黃大鵬　　陶　　佳（電子科技大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，四川 成都　611731）

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也談心之力
——基于解放思想的思考

黃大鵬陶佳
（電子科技大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，四川 成都611731）

摘要：解放思想不是搞五花八門，而是在堅(jiān)持馬克思主義原則的基礎(chǔ)上激發(fā)人的創(chuàng)造力；實(shí)事求是不是把人禁錮在靜止的“實(shí)事”上，而是要以變化的實(shí)事為根據(jù)，目的是做到“求是”。心之力就是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下，用解放思想、實(shí)事求是的態(tài)度提出的一個(gè)概念。

關(guān)鍵詞：解放思想實(shí)事求是心之力

近些年來(lái)，人們更深層次地解放思想，客觀上促進(jìn)了中國(guó)化馬克思主義理論的創(chuàng)新、發(fā)展和進(jìn)一步完善。

一、唯物主義和唯心主義

關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)的爭(zhēng)論由來(lái)已久，對(duì)物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第一性的不同回答是形成唯物主義和唯心主義的分水嶺，這是哲學(xué)的根本問(wèn)題，也是解放思想、實(shí)事求是的內(nèi)在要求。我們理所當(dāng)然地認(rèn)為唯物主義是科學(xué)的世界觀，并由此產(chǎn)生正確的方法論，唯心主義是錯(cuò)誤的世界觀并且必然產(chǎn)生錯(cuò)誤的方法論，我們應(yīng)當(dāng)積極提倡唯物主義批判和反對(duì)唯心主義。

在中國(guó)，雖然唯物主義被廣泛接受，但是在某些特定的地區(qū)和特定的人群當(dāng)中，唯心主義思想的影響依然存在。在某些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村和經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，人們相信著最原始的鬼神說(shuō)或者天國(guó)、地府說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的商人常常會(huì)求神問(wèn)卜，初一、十五給趙公元帥上香上供，就連部分高級(jí)知識(shí)分子在遇到諸如考試、升遷、工作、婚姻等問(wèn)題上也會(huì)去寺廟求神拜仙。

關(guān)于唯心主義和唯物主義這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，恩格斯這樣描述：“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神對(duì)自然界來(lái)說(shuō)是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說(shuō)的人，組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語(yǔ)本來(lái)沒有別的任何意思，它們?cè)谶@里也不是在別的意義上使用的。下面我們可以看到，如果給它們加上別的意義，就會(huì)造成怎樣的混亂?！保?］我們談唯物主義有一些原則上的誤區(qū)，比如誰(shuí)提倡意識(shí)的重要性或是論及精神力量的巨大作用時(shí)，就把矛頭對(duì)準(zhǔn)他、批判他。我們最常犯的一個(gè)錯(cuò)誤就是把馬克思說(shuō)的抽象的“物質(zhì)”和“意識(shí)”兩個(gè)概念錯(cuò)誤的具體化到生活中，好像一個(gè)實(shí)實(shí)在在的“東西”比一個(gè)遠(yuǎn)大而眼前看不見的“理想”要重要得多。當(dāng)下就有這樣的調(diào)侃：良心多少錢一斤？愛情多少錢一兩？某些人沒有搞清概念，把馬克思說(shuō)的“物質(zhì)”等同于人類物質(zhì)生活水平的“物質(zhì)”，把馬克思主義哲學(xué)里的“意識(shí)”當(dāng)做個(gè)人的昏迷狀態(tài)或是有意識(shí)狀態(tài)的“意識(shí)”，把自己片面理解的“意識(shí)”和片面理解的“物質(zhì)”相交，這樣極容易使人落入“拜物主義”、“拜金主義”的圈套，這絕不是馬克思主義的唯物主義思想，事實(shí)上馬克思強(qiáng)烈地批評(píng)過(guò)這種唯物主義——“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。而不是把他們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解。不是從主體方面去理解”［2］。

二、心之力和宗教

宗教的教義和指導(dǎo)方向從根本上說(shuō)是唯心的，但是宗教之所以能夠產(chǎn)生能夠長(zhǎng)期存在并得到發(fā)展，不在于它的唯心主義成分而在于它的唯物主義內(nèi)核。列寧提到過(guò)僧侶哲學(xué)也稱作哲學(xué)唯心主義，并這樣論述道：“哲學(xué)唯心主義當(dāng)然有認(rèn)識(shí)論的根源，它不是沒有根基的，它無(wú)疑是一朵無(wú)實(shí)花，然而卻是生長(zhǎng)在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類認(rèn)識(shí)這棵活樹上的一朵無(wú)實(shí)花?！保?］這就揭示了唯心主義不是無(wú)本之木、無(wú)水之源憑空產(chǎn)生的，而是有一定的唯物基礎(chǔ)。實(shí)際上某些人去寺廟并不是被“吸引”過(guò)去的，而是被自己“推動(dòng)”過(guò)去的，這個(gè)推動(dòng)力就是“心之力”。這可以解釋為什么“不是宗教創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了宗教”，人類把這種抽象的心之力具體化夸大化就產(chǎn)生宗教。面對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難時(shí)人們就把心之力具體化為一種救苦救難的有形力量，中國(guó)的觀音就是這樣；當(dāng)生產(chǎn)資料豐富、物質(zhì)生活好轉(zhuǎn)之后人們又會(huì)把心之力具體化為對(duì)更美好的事物的追求。由于歷史的慣性和現(xiàn)實(shí)的條件，目前情況下這種把心之力具體出來(lái)并夸大化的現(xiàn)象還將繼續(xù)存在；但是隨著時(shí)間的推移和心之力的不斷發(fā)展，心之力一定會(huì)轉(zhuǎn)化為一種對(duì)更具體、更可實(shí)現(xiàn)、更理性的目標(biāo)的追求——共產(chǎn)主義。

文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等都是表現(xiàn)心之力的形式。當(dāng)然心之力在這些領(lǐng)域起作用不是單獨(dú)的，還會(huì)和人的智商、情商、性格等等綜合起作用，但是心之力是最根本的。沒有心之力，智商、情商、性格不能很好地結(jié)合起來(lái)朝一個(gè)方向使勁，心之力是指導(dǎo)人追求的方向和目標(biāo)的能量。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中有這樣一段論述：“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。因此，問(wèn)題也在于，這許多單個(gè)人所預(yù)期的是什么。愿望是由激情或思慮來(lái)決定的。而直接決定激情或思慮的杠桿是多種多樣的。有的可能是外界的事物，有的可能是精神方面的動(dòng)機(jī)，如功名心、‘對(duì)真理和正義的熱忱’、個(gè)人的憎恨，或者甚至是各種純粹個(gè)人的怪想。”［4］恩格斯這里所說(shuō)的“精神方面的動(dòng)機(jī)”及后面舉的一串例子就是心之力。這里需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：心力這個(gè)能量起作用時(shí)是不會(huì)用世俗的道德觀來(lái)評(píng)價(jià)好壞的，正如恩格斯說(shuō)的“甚至是各種純粹的個(gè)人的怪想”。道德在不同時(shí)代、不同的地域有著不同的標(biāo)準(zhǔn)，心之力是不會(huì)受這些標(biāo)準(zhǔn)羈絆的，它只是客觀代表著歷史前進(jìn)的方向。

如果我們?cè)诜治稣軐W(xué)的基本問(wèn)題的時(shí)候把物質(zhì)和意識(shí)完全對(duì)立起來(lái)，就不是一種實(shí)事求是的態(tài)度，也不利于解放思想。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系不僅僅是第一性和第二性的這樣單向、簡(jiǎn)單的關(guān)系，還有更多的內(nèi)容。我們可以把唯物主義中的物比喻成容器，意識(shí)比喻成水，容器的大小和形式?jīng)Q定了水的多少和形式，容器里盛下的水是唯物的意識(shí)部分，溢出來(lái)的就是唯心的意識(shí)部分，因?yàn)橹挥腥萜骼锏乃攀乾F(xiàn)實(shí)的、可用的，溢出的就是多余的、浪費(fèi)了的、對(duì)現(xiàn)實(shí)沒有意義的。唯心主義者認(rèn)為這里的水可以高于容器而獨(dú)立地以固定的形態(tài)存在，或者他們會(huì)說(shuō)有沒有容器，水都在那里，這種形而上學(xué)的思想聽起來(lái)很玄乎還能攫取很多人的頭腦，他們會(huì)說(shuō)水溢出來(lái)就不存在了嗎？空氣中沒有水嗎？以此他們死活就是要讓意識(shí)擺脫物質(zhì)，但是他們殊不知意識(shí)死活也擺脫不了物質(zhì)；他們靜止地理解了“容器”，不知道土壤和空間都是“容器”，當(dāng)然從現(xiàn)實(shí)上來(lái)說(shuō)，就具體的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，不用爭(zhēng)論得那么深?yuàn)W，比方你用桶去打水，溢出來(lái)的就是不能為你所用的，比如你拿杯子喝水，滿出來(lái)的你就喝不到了，但是我們一般會(huì)把水裝到桶或者杯子的最大量，否則不僅沒有充分利用桶和杯子，而且沒有充分利用好水資源，“從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，人的思維是至上的，同時(shí)又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，同時(shí)又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來(lái)說(shuō)，是至上和無(wú)限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，又是不至上的和有限的”［5］。這就是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，認(rèn)識(shí)了物質(zhì)與意識(shí)的這種關(guān)系就容易理解心之力的內(nèi)涵。

三、心之力和其他意識(shí)

中國(guó)歷史上討論和研究心之力的大有人在，比如：王守仁、梁?jiǎn)⒊?。但是他們都不是從馬克思主義基本原理的角度分析這個(gè)問(wèn)題。

為了更好地闡釋和理解心之力，對(duì)物質(zhì)、意識(shí)、心之力、主觀能動(dòng)性四個(gè)哲學(xué)概念之間關(guān)系的分析是極為重要的。不像先有雞還是先有蛋的問(wèn)題那么復(fù)雜，物質(zhì)和意識(shí)的先后問(wèn)題是毫無(wú)疑問(wèn)的——先有物質(zhì)后有意識(shí)。但是有了雞和蛋之后哪個(gè)更重要？沒了哪個(gè)都不行。在人類社會(huì)產(chǎn)生前或者人類社會(huì)滅亡之后地球、世界或者說(shuō)宇宙中還是有物質(zhì)，但是這個(gè)物質(zhì)和人類（這里指泛義的人類，包括宇宙中一切有意識(shí)有認(rèn)知能力的能動(dòng)的高級(jí)生物）社會(huì)是沒有關(guān)系的，也和意識(shí)沒有關(guān)系，和心力、主觀能動(dòng)性更沒有關(guān)系。我們說(shuō)物質(zhì)決定意識(shí)，如果沒有這個(gè)意識(shí)的存在那么談何物質(zhì)的決定作用？這里說(shuō)的物質(zhì)是和人類意識(shí)相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)，意識(shí)也是和客觀物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的意識(shí)，兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，不是一方取代另一方的關(guān)系?！霸隈R克思和恩格斯看來(lái)，動(dòng)物只是被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，它雖然也與外物發(fā)生聯(lián)系，但這種聯(lián)系是自在的、天然的，因而不是‘關(guān)系’。人要能動(dòng)的改造自然，使其滿足自己的需要，因此，只有人才與外物發(fā)生關(guān)系，一種‘為我而存在的關(guān)系’”［6］。脫離這個(gè)關(guān)系談物質(zhì)和意識(shí)是機(jī)械的唯物主義而不是辯證的唯物主義。

心之力和主觀能動(dòng)性都是屬于主觀意識(shí)的范疇，但又有明顯的不同，如果說(shuō)主觀能動(dòng)性是“主觀”的話，那么心之力就是“產(chǎn)生主觀的主觀”。主觀能動(dòng)性強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)反作用于物質(zhì)，實(shí)踐也好，計(jì)劃、藍(lán)圖也好，一般是要借助物質(zhì)的手段把人的意識(shí)表現(xiàn)到客觀世界中，其表現(xiàn)的結(jié)果可能是積極的也可能是消極的。心之力是一種內(nèi)在的能量，是隱藏在意識(shí)里的并可以通過(guò)主觀能動(dòng)性表現(xiàn)出來(lái)的能量，它可以主動(dòng)釋放出來(lái)，也可以被動(dòng)激發(fā)出來(lái)。心之力是不分好壞的，它是使人產(chǎn)生目標(biāo)并向目標(biāo)靠攏的向上性的動(dòng)力。心之力起作用的跨度比主觀能動(dòng)性大，密度比主觀能動(dòng)性高。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，比如一個(gè)很有上進(jìn)心的學(xué)生，當(dāng)他勾勒人生前景并刻苦學(xué)習(xí)的時(shí)候就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但是當(dāng)他睡覺時(shí)或者偶爾喝的酩酊大醉的時(shí)候，看似沒有發(fā)揮主觀能動(dòng)性的時(shí)候，心之力仍然在起作用并且是積極向上的；當(dāng)然心之力和主觀能動(dòng)性也有共通之處：心之力需要通過(guò)能動(dòng)性表現(xiàn)出來(lái)，他們之間還有一些“重疊區(qū)域”，這個(gè)區(qū)域是他們相互作用的紐帶——決心、意志、干勁等。當(dāng)心之力通過(guò)主觀能動(dòng)性對(duì)外界施加影響的時(shí)候，這些紐帶就會(huì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)，其作用就會(huì)表現(xiàn)得特別明顯。

心之力屬于意識(shí)，但又不是一般的意識(shí)；心之力和主觀能動(dòng)性既有聯(lián)系又有區(qū)別；心之力決定于物質(zhì)，又是人類改造物質(zhì)的力量。心之力具有三個(gè)基本屬性：向上性、層次性和群體性。

第一，向上性，這是心之力最根本的屬性。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展總趨勢(shì)之所以是只會(huì)前進(jìn)不會(huì)倒退，不是天然形成的，是因?yàn)樾闹Φ南蛏闲?，心之力通過(guò)把人的主觀意識(shí)見之于客觀物質(zhì)世界并改造物質(zhì)世界、創(chuàng)造著物質(zhì)世界，并以之前的物質(zhì)創(chuàng)造為基礎(chǔ)人類實(shí)踐更向前進(jìn)一步，如此循環(huán)往復(fù)從而推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展。

第二，層次性，層次性說(shuō)明心之力是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的哲學(xué)概念，不是靜止不變的。不管是個(gè)人還是整個(gè)人類，心之力都是具有層次性的。根據(jù)馬克思主義的社會(huì)發(fā)展史觀，人類歷史經(jīng)歷了原始社會(huì)時(shí)期、奴隸社會(huì)時(shí)期、封建社會(huì)時(shí)期、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，在這五種社會(huì)形態(tài)里人類追求方向和目標(biāo)是明顯不同的，心之力推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)的改變，社會(huì)形態(tài)也促進(jìn)著心之力的變化。每個(gè)人在生命的不同時(shí)期也會(huì)有這種差異。當(dāng)然這個(gè)層次性是發(fā)展的而不會(huì)是倒退的，當(dāng)發(fā)展到一定層次的時(shí)候，“從這時(shí)起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)的想象某種東西。從這時(shí)起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德，等等”［7］。

第三，群體性，群體性是指心之力對(duì)社會(huì)作用的表現(xiàn)形式，它必須表現(xiàn)為一個(gè)群體狀態(tài)時(shí)才能起作用，具體地說(shuō)就是表現(xiàn)為一個(gè)階級(jí)或者一個(gè)階層時(shí)心之力才能對(duì)社會(huì)起作用。當(dāng)這個(gè)群體擴(kuò)大到整個(gè)人類時(shí)，人類中絕大多數(shù)人的心之力就決定著歷史前進(jìn)的方向，也就是占人類大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的心之力代表著歷史的前進(jìn)方向；而不在這個(gè)群體之內(nèi)的人的意識(shí)是不屬于心之力的，只是代表他們個(gè)人或者某個(gè)小團(tuán)體的“私心”。

心之力屬于意識(shí)，也是決定于物質(zhì)能反作用于物質(zhì)的，心之力與物質(zhì)的關(guān)系就好比土壤和種子的關(guān)系，物質(zhì)是土壤，心之力是種子。土壤總是決定種子的，有什么樣的土壤就有對(duì)應(yīng)的種子生存，但是種子不可能永遠(yuǎn)被埋在地下，它總會(huì)有出頭之日，并且會(huì)開出美麗的花朵、結(jié)出豐碩的果實(shí)，這都是土壤里原來(lái)所沒有的，也是唯物主義可以和浪漫主義兼容的原因。種子源于土壤決定于土壤但又會(huì)有高于土壤的形態(tài)。心之力是從物質(zhì)世界里長(zhǎng)出來(lái)的永遠(yuǎn)也不能脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在，但經(jīng)過(guò)層次性的進(jìn)化之后，心之力會(huì)表現(xiàn)得高于物質(zhì)?！坝纱丝梢哉f(shuō)明：為什么在某些可以進(jìn)行更一般的概括上，意識(shí)有時(shí)似乎可以超越同時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，以致人們?cè)谝院竽硞€(gè)時(shí)代的斗爭(zhēng)中可以依靠先前時(shí)代理論家的威望”［8］。

心之力是人類物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到的總和所決定和產(chǎn)生的一種唯物主義的力量，它是屬于人類的意識(shí)，但又不為人的意識(shí)所改變，它既是人類和物質(zhì)世界相互作用的潤(rùn)滑劑，又是推動(dòng)和促進(jìn)，必須從解放思想的角度出發(fā)，認(rèn)識(shí)人與世界的關(guān)系及解釋人類能夠改造世界的原因，并通過(guò)對(duì)心之力的認(rèn)知和以實(shí)事求是的態(tài)度，更好地認(rèn)識(shí)和改造主客觀世界。

參考文獻(xiàn)：

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