李枝秀

淺析馬克思的自然觀及其現(xiàn)實(shí)意義

李枝秀

隨著實(shí)踐能力的不斷發(fā)展，人類社會(huì)從原始社會(huì)一直到現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)，在這些形態(tài)更替的過程中，一方面生產(chǎn)力在不斷提高，生產(chǎn)工具也不斷更新，另一方面自然界的資源嚴(yán)重透支，人與自然的關(guān)系已經(jīng)惡化。從馬克思的觀點(diǎn)出發(fā)去考察人與自然關(guān)系的內(nèi)容、發(fā)展以及現(xiàn)狀，分析馬克思自然觀的現(xiàn)實(shí)意義顯得尤為重要。

馬克思；人與自然；實(shí)踐；現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

一、正確理解人與自然關(guān)系的前提

“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”，①同一切舊唯物主義一樣，費(fèi)爾巴哈把人與自然的關(guān)系只看做反映與被反映的關(guān)系，在費(fèi)爾巴哈那里，人只是從事思維活動(dòng)，因此他無法正確揭示人與自然的關(guān)系,而只是把人單純地看作是屬于自然界的一個(gè)部分。正如馬克思所批判的那樣“他并沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！雹?/p>

現(xiàn)實(shí)的人是具有實(shí)踐性的人，他們除了進(jìn)行著費(fèi)爾巴哈所說的思維的活動(dòng)，還在感知著整個(gè)客觀世界，并對(duì)它們作出符合自身需要的改造。原始社會(huì)時(shí)期，人類只能通過漁獵和采集向大自然索取食物，到后來人類逐漸掌握了使用和鍛造工具的方法，開始制造石器、木器到銅鐵器，改造自然的能力增強(qiáng)很多，可以自給自足。當(dāng)人們看到一棵樹的時(shí)候在他們腦海中所呈現(xiàn)的就不僅僅是一棵樹，他們會(huì)思考的是：我可以通過怎樣的改造來使它滿足我的需要，做成一張凳子或者床板，這就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。

要正確地分析人與自然的關(guān)系就必須明白在自然界中的人是不斷進(jìn)行著實(shí)踐的活動(dòng)的人。

二、人與自然關(guān)系的內(nèi)容

關(guān)于人與自然的關(guān)系，馬克思指出要“在工業(yè)中向來就有那個(gè)很著名的‘人和自然的統(tǒng)一’”，③所以人與自然在開始的狀態(tài)下是統(tǒng)一的，只是這種統(tǒng)一的關(guān)系會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。

1.自然具有先在性

自然它是先于人類社會(huì)而存在的，它給人類提供了生存以及發(fā)展所必備的條件，馬克思充分肯定了自然對(duì)人來說的“先在性”。馬克思在《神圣家族》中指出：“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只有在物質(zhì)預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?！雹?/p>

承認(rèn)自然具有先在性，要求我們必須意識(shí)到一個(gè)最基本的問題，那就是人是自然界的產(chǎn)物，人類的生存發(fā)展離不開自然界，如果自然界不存在，那么也就不會(huì)有人類的產(chǎn)生?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思先從自然界作為人的直接的生活資料的層面表明，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房的形式表現(xiàn)出來?！雹菰谶@之后他又指出，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！雹藜热蝗祟愂翘幵谧匀唤绠?dāng)中的，是它的一部分，那么不管我們現(xiàn)在的社會(huì)獲得了怎樣巨大的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)先進(jìn)到什么程度，人類是永遠(yuǎn)都無法脫離自然界而生存的。

2.現(xiàn)實(shí)的自然界是人的活動(dòng)的結(jié)果

馬克思雖然承認(rèn)自然的先在性，但是從哲學(xué)的角度來看，對(duì)于在人類產(chǎn)生以前就存在的那個(gè)、具有先在性的自然或者稱之為自在自然的研究是沒有意義的，我們研究的自然是現(xiàn)實(shí)的自然又稱為人化自然，所謂人化自然指的是被人的實(shí)踐活動(dòng)改造過并打上了人的目的和意志烙印的自然，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。所謂自然的人化，是指人通過實(shí)踐活動(dòng)改造、占有自然界的過程。

在人類的世界當(dāng)中，自然界的含義，它與我們?nèi)祟惖年P(guān)系，都是會(huì)受到社會(huì)形態(tài)的影響和制約的，因此要把人類世界中的自然從人類的實(shí)踐中剝離出去是不可能的。在人類世界中，自然不僅保持著它自己的那種物質(zhì)本性，而且還會(huì)隨著人類的需要而被改造，由此產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)的自然界，這個(gè)自然界是區(qū)別于先于人類歷史而存在的那個(gè)自然，它已經(jīng)被打上了人類活動(dòng)的烙印，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的自然不僅具有客觀實(shí)在性，而且具有社會(huì)歷史性。

3.實(shí)踐是人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)

馬克思承認(rèn)了人與自然的統(tǒng)一并指出“這種統(tǒng)一在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變?！比耸亲匀唤绲漠a(chǎn)物，但是這并不意味著人類在自然界中生存，只是一味地從自然界中獲取生存所需要的生活資料，我們說“人直接地是自然存在物”，這里面所說的人是“具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物”，也就是說人類在認(rèn)識(shí)自然的過程中會(huì)產(chǎn)生一系列的需要，衣、食、住、行等方面，在這些需要的基礎(chǔ)上對(duì)自然提供的資料進(jìn)行改造，與此同時(shí)，這些被改造過的客觀對(duì)象也改造著人類的認(rèn)識(shí)。雖然,一般自然確實(shí)是先于人而存在的,不管在時(shí)間上還是邏輯上是具有先在性的，但人的實(shí)踐活動(dòng)也在人類需要的基礎(chǔ)上對(duì)它進(jìn)行了能動(dòng)的改造。人類在改造自然的實(shí)踐中一方面把自在自然變成了人的感性世界,另一方面還創(chuàng)造出了新的對(duì)象,使自然根據(jù)人的需求而發(fā)生改變，因此周圍所有的環(huán)境都是歷史的產(chǎn)物，隨著人類的實(shí)踐活動(dòng)在不斷地發(fā)展。

三、實(shí)踐的異化是人與自然對(duì)立的產(chǎn)生根源

從人類產(chǎn)生之后，自然界就被迫地烙下了屬于人的印記，它與人類的關(guān)系最開始是崇拜和依賴，現(xiàn)在因深受破壞自然所帶來的災(zāi)害的影響，開始提倡尊重自然，希望與自然回到和諧相處的狀態(tài)。恩格斯曾經(jīng)說過一句話：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！雹?/p>

馬克思從一開始就指明了，人與自然界的關(guān)系在原始的狀態(tài)下是統(tǒng)一的，自然界最初是作為一種完全異己的、有著無限威力和無法抑制的力量在與人們對(duì)立著。在資本主義私有制的條件下，人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系被打破了。在資本主義下，科學(xué)技術(shù)成為剝削人和自然界的工具，人也變成了工具，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說的，“由于推廣機(jī)器和分工，無產(chǎn)者的勞動(dòng)已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)，因而對(duì)工人也失去了任何吸引力，工人變成了機(jī)器的單純的附屬品”。⑧

人類對(duì)自然無止境掠奪以及資本主義制度帶來的對(duì)經(jīng)濟(jì)毫無約束的追求使得自然界與人類已經(jīng)無法再和諧地相處下去了，自然已經(jīng)開始對(duì)人類展開報(bào)復(fù)，而人類還沒有真正覺醒。

四、馬克思主義自然觀的現(xiàn)實(shí)意義

人類在處理自身與自然界的關(guān)系的過程中，經(jīng)歷了崇拜和征服這兩個(gè)極端，我們現(xiàn)代社會(huì)作為否定之否定而存在的“和諧”的狀態(tài)，是對(duì)前兩個(gè)極端態(tài)度的揚(yáng)棄，是我們應(yīng)該倡導(dǎo)的自然觀，怎么樣來達(dá)到這種和諧的關(guān)系就是我們需要探討和研究的問題。筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下三個(gè)方面來著手：

1.樹立人與自然的和諧觀念

人類與自然關(guān)系的最本質(zhì)所在，簡單來說就是伙伴和朋友，并不是主人或者仆人。人類自從有了文明以來，在處理與自然的關(guān)系問題上就一直徘徊在主人和仆人這兩個(gè)極端上，縱觀整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展歷史，這兩種意識(shí)都是應(yīng)該被摒棄的。我們必須在反思以往經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行深刻總結(jié)，從態(tài)度上做出改變。人與自然要想和諧相處，首先就要拋棄“以誰為中心”的極端思想。我們?nèi)祟惿鐣?huì)發(fā)展的足跡很清楚地向我們表明，我們與自然的關(guān)系中沒有所謂的主人與仆人之分。意識(shí)到了這一點(diǎn)，這就要求我們與自然平等地進(jìn)行對(duì)話，理性地對(duì)待自然的一切財(cái)富，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮我們作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人能動(dòng)性，既不能無所作為，也不能無所不為，只有這樣我們才能真正實(shí)現(xiàn)與自然的共同發(fā)展。也就是說，真正做到“尊重”和“改造”的辯證統(tǒng)一之后，構(gòu)建人類與自然的和諧統(tǒng)一的關(guān)系就是可能的。

2.樹立全面的發(fā)展觀念

古今中外國家的發(fā)展歷程都已經(jīng)很清楚地表明了發(fā)展觀的確立在一個(gè)國家的成長過程中所起的至關(guān)重要的作用。現(xiàn)在，隨著人們意識(shí)的覺醒，一種和資本主義發(fā)展觀截然不同的新發(fā)展觀在實(shí)踐中得以逐步形成。新發(fā)展觀與舊發(fā)展觀最大的區(qū)別就在于它不是片面地追求經(jīng)濟(jì)的增長，而是以人和社會(huì)的全面發(fā)展為主要目標(biāo)；不再是盲目地夸大自然界的容納界限，開始將人類能動(dòng)性的發(fā)揮限定在生態(tài)環(huán)境所能承受的范圍之中。它同時(shí)做到了肯定自然的發(fā)展規(guī)律和認(rèn)可人在自然面前的積極的能動(dòng)性這兩點(diǎn)，所反映出的自然觀就是人與自然的統(tǒng)一，一方面肯定自然界在時(shí)間和邏輯上的先在性，另一方面鼓勵(lì)人類進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)并將這種改造活動(dòng)限定在自然界可承受的范圍之內(nèi)。這種發(fā)展觀真正做到了將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，從而也就實(shí)現(xiàn)了我們一直以來所強(qiáng)調(diào)的那種可持續(xù)發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和環(huán)境的維護(hù)相得益彰。

3.樹立綠色的消費(fèi)觀念

有學(xué)者曾指出，目前地球面臨的最嚴(yán)重的問題之一，就是不合理的消費(fèi)和生產(chǎn)模式，它已經(jīng)產(chǎn)生了一系列的不良后果，如環(huán)境的惡化。人類對(duì)自然的肆意掠奪，與消費(fèi)方式有很大的關(guān)系。消費(fèi)不但是生產(chǎn)的終點(diǎn)，而且也是生產(chǎn)的起點(diǎn)；它不僅能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)，而且反過來也能促進(jìn)生產(chǎn)，正是它所具有的這種重要地位決定了人類如果想要擺脫這種不可持續(xù)發(fā)展模式所帶來的危機(jī)，那么我們要作出的轉(zhuǎn)變就不能僅僅只在意識(shí)和發(fā)展觀這兩個(gè)層面上，而且還要包括消費(fèi)觀，必須從改變不良的消費(fèi)模式開始，綠色消費(fèi)的號(hào)召應(yīng)運(yùn)而生了。對(duì)于我國來說，人口多、資源有限，并且目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，倡導(dǎo)文明、健康、適度的消費(fèi)觀就尤其必要了。

構(gòu)建和諧的人與自然的關(guān)系，是一種崇高的社會(huì)理想，實(shí)現(xiàn)這種理想是一項(xiàng)巨大的挑戰(zhàn)，需要我們落實(shí)到行動(dòng)上。人類在自然面前是有實(shí)踐性的，處于自然之中，只有從我們的意識(shí)形態(tài)、發(fā)展方式和消費(fèi)方式開始改變，才能營造和諧的社會(huì)氛圍，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

引文注釋

①②③⑧馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社,2012：133，155，156，407.

④馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社,1957：58.

⑤⑥馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社,1995：45，42.

⑦馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社,1995：383.

（作者單位：中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.24.021