傅書華

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客體散文之我見

傅書華

客體散文這一概念，是喬忠延先生提出來并予以寫作實踐的。在《客體散文：走出自我重復(fù)的窠臼》一文中，喬忠延認(rèn)為：許多散文大家名家之作，雖然每篇個別讀來，篇篇精彩，但放在一起集中來閱讀，卻給人以重復(fù)、新意不再之感，且這種現(xiàn)象，已經(jīng)成為散文界的一種病象。治愈這一病象的藥方之一，就是客體散文的寫作。所謂客體散文，就是讓作品的魂、神、氣、形、體，貼近大千世界中自己寫作的對象，并因了這對象的各各不同，讓所寫出的作品各各不同，以此來使每篇作品，都是一次新的嘗試，都是對昨日自己的一次走出，讓自己既不在原地踏步，也不圍繞著自己既定的寫作定勢打轉(zhuǎn)。山西人民出版社出版的新書《喬忠延客體散文》，就是他對自己這一理論寫作實踐的成果。

我認(rèn)可客體散文這一概念的提出，但我認(rèn)為，喬忠延僅僅把它視為散文作家不重復(fù)自己的一種寫作方式，則是把客體散文的意義縮小了。在我看來，客體散文的提出與寫作，對中國當(dāng)下的散文創(chuàng)作，有著時代性的變革意義，對中國文學(xué)創(chuàng)作如何面對社會現(xiàn)實，也有著不容小覷的意義。

散文的變化，往往體現(xiàn)著時代的變動。中華民族在自己經(jīng)濟(jì)、政治、文化形成期的厚土中，種下了自己精神的種子，扎下了自己的精神之根，這就是先秦諸子的散文。秦帝國所奠定的中國自然經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)的能量，在盛唐時代達(dá)到頂峰，這之后，北宋時代的商業(yè)經(jīng)濟(jì)的形成，則開始了中國經(jīng)濟(jì)、政治等等的社會轉(zhuǎn)型——這一轉(zhuǎn)型，直到今天，也還沒有全部完成——因之，才有了唐宋散文八大家的為人矚目。五四時期，是中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的起跑線，用魯迅的話說，其時“小品文的成功，在小說、詩歌之上”。大時代的變遷之于散文是這樣，小的階段性的歷史變化也是這樣。1950年代前期，中國提前結(jié)束了新民主主義的社會形態(tài)，走向了社會主義形態(tài)的構(gòu)建，對個人日常物質(zhì)生活的滿足及其價值性認(rèn)可的歷史性要求與這要求的實際上的不可能實現(xiàn)，使楊朔的散文——以《香山紅葉》為標(biāo)志——重脫離物質(zhì)的精神的純凈，重脫離個人的集體的神圣，在1956年之后，完成了自己的散文轉(zhuǎn)型，成為一種模式，并為那一時代所普遍接受，成為一個時代的精神表征。諸如巴金的《隨想錄》之于新時期的新啟蒙，韋君宜的《思痛錄》之與一個時代的反思，也大致如此，不再贅述。

1990年代之后，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)從根本性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上對中國社會結(jié)構(gòu)的改變，中國社會出現(xiàn)了時代性的價值動蕩。這一價值動蕩從屬性上說，與五四時期頗多相似之處，然彼時的價值動蕩基本上是在文化思想層面上發(fā)生，而今天卻是社會各階層的全民性的，滲透到每一個人日常生活中的價值動蕩。在這一動蕩中，現(xiàn)代自由主義、新左派、文化保守主義、后現(xiàn)代主義、民主社會主義、民族主義、新威權(quán)主義等各種思潮的涌現(xiàn)，標(biāo)示著中國思想界的活躍與對中國當(dāng)下社會格局的不定把握。作為敏感的情感對應(yīng)體，中國的文學(xué)創(chuàng)作由于不能如1980年代那樣承載中國民眾精神情感的價值指向，為中國民眾提供應(yīng)對、審視現(xiàn)實精神情感價值困境的力量，所以，被邊緣化也就合乎情理了。

面對這一既定形成的困境，中國文學(xué)創(chuàng)作不能再以原有的觀念去面對新的現(xiàn)實并給予表達(dá)，而亟需重新構(gòu)建自己的觀念世界，用全新的觀念去審視現(xiàn)實，創(chuàng)造文學(xué)的世界，并以此為民眾提供精神情感滋養(yǎng)。在這一過程中，讀萬卷書——汲取思想界的成果是一個方面；行萬里路——從變動著的現(xiàn)實世界中，汲取營養(yǎng)，改變、構(gòu)建自身的觀念形態(tài)，是另一方面，而恰恰是在這個方面中，我們看到了客體散文創(chuàng)作的現(xiàn)實意義，那就是，不是用原有的或者預(yù)定的作者心目中的價值指向來形塑、評判自己所寫的對象，而是去熟悉、去在情感上親近這些時代新出現(xiàn)的創(chuàng)作對象，并從對象中汲取營養(yǎng)，重新構(gòu)建自身，形成對自身更為深刻的表達(dá)，對所寫對象的更為深刻的再現(xiàn)。由于所寫對象的各各不一，且在這寫作中，使作者時時地改變著自己，自然使作品不會有篇篇重復(fù)之病；也由于不同的作者是在與他人不同的自身原有的“前結(jié)構(gòu)”中，相遇同一寫作對象，也使作者之間不會相似。

客體散文作為概念雖然是第一次提出，但其包含的寫作真理卻仍然是對前人寫作經(jīng)驗的繼承。五四時期的兩座高峰是周氏兄弟。表現(xiàn)在散文創(chuàng)作中，魯迅是以自己強大的精神之光，灼照萬物，讓萬物熠熠生輝；周作人則是圍繞著自己的所寫對象，東抄一點，西抄一點，讓對象體現(xiàn)在這眾多的所抄之文中。1950年代的胡風(fēng)，曾經(jīng)以強調(diào)創(chuàng)作時作家的主觀力量而名動一時且影響深遠(yuǎn)。胡風(fēng)認(rèn)為，作家的創(chuàng)作過程，就是作家自己與所寫對象這主客觀“相生相克”“相互搏斗”的過程，在這一過程中，作家改變著所寫對象，作家所寫對象，也在改變著作家自己。所以，胡風(fēng)還認(rèn)為，作家的創(chuàng)作過程，就是深入生活的過程。

但是，客體散文在今天的提出，尤具現(xiàn)實的迫切性，這一是因了前面說過的，作家在今天面對變動中的現(xiàn)實，在現(xiàn)實中汲取營養(yǎng)，重新構(gòu)建自己的觀念世界，以此提升自己審視現(xiàn)實的力量，并因此為大眾面對現(xiàn)實時的價值動蕩，提供價值資源與精神支持。另一方面，還由于，在中國的“意象造型觀”的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)中，往往更多地強調(diào)創(chuàng)作者面對創(chuàng)作對象的支配力量——不管這一力量是以服從“整體”的個人出現(xiàn)，還是以獨立的個人出現(xiàn)，但均不大尊重創(chuàng)作對象自身的存在價值。這在強調(diào)“整體”或者強調(diào)“個人”的時代，都自然有其應(yīng)該被重視的理由，但在今天，更應(yīng)該尊重的，卻是創(chuàng)作對象自身的存在價值。

之所以如此，是因為在今天的價值動蕩中，我們更應(yīng)該放棄“以我為主”而強調(diào)對話，在對話中尋求共識。我在承認(rèn)自己是一個主體的時候，也應(yīng)該相應(yīng)地承認(rèn)他人也是作為主體而存在。相互之間的承認(rèn)、對話并在這其中，在共識中相輔相成，這才是現(xiàn)代人之間所應(yīng)該倡導(dǎo)的“主體間性”關(guān)系。而當(dāng)我們在客體散文中，將所寫的客體也當(dāng)作一個主體而予以重視、尊重時，我們就在寫作實踐及所提供的作品中，彰顯、倡導(dǎo)著這樣的一種現(xiàn)代人的“主體間性”關(guān)系的建立。這樣的客體散文的出現(xiàn)，誰又能說不是散文寫作的一次時代性變革呢？誰又能說不是時代性變遷在散文世界里的具體體現(xiàn)呢？誰又能說這樣的散文不是時代的風(fēng)向標(biāo)呢？