陳岳

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淺議孟子之道

陳岳

手中的這本《孟子》非常褶皺，歷經(jīng)水劫，翻起來(lái)嘩嘩作響，仿佛窗外風(fēng)過(guò)密密的梧桐。這樣的書(shū)怕會(huì)是引起愛(ài)書(shū)人的一番痛惜，卻也總讓人想起那句“天將降大任于斯人也”。

一、語(yǔ)言

孟子生平年月不詳，按照史學(xué)界的傳統(tǒng)一般認(rèn)為他活了84歲，一生如孔子一般在列國(guó)之間周游，長(zhǎng)時(shí)間地在齊宋魯滕之間，晚年于退而與“萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意，作孟子七篇”（《史記·孟荀列傳》）

攤開(kāi)《孟子》這本書(shū)，首先不能忽視地就是孟子的語(yǔ)言。孟子的辯道非常精彩，其雄壯的語(yǔ)態(tài)語(yǔ)調(diào)，善于借比的技巧以及對(duì)于人性的了解之深都令人驚嘆不已。

從孟子的年歲來(lái)推斷，他當(dāng)是在孔門(mén)弟子都死后，在荀子之前，是最為知名的儒家學(xué)者。后世評(píng)價(jià)孟子是傳道之儒，荀子是傳經(jīng)之儒。相對(duì)比荀子而言，孟子更加側(cè)重于傳道，也就是說(shuō)他更加注重闡發(fā)思想（這并不是說(shuō)孟子沒(méi)有教授六經(jīng)，我們?cè)凇睹献印けM心》篇可以看到孟子回答門(mén)人關(guān)于《詩(shī)》《書(shū)》的問(wèn)題），所以他的言語(yǔ)為了闡義在當(dāng)時(shí)百家紛紛之中也是一種時(shí)代的選擇（孟子自己不承認(rèn)自己好辯，言自己不得已而為之，語(yǔ)見(jiàn)《滕文公下· 9》）。

儒學(xué)是一門(mén)建立在現(xiàn)實(shí)生活中的學(xué)問(wèn)，具有濃厚的現(xiàn)實(shí)主義，出仕治國(guó)平天下是儒門(mén)的夢(mèng)想。孟子把孔子的學(xué)說(shuō)加以細(xì)化和完善，發(fā)展之后的仁學(xué)范圍更廣，內(nèi)容更加深刻，貼近于人性。在儒學(xué)的發(fā)展史上他的地位是很值得一提的。另一位戰(zhàn)國(guó)的大儒學(xué)家荀子，雖然在當(dāng)代比孟子更受關(guān)注，但就儒學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)看，其貢獻(xiàn)要小于孟子。

除此，其實(shí)我們可以從這些辯論之中，看出孟子的性格。

“若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興”（《盡心上》）“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也”（《滕文公下》）。在《孟子》中豪杰與大丈夫可以說(shuō)是孟子自己心理形象的寫(xiě)照，正如孟子自己所說(shuō)的那樣，善養(yǎng)浩然之氣，“其氣至大至剛”（《公孫丑上》）。所以讀《孟子》多有亢然奮進(jìn)之意，義氣迸發(fā)之情。當(dāng)然這種乾德在孟子所提出的仁義說(shuō)中更為明顯，舍生而取義這樣煌煌的乾德成為中華民族的脊梁。

其實(shí)孟子的善辯不僅僅得益于他論證技巧和磅礴的氣勢(shì)，對(duì)于人性的深刻理解也是重要的原因。

在《盡心上》中記載有這么一則，弟子桃應(yīng)問(wèn)舜做了天子，正直的皋陶做了法官，舜的父親瞽瞍殺了人，他們會(huì)怎么辦？孟子的回答每每想起，都回味無(wú)窮?！八匆晽壧煜陋q棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂(lè)而忘天下。”這句話的意思就是說(shuō)，舜會(huì)偷偷地把他的父親救出來(lái)，而后到海邊隱姓埋名，過(guò)著幸福而快樂(lè)的一生，不再想天下的事。這樣的橋段在當(dāng)代的武俠小說(shuō)上倒是常常能夠見(jiàn)到，不過(guò)多是些愛(ài)江上不愛(ài)美人的英雄們，總是能夠賺出不少的眼淚，令人唏噓不已。就因?yàn)檫@樣的想法恰好命中人們心中那個(gè)柔弱的地方。再比如在《告子下1》禮食之辯，“取食之重者典禮之輕者而比之，”都是用人性中所必然之處來(lái)反駁對(duì)方，不得不說(shuō)是切中要害。

當(dāng)然《孟子》一書(shū)中并不全是辯論，其刻意模仿《論語(yǔ)》的體例，在某些句子中也同樣寓意深遠(yuǎn)，詞句雖然簡(jiǎn)單易懂但是發(fā)人深省。比如“君子之志于道也，不成章不達(dá)”（《盡心上》）。

然而乾德過(guò)剩必然會(huì)有刻薄尖銳，有些不近人情之處。這也是孟子受后世所批判的地方。比如孟子三而休妻。再比如《盡心上·43》中載孟子有五問(wèn)而不答，“挾貴而問(wèn)，挾賢而問(wèn)，挾長(zhǎng)而問(wèn)，挾有勳老而問(wèn)，挾故而問(wèn)?！蔽疵膺^(guò)于求全責(zé)備，不合夫子之意，所有《孟子》一書(shū)也不如《荀子》顯得寬和。

二、仁學(xué)

談及仁學(xué)我們就不得不提及夫子，但在《論語(yǔ)》之中“仁”出現(xiàn)的散亂無(wú)章，夫子的問(wèn)答也是各有其句。不過(guò)大體可以理解，夫子的仁學(xué)是一種寬厚愛(ài)人的學(xué)問(wèn)，其行為的準(zhǔn)則是禮（夫子以禮為仁人所定，合于仁矣），所以常常是仁禮并稱，但對(duì)于仁的源頭卻沒(méi)有在《論語(yǔ)》中具體的體現(xiàn)出來(lái)。

孟子繼承和發(fā)展了夫子的仁學(xué)，不僅是把仁與人更加地結(jié)合起來(lái)，而且添加了一個(gè)新的概念——義，這也是孟子思想中最為閃光的地方。

對(duì)于仁義，首先是存在問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題存在于《告子上》告子與孟子的辯論之中。告子提出：“仁，內(nèi)也，非外也：義，外也，非內(nèi)也?！币馑际钦f(shuō)仁是出于人的內(nèi)心，是內(nèi)在的事情，而義是外在的東西。孟子卻說(shuō)仁義俱內(nèi)，兩人由此進(jìn)行了一番辯論。關(guān)于仁義之所存，也是當(dāng)時(shí)各家所關(guān)注的問(wèn)題，像《管子·戒篇》《墨子·經(jīng)說(shuō)下》中都對(duì)這個(gè)問(wèn)題多有闡述，這表明時(shí)代的發(fā)展是要求對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造的。盡管眾人眾說(shuō)，但是仁出于內(nèi)，則是沒(méi)有異議的。

那么什么是仁？孟子說(shuō)“親親，仁也”（《盡心上》），仁便是出于心中的愛(ài)，從親愛(ài)自己的親人開(kāi)始。這個(gè)更加具象化的觀點(diǎn)被后世所繼承，便比夫子就更進(jìn)了一步。除此外，孟子對(duì)于夫子那句著名的準(zhǔn)則“己所不欲，勿施于人”有更進(jìn)一步的闡釋?zhuān)础叭收咭云渌鶒?ài)及其所不愛(ài)，不仁者以其所不愛(ài)及其所愛(ài)”（《盡心下》），意思是說(shuō)仁者把他對(duì)待所喜愛(ài)者的恩德態(tài)度

推而及他不愛(ài)的人，不仁的人恰好相反。孟子這些話更好地點(diǎn)明了儒家仁愛(ài)實(shí)施的途徑。

但這存在一個(gè)問(wèn)題?！熬右嗳识岩?，何必同？”（《告子下》），仁人表現(xiàn)卻是不同，那么如何判定是仁人呢？筆者認(rèn)為，孟子判定的標(biāo)準(zhǔn)就是義。

要解決為什么孟子說(shuō)“義”是內(nèi)在的東西，那就不得不看一下在孟子的心中，義的含義是什么。

“居惡在？仁是也；路惡在，義是也”（《盡心上》）這里孟子把路比作是義，就是說(shuō)義是要達(dá)到目標(biāo)所要遵守的。一提及遵守的就是“謂理也，義也《告子上》）”。孟子常以義理相連成，而且按照后世理學(xué)家來(lái)說(shuō)，這個(gè)理還是“天理”。

然義猶天下之通理也，故眾人以為外出。有孟子以為義理順人心而作，故言義由內(nèi)出也（孟子認(rèn)為義理心出這個(gè)問(wèn)題我們?cè)谙旅嬗懻摚?/p>

孟子對(duì)于仁學(xué)的貢獻(xiàn)，還有一點(diǎn)就是仁政的具體措施，然而他的措施是保守的，所以在政治上沒(méi)有任何的建樹(shù)，這也是后世非議孟子的一大內(nèi)容。具體的措施可以參見(jiàn)《梁惠王上》，筆者在此不作詳述。但儒家行仁政有一定的準(zhǔn)則，筆者竊思之，曰：謂行仁政，蓋由親親始。使親者安，遠(yuǎn)者樂(lè)。疾民之所疾，為民之愿。修德以歸。雖有變，不至于離道矣。

可以說(shuō)《孟子》一書(shū)中，仁學(xué)已經(jīng)是漸趨完善，筆者大致總結(jié)了一下，還請(qǐng)方家指正：親而生仁，善于義道，可謂仁人；順行之于政，加之以民德，可謂仁政矣。

三、性與天道

《論語(yǔ)》中有這樣的話：“夫子言性與天道，則不得聞矣”。夫子對(duì)于性和天道這個(gè)問(wèn)題很少談?wù)?，只有一句“性相近，?xí)相遠(yuǎn)矣”，但后世的荀孟卻對(duì)于性的本質(zhì)提出了不同的觀點(diǎn)。

孟子的觀點(diǎn)就是常被提及的性善論。其主要內(nèi)容分為兩個(gè)部分：一是論證性善，即四端學(xué)說(shuō)，參見(jiàn)《公孫丑上6》；二是強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人性的影響和人的能動(dòng)作用，參見(jiàn)《盡心上·36》《盡心下·5》等。在這方面的論述很多，筆者不一一列出。

但孟子在這方面的論述卻是經(jīng)典，比如和告子的辯論中，用水的流動(dòng)作為比喻來(lái)論證性本善。其實(shí)這是有文化傳統(tǒng)的。被認(rèn)為是六經(jīng)之源的《易》，其成書(shū)的方式就是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)”。這樣的方法其實(shí)是加天地之德于人焉，謂天人合一。

《盡心上》：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也?！贝笠馐怯尚牡叫裕尚灾?。發(fā)揮人的本性就是懂得了天命。我們上文提到古人常常合德日月，在孟子這里，反諸于心，懂其性也。孟子屬于子思學(xué)派，子思言“天命謂之性，率性謂之道”。恰恰是反了過(guò)來(lái)，其實(shí)這也是人類(lèi)文化發(fā)展的一種規(guī)律，人道大于天事矣。這也可以解釋為什么義由內(nèi)出，天地已經(jīng)把性給了我們，我們所守的理自然是出自于內(nèi)了。

（作者單位：曲阜師范大學(xué)）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.16.063