可以看到敦煌佛教界立場的變化。吐蕃時期的記錄為：“時則有我節(jié)兒尚論及都督杜公等我圣神贊普，唯愿圣躬堅遠(yuǎn)，日往月來?！笨梢钥闯?，此時敦煌佛教界已承認(rèn)吐蕃統(tǒng)治的合法地位。到歸義軍時期變?yōu)椤皠t我釋門僧正和尚爰及郡首、都督、刺史等奉為當(dāng)今大中皇帝建茲弘業(yè)也”，此時敦煌佛教界的態(tài)度則又倒向李唐。這除了文體格式的需要外，更多的是敦煌佛教界在不同時期與占領(lǐng)敦煌的政權(quán)合作，是其生存發(fā)展必然的選擇，同時為占領(lǐng)敦煌的政權(quán)及君王服務(wù)是其職責(zé)所在。

《置傘文》從吐蕃到歸義軍時期，其形式體例內(nèi)容等發(fā)生一定的變化，但更大的變化則呈現(xiàn)在其主旨內(nèi)涵方面。吐蕃時期舉行置傘活動，其目的是祈求消災(zāi)除難、延壽集福、五谷豐登、海內(nèi)澄清，君主寶位永固等。其內(nèi)涵是傳播君王的權(quán)威、教化人民、平息各種矛盾、使人民獲得精神上的慰藉。到歸義軍時期則更多的是出于形式。置傘活動聯(lián)合拉攏敦煌佛教界和其他大家勢力地作用在此時則淡化甚至消除了。敦煌佛教界也需要歸義軍的保護(hù)，所以此時統(tǒng)治階層不需要強(qiáng)力的拉攏敦煌佛教界。此時，置傘作為一種佛事活動，成為寺院和僧侶的分內(nèi)之事，由寺院資助、僧侶主持進(jìn)行也是理所當(dāng)然的。敦煌遠(yuǎn)離中原，又被吐蕃占領(lǐng)67年，所以在舉行這種活動的過程中，向唐王朝表示忠心是必然的。但是其祈求消災(zāi)除難、延壽集福、君主寶位永固的目的和傳播君王的權(quán)威、教化人民、平息各種矛盾、使人民獲得精神上的慰藉等內(nèi)涵開始逐漸淡化。

注釋：

①杜斗城.河西佛教史.中國社會科學(xué)出版社，2009年12月第1版：341.

②才讓.敦煌藏文密宗經(jīng)典《白傘蓋經(jīng)》初探.《敦煌學(xué)輯刊》2008：1.

③法藏敦煌藏文文獻(xiàn)（第2冊）.上海古籍出版社，2006：238.

④黃征，吳偉.敦煌愿文集.岳麓書社，1995.11：453.

⑤黃征，吳偉.敦煌愿文集.岳麓書社，1995.11：451，455，457.

⑥黃征，吳偉.敦煌愿文集.岳麓書社，1995.11：452.

［1］李錦繡.敦煌吐魯番文書與唐史研究.福建人民出版社，2006，3，第1版.

［2］杜斗城.河西參佛教史.中國社會科學(xué)出版社，2009.12，第1版.

［3］黃征，吳偉.敦煌愿文集.岳麓書社，1995.11.

［4］李覺正.佛教百科全書.陜西師范大學(xué)出版社，2007.1.

［5］李德龍.敦煌文獻(xiàn)與佛教研究.中央民族大學(xué)出版社，2010.5（1）.