張夢(mèng)迪

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孝文化在民族地區(qū)社會(huì)治理中的作用探析

張夢(mèng)迪

孝文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的地位。它對(duì)民族地區(qū)社會(huì)治理有著不可替代的重要作用。本文對(duì)孝文化在民族地區(qū)社會(huì)治理中的積極作用和負(fù)面影響進(jìn)行探究，以利于我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期處理民族地區(qū)問題時(shí)能更好地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，去其糟粕，將孝文化的思想精髓用于實(shí)踐，使民族地區(qū)社會(huì)治理更富有民族性、科學(xué)性和實(shí)效性。

孝文化；民族地區(qū)；社會(huì)治理；積極作用；消極影響

十八大以來，“社會(huì)治理”這個(gè)概念被廣泛宣傳與運(yùn)用，成為當(dāng)今社會(huì)的一大熱點(diǎn)。中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了“治理時(shí)代”，將要進(jìn)行前所未有的管理模式革新和政策制度創(chuàng)新。在社會(huì)治理的資源和策略中，中華民族傳統(tǒng)的道德文化毫無疑問是其重要的內(nèi)容。而孝文化以其內(nèi)容博大精深和影響的深遠(yuǎn)持久占據(jù)核心的地位。因此，如何將孝文化的思想精髓運(yùn)用于社會(huì)治理之中，就成為一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義和理論意義的新課題。

一、社會(huì)治理與孝文化的相關(guān)概念辨析

所謂“社會(huì)治理”，就是指既定的治理主體對(duì)社會(huì)這一客體實(shí)施的管理。是“以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)群眾權(quán)利為核心，發(fā)揮多元治理主體的作用，針對(duì)國(guó)家治理中的社會(huì)問題，完善社會(huì)福利、保障和改善民生，化解社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)公平，推動(dòng)有序和諧發(fā)展的過程”。［1］十八大把“社會(huì)治理”作為一個(gè)新的概念列入報(bào)告中，社會(huì)自治與社會(huì)管理被放在同等重要的位置。習(xí)近平總書記指出：“治理和管理一字之差，體現(xiàn)的是系統(tǒng)治理、依法治理、源頭治理、綜合施策?！保?］社會(huì)治理強(qiáng)調(diào)二者的結(jié)合：“它講求的是剛?cè)岵?jì)，即是由政府與社會(huì)將法治作為基本原則，相互信任作為治理的基礎(chǔ)，共同推進(jìn)上下互動(dòng)、平等協(xié)商的協(xié)作治理。”［3］

很明顯，“社會(huì)治理”蘊(yùn)含著“以人為本”的理念。它讓公民更多地參與到社會(huì)管理之中，放權(quán)于民、還政于民。它更加注重公民的自我修養(yǎng)和自我管理。那么，如何有效地進(jìn)行社會(huì)治理呢？基于上述這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為最重要地是提高人們的思想覺悟、道德覺悟和心理認(rèn)同。［4］可以這么說，幾千年來這種以孝道為基點(diǎn)的傳統(tǒng)文化，盡管形成于特定的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，有它內(nèi)在的局限性，但它對(duì)不同歷史時(shí)期的家庭和睦和社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)發(fā)展以及對(duì)人和社會(huì)的道德教化水平的提高，起到了重要的不可替代的作用，因而仍然有其內(nèi)在的合理性和歷史意義?！靶⑽幕蓖總€(gè)家庭和每個(gè)個(gè)體都息息相關(guān)，因此如何將孝文化的思想精髓運(yùn)用于社會(huì)治理之中，從一個(gè)個(gè)小家開始，逐步建設(shè)和治理社會(huì)這個(gè)大家庭，值得我們從理論與現(xiàn)實(shí)兩方面進(jìn)行探討。

二、孝文化在民族地區(qū)社會(huì)治理中的積極作用

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家。在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過程中，民族地區(qū)的社會(huì)治理無疑應(yīng)該成為我國(guó)政府尤其是少數(shù)民族地區(qū)各級(jí)政府關(guān)注的重要內(nèi)容之一。誠(chéng)然，民族地區(qū)有其自身的獨(dú)特性，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，使這些地區(qū)的現(xiàn)代社會(huì)治理顯示出對(duì)傳統(tǒng)文化的更多依賴性。但這并不影響孝文化的思想內(nèi)涵在民族地區(qū)社會(huì)治理中的運(yùn)用。

1.“孝文化”對(duì)民族地區(qū)育德思想的積極作用

改革開放以來，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)上的諸多不良風(fēng)氣也隨之孕育而生。這些不好的方面在民族地區(qū)也凸顯了出來。例如，民族地區(qū)的民族動(dòng)亂時(shí)有發(fā)生。2014年3月1日昆明火車站發(fā)生的暴力恐怖事件讓全中國(guó)人民都為之震驚不已。8名歹徒的卑劣行徑令人發(fā)指，同時(shí)也讓人們不得不深思良好道德素養(yǎng)的形成的重要性。

“孝道，德之本也?！弊铋_始的道德，來源于對(duì)父母、對(duì)長(zhǎng)輩的尊重，其實(shí)這是孝道的一種表現(xiàn)。也就是說，家庭之中的這種孝道意識(shí)，是基本道德意識(shí)和行為的自然基礎(chǔ)。我們應(yīng)該秉承“孝文化”的根本，推己及人，把對(duì)父母、對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)家庭的這種道德倫理運(yùn)用于社會(huì)。應(yīng)該用“孝文化”的精髓去凈化民族地區(qū)公民的思想，改變他們錯(cuò)誤的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念，以使他們形成良好的并且適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則。

2.“孝文化”對(duì)民族地區(qū)培育誠(chéng)信理念的積極作用

當(dāng)今社會(huì)，雖然經(jīng)濟(jì)在不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平也在不斷地提高，但是隨之而來的誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象也是不容忽視的。例如，有一些民族地區(qū)，公民利用少數(shù)民族的身份鉆高考制度的空子，讓自己的孩子在較為發(fā)達(dá)的地區(qū)接受教育，學(xué)成之后回到自己的家鄉(xiāng)考試，享受少數(shù)民族身份的優(yōu)待。這也是一種不講誠(chéng)信的表現(xiàn)。

我國(guó)古代“孝文化”強(qiáng)調(diào)為人的誠(chéng)實(shí)守信。它倡導(dǎo)“童叟無欺，相互禮讓”；稱贊“言必信，行必果”。在民族地區(qū)倡導(dǎo)“孝文化”對(duì)提高民族地區(qū)公民的個(gè)人誠(chéng)實(shí)守信和形成民族地區(qū)良好社會(huì)風(fēng)氣是非常有必要的。

3.“孝文化”對(duì)民族地區(qū)增進(jìn)情感認(rèn)同的積極作用

從近些年民族地區(qū)發(fā)展?fàn)顩r來看，由于社會(huì)環(huán)境和境外勢(shì)力煽動(dòng)的影響，一些民族地區(qū)公民逐漸形成了自私、享樂、暴躁等性格。他們不理會(huì)親情、友情和恩情，以自我為中心，讓家人、朋友甚至國(guó)家遭受深重的災(zāi)難。

每個(gè)人的生活、學(xué)習(xí)和工作都與情感息息相關(guān)，包括至高無上的法律有時(shí)也會(huì)考慮人情因素?？梢?，情在人們生活中的重要性。而孝文化的理念正是基于人與人之間的情感之上，它包括親情、友情和恩情等等。因此，在民族地區(qū)社會(huì)治理中倡導(dǎo)“孝文化”對(duì)培養(yǎng)民族地區(qū)公民懂得人間真情和養(yǎng)成知恩圖報(bào)的良好品行是十分必要的。

4.“孝文化”對(duì)民族地區(qū)社會(huì)和諧的積極作用

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些腐敗現(xiàn)象在社會(huì)中逐漸凸顯，這會(huì)在無形中動(dòng)搖部分民族地區(qū)公民對(duì)社會(huì)的看法，很可能影響漢族與少數(shù)民族之間的友好相處，不利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。此外，人們逐漸進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展進(jìn)步為民族地區(qū)公民打開了通向世界的大門，開闊了他們的視野，拓展了他們的知識(shí)面。但由于網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代自由化、多樣化、復(fù)雜化的特點(diǎn)，一些西方反動(dòng)思想侵蝕了部分民族地區(qū)公民的價(jià)值觀，使得部分公民的思想觀念發(fā)生了變化，這也是不利于社會(huì)和諧穩(wěn)定的。

傳統(tǒng)孝文化認(rèn)為“克諧以孝”。［5］它所倡導(dǎo)的溫順、禮讓、寬容和中庸，恰是改善人與人之間的關(guān)系，解決矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)的良藥。因此，在民族地區(qū)社會(huì)治理中倡導(dǎo)“孝文化”對(duì)改善民族地區(qū)公民的人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)是非常必要的。

5.“孝文化”對(duì)民族地區(qū)國(guó)家認(rèn)同的積極作用

我國(guó)目前正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，各項(xiàng)制度還不夠成熟，需要不斷改革創(chuàng)新。改革中出現(xiàn)的一些不良風(fēng)氣、腐敗現(xiàn)象也直接影響著民族地區(qū)公民理想信念的塑造。例如，我國(guó)目前仍然存在著藏獨(dú)、疆獨(dú)勢(shì)力，這些企圖分裂國(guó)家的不法分子四處教唆、拉攏民族地區(qū)公民，在國(guó)內(nèi)制造混亂，造成大量人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。這是一種不忠不義的行為。

“敬長(zhǎng)忠君”是傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵之一?！靶⑽幕钡闹行乃枷刖褪恰爸摇薄靶ⅰ保瑑烧呤蔷o密聯(lián)系在一起的，由孝敬父母進(jìn)而發(fā)展為忠于民族和國(guó)家。因此，在民族地區(qū)社會(huì)治理中大力倡導(dǎo)“孝文化”，發(fā)揮“孝文化”的育人價(jià)值，這不僅對(duì)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展十分重要，而且對(duì)國(guó)家建設(shè)和發(fā)展，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)也有著重要意義。

三、孝文化在民族地區(qū)社會(huì)治理中的負(fù)面影響

1.“孝文化”在德育思想中的消極影響

古代孝文化中的德育更加注重的是一種“私德”，它是一種建立在父母、親人即家庭血緣之上的德育觀。這顯然不符合現(xiàn)代社會(huì)建立社會(huì)“公德”的要求。

俗話說：“百行孝為先”。古往今來，不少貪官污吏就是以此為借口，恣意妄為，只顧家人的富貴安康，而不體恤百姓的貧窮疾苦。這種現(xiàn)象在民族地區(qū)也不例外。有些民族地區(qū)官員，為了父母能夠過上更優(yōu)越的生活，他們不滿足于自己所謂微薄的收入，憑借自己的職務(wù)之便牟取私利。長(zhǎng)此以往，他們貪得越來越多，父母的日子過得越來越好，在父母和親朋好友的眼里他們無疑是非常孝順的。于是他們認(rèn)為這就是對(duì)父母“盡孝道”了，這就是“品德高尚”了?？墒?，他們絲毫沒有意識(shí)到這種“盡孝”，這種“高尚”是建立在剝削他人的基礎(chǔ)之上的。這是一種成全小我，犧牲大我的行為。因此，孝文化德育思想中的“私德意識(shí)”是民族地區(qū)社會(huì)治理中應(yīng)該被摒棄的。

2.“孝文化”對(duì)誠(chéng)信理念的消極作用

古代孝文化的誠(chéng)信理念講求“童叟無欺，相互禮讓”。首先這一點(diǎn)是值得肯定的。但是古代孝文化對(duì)誠(chéng)信的詮釋比較單一，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我們應(yīng)該賦予其更為深刻的涵義。

我國(guó)古代孝文化的誠(chéng)信理念講求對(duì)父母、對(duì)親人、對(duì)家庭絕對(duì)的誠(chéng)實(shí)，也就是不得以任何理由欺瞞自己的家人，哪怕是“善意的謊言”?？墒?，現(xiàn)代社會(huì)，這種善意的謊言是完全可以被接受的。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：一位先生，他的母親患了絕癥只剩下不到3個(gè)月的生命。這位先生沒有告訴他的母親，因?yàn)樗幌胱屗哪赣H在最后的時(shí)間里生活在得了絕癥的惶恐之中。于是，他的母親在他的陪護(hù)下愉快地度過了最后的時(shí)光。誠(chéng)然，這位先生對(duì)他的母親撒了謊，但是他讓他的母親在最后的生命里感受到了快樂，讓她走得很安詳，沒有留下遺憾。難道我們還要斥責(zé)他的不誠(chéng)實(shí)嗎？

現(xiàn)代社會(huì)，有很多商家為了使自己的商品大賣，采取一些籠絡(luò)人心的營(yíng)銷策略。他們會(huì)對(duì)顧客像自家人一樣的親切溫暖，對(duì)他們噓寒問暖，甚至是百般呵護(hù)?？墒牵覀兌贾溃核麄儗?duì)顧客的這種好是帶有目的性的，他們只是想讓顧客更多地購(gòu)買自己的商品。這些體貼的舉動(dòng)只是他們實(shí)現(xiàn)自己目的的一種手段而已。那么，這種行為也是不誠(chéng)實(shí)的。古代孝文化的誠(chéng)信理念并沒有涉及這一點(diǎn)。因此，在把孝文化運(yùn)用于民族地區(qū)社會(huì)治理中時(shí)，我們要注意其誠(chéng)信理念的不足之處。

3.“孝文化”在情感意識(shí)方面的消極表現(xiàn)

由于孝文化是建立在家庭血緣關(guān)系之上的，所以它非常重視為人子女對(duì)父母養(yǎng)育之恩的報(bào)答。正是由于這種濃厚的恩情的禁錮，有時(shí)難免將法律拋之腦后。

《論語(yǔ)》中有這樣一段記載：“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者：其父攘羊而子證之?？鬃釉唬何狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！保?］從這段話中，我們可以看到孔子對(duì)孝道恩情的重視。他認(rèn)為父親犯下了過錯(cuò)，兒子替他隱瞞，這是一種孝道，他肯定了兒子的做法。這說明孔子所講求的“孝”是凌駕于法律乃至任何事物之上的。這一點(diǎn)顯然不符合我國(guó)“依法治國(guó)”的國(guó)策，也不利于社會(huì)公平。因此，孝文化情感意識(shí)中的“恩大于法”的思想是民族地區(qū)社會(huì)治理中我們應(yīng)該摒棄的。

4.“孝文化”對(duì)和諧理念的片面化理解

“孝文化”倡導(dǎo)溫順、禮讓、寬容和中庸。誠(chéng)然，這恰是改善人與人之間關(guān)系的調(diào)和劑，但是，其中也包含著一些不足之處。

“孝文化”講求中庸之道，這往往會(huì)忽視個(gè)體的差異性。馬克思認(rèn)為：我們每個(gè)人都應(yīng)該是獨(dú)立自由的個(gè)體，我們每個(gè)人都有自由生存發(fā)展的權(quán)利。一味的溫順、謙卑、禮讓顯然是不利于個(gè)人自由發(fā)展的。我們應(yīng)該追求的是：人與人之間有差別的統(tǒng)一。因此，在把孝文化運(yùn)用于民族地區(qū)社會(huì)治理中時(shí)，我們應(yīng)該在講求建立和諧社會(huì)的基礎(chǔ)之上，注重民族地區(qū)的特色，凸顯個(gè)人文化魅力。

5.“孝文化”中盡忠思想的消極性

“孝文化”的中心思想就是“忠”“孝”，兩者是緊密聯(lián)系在一起的，由孝而忠，善事父母，忠于民族和國(guó)家。［7］

在中國(guó)古代，這種忠孝往往表現(xiàn)為一種盲目的順從。例如古時(shí)候有一句俗話這么說：“父母之命，媒妁之言?！备改笇?duì)子女的婚姻大事有著絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，子女只能聽從父母的安排。再有，在中國(guó)古代封建社會(huì)里，皇帝擁有至高無上的權(quán)力，天子之命，不得違抗。每個(gè)帝王都要求他的臣民對(duì)他絕對(duì)的忠誠(chéng)。上至朝臣下至普通老百姓都是唯命是從的，皇帝的話就是天理，只有對(duì)的沒有錯(cuò)的。很顯然，這是一種“愚忠”。這樣一來，人就會(huì)喪失自主性，為別人而活，而不是為自己而活。因此，在把孝文化運(yùn)用于民族地區(qū)社會(huì)治理中時(shí)，我們要注意其“盡忠思想”的不合理的地方。

四、如何有效發(fā)揮孝文化在民族地區(qū)社會(huì)治理中的作用

孝文化的內(nèi)容博大精深，我們?cè)诎阉\(yùn)用于民族地區(qū)社會(huì)治理過程中時(shí)要注意它的兩面性。保留和運(yùn)用好它積極的方面，剔除和警惕它消極的方面。

1.注重對(duì)“公德意識(shí)”的培養(yǎng)

“孝文化”強(qiáng)調(diào)對(duì)道德觀念的培養(yǎng)，這一點(diǎn)是值得肯定的。不過，在道德觀念的培養(yǎng)過程中，我們要摒棄傳統(tǒng)孝文化的“私德”理念，要講求社會(huì)“公德”。在民族地區(qū)社會(huì)治理中，無論是政府及相關(guān)管理部門還是社會(huì)團(tuán)體組織都應(yīng)該大力宣傳“社會(huì)公德意識(shí)”，讓每一個(gè)民族地區(qū)的公民都能夠懷揣著一顆公德心在各自的崗位、各自的生活領(lǐng)域中彰顯出一個(gè)新時(shí)代的公民的良好道德素養(yǎng)。

2.尊重善意的謊言，注重內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)

“孝文化”的誠(chéng)信理念無疑是值得肯定的，不過，有時(shí)候我們應(yīng)該學(xué)會(huì)變通。對(duì)于那些出于善意的“不誠(chéng)信”，我們應(yīng)該給予包容和理解。當(dāng)然，這種包容和理解必須建立在法律許可的范圍之內(nèi)。再有一點(diǎn)就是，對(duì)他人的誠(chéng)信一定要是發(fā)自內(nèi)心的，不能摻雜一些諸如物質(zhì)利益之類的東西。對(duì)于這一點(diǎn)，民族地區(qū)相關(guān)部門應(yīng)該加以宣傳和引導(dǎo)。然而更多的則是要求民族地區(qū)公民自我監(jiān)督，自覺地做到這一點(diǎn)。

3.法律是情感的底線

“孝文化”強(qiáng)調(diào)以“仁愛之心愛人”，注重情感體驗(yàn)。在民族地區(qū)社會(huì)治理中倡導(dǎo)“孝文化”對(duì)培養(yǎng)民族地區(qū)公民懂得人間真情和養(yǎng)成知恩圖報(bào)的良好品行是十分必要的。不過值得注意的是：我們現(xiàn)在已經(jīng)步入了法治社會(huì)，“依法治國(guó)”是我國(guó)的國(guó)策。所以，當(dāng)家人犯了錯(cuò)誤，甚至觸犯了法律時(shí)，我們不能受傳統(tǒng)孝文化濃郁恩情孝義的禁錮而置事實(shí)和法律于不顧，我們應(yīng)該有“大義滅親”的浩瀚正氣。

4.尊重個(gè)體差異性

“孝文化”認(rèn)為“克諧以孝”。在民族地區(qū)社會(huì)治理中倡導(dǎo)“孝文化”對(duì)改善民族地區(qū)公民人際關(guān)系和構(gòu)建和諧社會(huì)是十分必要的。不過，“孝文化”講求中庸之道，如果過度依附于這一點(diǎn)，往往會(huì)忽視個(gè)體的差異性，導(dǎo)致個(gè)體獨(dú)立性的喪失。我們應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)，牢記我們每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，都是自由發(fā)展的存在。我們禮讓他人，但我們決不能完全服從他人；我們可以謙卑做人，但并不意味著我們要喪失自己的自主性，盲目跟隨；我們對(duì)別人寬容，但我們不能為了所謂的和諧相處而一味地縱容別人的無理取鬧。因此，在民族地區(qū)社會(huì)治理中，相關(guān)部門和社會(huì)團(tuán)體在宣揚(yáng)和諧理念的同時(shí)也要注意對(duì)公民個(gè)體獨(dú)立意識(shí)的培養(yǎng)。

5.理性的愛國(guó)為民

“敬長(zhǎng)忠君”是傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵之一?，F(xiàn)代社會(huì)人民翻身做了主人，君王已經(jīng)不復(fù)存在了。那么，忠君就應(yīng)該合理地轉(zhuǎn)向忠于祖國(guó)，忠于人民。每一個(gè)中國(guó)人都有責(zé)任、有義務(wù)報(bào)效我們的祖國(guó)，民族地區(qū)當(dāng)然也不例外。但是，這種對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人民的忠誠(chéng)絕對(duì)不是盲目的毫無主見的信奉與膜拜，而應(yīng)該加入自己理性的思考，并在道德和法律允許的范圍之內(nèi)將其付諸實(shí)踐。

［1］姜曉萍.國(guó)家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)治理體制創(chuàng)新［J］.中國(guó)行政管理，2014（1）.

［2］習(xí)近平總書記系列重要講話讀本——關(guān)于改善民生和創(chuàng)新社會(huì)治理［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-07-10（08版）.

［3］邵光學(xué)，劉娟.從“社會(huì)管理”到“社會(huì)治理”——淺談中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的新變化［J］.學(xué)術(shù)論壇，2014（2）：44-47.

［4］出自《左傳·隱公三年》.

［5］駱承烈.中華孝文化研究集成1天經(jīng)地義論孝道［M］.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2013.

［6］出自《論語(yǔ)·子路》.

［7］孫傳寶，袁媛.多元文化中的孝［N］.光明日?qǐng)?bào)，2013-8-19.

（作者單位：中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.16.060