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        談傳統文化之教學方法

        2016-03-16 19:11:35周皓
        改革與開放 2016年16期
        關鍵詞:分科西學國人

        周皓

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        談傳統文化之教學方法

        周皓

        文化乃民族之根脈,如人之父母,本無從選擇,唯有面對。近代以來,眾人將一切被動挨打之局面歸咎于文化之迂腐、制度之弊病,開啟了中西之辯、古今之辯,影響至今,余音仍在。

        今人學傳統多以古代圣賢思想為始,然多囿于此而停滯不前,欲直取古之思想治當下之事,終不得解。思想如盛開之花朵,若無土地之滋養(yǎng)、根脈之供給,何以有花朵之絢爛?此乃古為今用、西為中用之肯綮,亦為傳承文化需著眼之處。學習傳統,要將經學置于當時社會全貌及其運行變化中去理解,透過政府組織、教育選舉、農田賦稅、國防兵役等來理解權力之運行、階層之流動,探尋王朝興衰之奧秘,體察人心發(fā)力之精微,方能得傳統文化精要。立足于此,乃有傳承。

        傳統文化至清末,如一羸弱之軀臥于病榻,西醫(yī)之開膛破肚之術或可解燃眉之急,而終不為長道,試問軀體之虛弱豈是剜肉刮骨能復興?而今重拾傳統,若還尋老路,或厭之棄之而不去,或崇之尚之而不得,究其原因,未進入文化深處,而浮于表面之某思想、理念,又受西學之影響,妄圖以此思想理念“化”現實世界而終不得解?,F如今,傳統已被西學肢解,此有三點原因,一是西學思維之“有用”,只重器物,不重人心,將人心當成器物;二是西學之“分科”,只有分,沒有合,缺少大視角、大眼光、大情懷;三是西學之宗教,欲將傳統從世俗中抽出,與世俗脫離,甚至相悖。此三者皆與傳統精神相悖。

        如今,國人頭腦亦皆西學之思維,而近代以來之西學,又以工具理性最為鼎盛,其雖在近代起大作用,而無人文情懷駕馭,則弊端叢生,為人所詬病,此問題在西方尚有宗教維系,而在中國宗教無從立足主流,此亦呼吁傳統之原因。然傳統乃有人心、仁心而發(fā)的一套系統,今人又取刀將其肢解,有用者拿來,即便傳統之整體可分為有用無用,此亦是西學之用,而非我之用。

        肢解傳統文化者,視傳統如爛桃,以為剜其腐處便可食之,殊不知傳統文化非一器物,乃國人之精神根本,由心而發(fā),生其性情、生其思維、生其行為,再擴而大之,生其政治。人心乃小政治,政治乃大人心,人心通過教育上達政治,下達社會,此一整套,不可簡單取舍。中西不同,各有所長,各有體系,試舉一例,傳統講以人心馭器物,而西學講以器物治人心,其原因在西學主性惡,所以重制約、監(jiān)督,而中國傳統相信性善乃為主流,政治乃人心之外化,因而更重教育、教化。以此觀中國歷史,制度與時變化,無數千年不變之制度,而藏于制度之下那仁愛之心始終未變。不從此處著眼,何以貫通古今中西?

        西方長于科學,科學乃分科之學,將一整體加以分解予以研究,而我亦學人,將此方法用于所有領域,進步不可謂不大,然任何一種方法均有其特定之時期、特定之地點、特定之對象,方能產生特定之效果。以西學之方法用于中國之傳統,此亦悲哀。今人只知文學、歷史、哲學、政治之學,卻不知經、史、子、集之由來及演進,不知四書五經之教育。今學歷史只知“事”,學哲學只知“言”,學文學只知“情”、知“志”,社會學、經濟學、政治學、法學等等皆按西學之體系進行梳理,學習傳統文化從未真正著眼于我國固有之分科及其歷史之演進,更無法體會固有分科背后之用意。

        近代西學強于因果之論,學術方向一支跑到宗教那里,走向神學,一支按西學之分科從現實尋找政治、經濟、文化、社會等原因,將人理解為物,理解為機器。中國傳統之精神不同于西方之宗教,亦不同于西方之科學,中國傳統精神不講因果,講傳承,傳承不在外而在內,不在經濟、政治,在仁愛之心。故若要理解中國歷史,需從此處著眼,便知中國歷史之更迭不同于西方之工業(yè)生產,因果論縱可解釋器物之生產、動物之本能,然歷史無法假設、而人心甚是精微,怎可憑一因果律便想通曉古今,了解一切興衰之奧秘!

        西學表現為分,而分后有合,乃宗教在人心處起作用。而中國并未有宗教之土壤??v觀中國之歷史,佛學傳入唐朝而使國學興盛,亦使佛學興盛,而佛學始終未進入傳統文化之主流,是一支干,化入我文化而為我所用。直至清末基督教傳入我國,未起大波瀾,唯一一個太平天國可圈可點,如一鍋夾生飯,只學其表,未究其里,霍亂一時。相比生死,國人更注重生,此乃“未知生,焉知死?”而傳統之特點兼容并包,只與我之基本理念有相生、相通之處,便可容納,宗教多講死后歸宿,而國人實在不肯真正下功夫琢磨死后之事,此亦是唯物論能華夏大地站穩(wěn)腳跟之原因。

        人曰,國人之無信仰,猶如行尸走肉,無主宰、無靈魂,然不研究古希臘、古羅馬之歷史、文化,便不解西方宗教之必需和必然,不研究中國傳統歷史、文化,便不解宗教在此既無必然,也無必要。

        今對待傳統文化又一趨勢,乃以傳統文化為一心靈雞湯,此娛樂、消遣之傾向較完全摒棄傳統者更為危險。完全摒棄者,乃不學之人,乃不深入傳統文化之人,尚有可原諒之處,尚有可挽回之地。而消遣娛樂傳統文化,多乃學界中人,或以學界為中心,以資本為指使,以迎合大眾為目標。傳統文化本應與時俱進引領大眾而非迎合,而今之做法,乃削足適履之行為,而學者成為資本之傀儡,之槍炮,按人之俗趣,改傳統之經義,此等改造乃深入骨髓、深入基因,甚為危險。

        又一趨勢,乃為牽強附會之解。西學之講用,猶如射箭之靶心,要有的放矢。傳統之經世致用,在道非在器,在人心非在外物,在政治而不在生產,在與人共存同樂,而非爭左右高下,在教如何做人而非如何成一器具??偠灾行牟煌?,用傳統之箭射科學之靶,終將無果。今之學者,在干部培訓中講用儒家思想治理企業(yè)、道家思想治理社會等等,諸如此類,不倫不類,淪為空談,不落實際,干部不認可,學者自己亦不認可,然好像不如此,無法說明傳統與當下之結合,此皆未得其法。

        傳統文化之傳承在于學,學之根本在于教,教與學都在方法。其一,大學教育在于“合”,學科要有分、有合,如今分有余而合不足,學歷史止于“事”,學哲學止于“言”,學文學或止于“情”,或止于“志”,傳統被肢解,人心被肢解,大學教育只局限某一科之知識,無法培養(yǎng)國人之大眼光、大視角,更無大情懷。其二,干部教育在于“通”,傳統講經世致用,何以經世致用?通觀社會全貌,勾勒歷史脈絡,打通問題關節(jié),從政府組織、人才教育、社會思潮、農田賦稅、兵役國防等多個側面探尋人心之力量,從變化之中尋求不變之義理,方能落在用上。其三,基礎教育在于“化”,知情意一體,重在順人心而育化,基于傳統之基因啟發(fā)其心志、完善其人格,從內心之中化育思想、行為,此區(qū)別于外界之壓力鼓勵與鞭策,重在疏而非塑,更非樹。

        傳統歷經磨難而不滅,此乃天道,著眼于此處進而傳承之,乃人道。天道、人道合而為一,需眾人之大力氣、大作為,亦是一大學問、大系統。國人無需宗教,但需傳統,此文化特質使然。傳統乃民族之基因,五千年形成之基因豈是一百多年之塑造可以更改?我們需深入其中,得其精要,然后因勢利導,創(chuàng)建新制,而非為一己之利,憑一知半解,來圖一時之快。

        10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.16.062

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