董琳

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“情結(jié)”在皈依與宗教經(jīng)驗(yàn)中的作用

董琳

心理分析運(yùn)動(dòng)自始就與宗教信仰關(guān)系密切。大概與心理分析將人的心理和意識(shí)看做具有獨(dú)立性的現(xiàn)象來進(jìn)行研究有關(guān)。榮格心理學(xué)中的“情結(jié)”和“原型”概念深刻揭示了人類個(gè)體和整體的心理結(jié)構(gòu)和意象表現(xiàn)，認(rèn)為原型屬于宗教的范疇，而且情結(jié)的諸多特性與宗教信仰、宗教經(jīng)驗(yàn)和皈依有密切關(guān)系，換言之，在某種程度上可以說，情結(jié)支配了皈依和宗教經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)。

情結(jié)；皈依；宗教經(jīng)驗(yàn)

對(duì)于宗教，首先想到的是它的具體感性形象，如廟宇、圖騰動(dòng)物等。但對(duì)于信仰者而言，宗教就是信仰，是內(nèi)心對(duì)神的渴望與體驗(yàn)，或者說就是純粹的心理活動(dòng)。這樣看來，精神分析心理學(xué)所處理的主題尤其與宗教相似，諸如道德沖突與拯救、罪惡感的消除、親密關(guān)系等。就學(xué)科的主要特點(diǎn)來說，心理分析不像其他實(shí)驗(yàn)心理學(xué)那樣，它不以可重復(fù)操作的實(shí)驗(yàn)為手段，并不具有經(jīng)驗(yàn)意義上的普遍性。它所研究的似乎就是純粹的心理和意識(shí)本身的運(yùn)作規(guī)律，對(duì)心理分析而言，每一個(gè)個(gè)體都是鮮活的資財(cái)。

一、榮格心理學(xué)的“情結(jié)”理論

1.情結(jié)的概念及特征

“情結(jié)”最早是由榮格通過語詞聯(lián)想測(cè)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的，主要就是根據(jù)被試驗(yàn)者對(duì)單詞的反應(yīng)時(shí)間為依據(jù)，若對(duì)某一單詞的反應(yīng)時(shí)間過長(zhǎng)，或被試者的反應(yīng)反常，可以測(cè)知被試驗(yàn)者隱匿的強(qiáng)烈的情感和觀念，對(duì)于它們，個(gè)體有可能知道，也可能不知道。情結(jié)的一般概念是“潛意識(shí)內(nèi)挾有情感力量的觀念集團(tuán)”。也就是說，情結(jié)是指被壓抑到個(gè)體潛意識(shí)中的思想、情感、記憶、觀念等。它們簇?fù)碓谝黄?，形成具有傾向性和巨大能量的自主性觀念集團(tuán)，對(duì)人的意識(shí)活動(dòng)起著重要影響。

榮格認(rèn)為，情結(jié)是一種經(jīng)常隱匿的、以特定的情調(diào)或痛苦的情調(diào)為特征心理內(nèi)容的聚集物。榮格在塔維斯托的講演中又對(duì)情結(jié)做了描述：“情結(jié)是聯(lián)想的凝聚——一種多少具有復(fù)雜心理性質(zhì)的圖像——有時(shí)具有創(chuàng)傷的特征，有時(shí)具有痛苦和不同凡響的特征?！痹跇s格的心理結(jié)構(gòu)中，情結(jié)處于個(gè)體無意識(shí)的位置，是其主要內(nèi)容；位于其上的是意識(shí)，自我為其主要內(nèi)容；位于其下的是集體無意識(shí)，原型其主要的內(nèi)容?？梢妭€(gè)體無意識(shí)與情結(jié)處于中間連接的地位，也可以說起著承上啟下的作用。

榮格分析心理學(xué)與弗洛伊德精神分析重要的一個(gè)不同就是始終關(guān)注精神的整體性和統(tǒng)一性，這也是榮格對(duì)待宗教態(tài)度與弗洛伊德大異其趣的原因之一。情結(jié)是有感情觀念的聯(lián)想的凝聚，這種凝聚現(xiàn)象乃是由于心理結(jié)構(gòu)的特殊性，即統(tǒng)一情調(diào)（即感情性經(jīng)驗(yàn)）的某一觀念參與到某些基本核心中來的傾向使然。他看到情結(jié)是一個(gè)更高的精神統(tǒng)一體，并顯示了一種主要由情調(diào)和觀念的完全結(jié)合所引起的穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)。情結(jié)的整體性特征和所處的心理結(jié)構(gòu)位置，表明一個(gè)情結(jié)的核心由兩個(gè)部分構(gòu)成，一是它的固有傾向，二是它的環(huán)境——也就是說，情結(jié)不僅僅由實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來確定，也要由個(gè)人對(duì)這種實(shí)際經(jīng)驗(yàn)做出的反應(yīng)方式來確定。情結(jié)一般具有創(chuàng)傷性的特征，形成于意識(shí)對(duì)創(chuàng)傷性經(jīng)歷的壓抑。但情結(jié)也有非個(gè)人的特征，其來源便是集體無意識(shí)，是原型在夢(mèng)中、宗教、神話等文化、幻覺和記憶中的表象。

2.情結(jié)在人格和行為中扮演著“中間人”角色

情結(jié)來源于實(shí)際經(jīng)驗(yàn)或原型。情結(jié)處于人格中的中間灰色地帶，也可說是“中間人”，類似于基督的角色。榮格指出，情結(jié)是精神生活的焦點(diǎn)和節(jié)點(diǎn)，失去它們，精神生活就必然會(huì)產(chǎn)生致病的停滯。情結(jié)對(duì)人格結(jié)構(gòu)的平衡具有重要意義，但也可以打破平衡。情結(jié)有自己的驅(qū)力，可以強(qiáng)有力地控制個(gè)體的思想與行為，能干擾意志的意向，攪亂意識(shí)的過程。情結(jié)的行為猶如獨(dú)立體，它們能自由決定出現(xiàn)或消失，可以在短時(shí)間內(nèi)困住意識(shí)，或是用潛意識(shí)來影響言談與行動(dòng)。情結(jié)具有磁性作用，可以使許多有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)附著于其上，形成強(qiáng)大的力量，甚至可以像單獨(dú)的人格一樣，“是一種類似自我的東西，有某種意志力”。

情結(jié)大多是創(chuàng)傷性的體驗(yàn)，具有強(qiáng)烈的情感色彩和自主性、情緒性的特征，可以同化所有適合于情結(jié)本身的東西，并產(chǎn)生情感，融入精神之中。情結(jié)常常遮蔽意識(shí)自我，并主導(dǎo)意識(shí)的方向和認(rèn)知，具有強(qiáng)大的控制力。情結(jié)也具有統(tǒng)一性和整體性通過升華或者宗教目的性的方式實(shí)現(xiàn)了情結(jié)的“更高的精神統(tǒng)一體”。

二、情結(jié)與宗教皈依

皈依的通常看法似乎是從個(gè)體心理分裂的起點(diǎn)開始的。一般而言，諸多理論家都認(rèn)為那些從沒有信仰到皈依，或者改變信仰的人在之前總經(jīng)歷過深沉的個(gè)人危機(jī)。而宗教則起到重新整合人格和心理模式，對(duì)此加以平衡和轉(zhuǎn)變，達(dá)到人自身意義的完滿和心靈的平穩(wěn)。我國(guó)著名武俠小說家金庸痛失愛子后皈依佛教就是個(gè)例子。

1.皈依的研究

就通常的心理學(xué)意義而言，皈依可謂是心理上的一種轉(zhuǎn)變，是人的生存狀態(tài)的一種轉(zhuǎn)變，美國(guó)宗教史學(xué)者X·斯特倫從宗教與人的存在關(guān)系角度尋求宗教的本質(zhì)。他認(rèn)為：“宗教是實(shí)現(xiàn)根本轉(zhuǎn)變的一種手段。所謂根本轉(zhuǎn)變，是指人們深陷于一般存在的困擾中，徹底地轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蛟谧钌畹膶哟紊?，妥善地處理這些困擾的生活境界，這種駕馭生活的能力使人們體驗(yàn)到了一種最可信和最深刻的精神實(shí)體?！睂?duì)此可以有多種解釋。

⑴社會(huì)心理學(xué)。主要是社會(huì)環(huán)境的影響。社會(huì)影響，諸如宗教集會(huì)、宣傳、鄰人朋友等可以改變大眾的態(tài)度和信念。但是，這個(gè)理論有個(gè)重大的缺陷是不能解釋突然發(fā)生的皈依現(xiàn)象，而這些皈依現(xiàn)象常伴隨著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，尤其是在卡里斯馬的組織中。

⑵巴特森的理論。他也從個(gè)人心靈危機(jī)出發(fā)，認(rèn)為皈依是一種創(chuàng)造性解決問題的方式，它以一種在知覺中圖形-背景反轉(zhuǎn)的模式，產(chǎn)生一種觀察事物和解釋事件的新方式。這種方式無疑都是和神或上帝關(guān)聯(lián)，并且和X·斯特倫的看法有類似之處。皈依就是一種心理上和認(rèn)知上的轉(zhuǎn)變，

⑶威廉·詹姆斯。皈依、更生、蒙神恩、體驗(yàn)宗教，得到安身立命指出，這許多短語都代表一種過程——由這一過程，或逐漸地，或突然地，一向分裂地，并自覺為錯(cuò)誤的、卑劣的、不快樂的自我，因?yàn)樗鼘?duì)于宗教的實(shí)在得到更牢固把握而變成統(tǒng)一的并正當(dāng)?shù)摹?yōu)越的、快樂的。無論我們是否相信必須有個(gè)直接的神的作為，才可以引起精神上的變化，至少就一般而言，這是皈依的意義。詹姆斯對(duì)皈依的看法是饒有趣味的，詹姆斯對(duì)皈依動(dòng)因的心理轉(zhuǎn)變的細(xì)致描述和解釋與情結(jié)是密切相關(guān)的。

2.皈依的“情結(jié)”解釋

按照榮格的理論，宗教觀念和神（或上帝）的形象是屬于原型的，對(duì)于繆勒、施萊爾馬赫、奧托等人來說，人具有先天的宗教情感和信仰能力。宗教的原型便會(huì)在人的潛意識(shí)中凝成情結(jié)，具有先驗(yàn)的特征和自主動(dòng)力。在這些觀念集團(tuán)當(dāng)中便形成了強(qiáng)大的磁場(chǎng)式的引力，按照詹姆斯的說法，形成意識(shí)場(chǎng)，情結(jié)可以同化外在的各種經(jīng)驗(yàn)以附著在宗教的觀念集團(tuán)上，將各種觀念和看待事物的方式轉(zhuǎn)向宗教性的解釋。這便是皈依的情結(jié)解釋，它可以說明皈依時(shí)的情感體驗(yàn)和突發(fā)特征，因?yàn)獒j釀在潛意識(shí)內(nèi)進(jìn)行，個(gè)體對(duì)自己心理的轉(zhuǎn)變不一定能夠清晰覺察。

對(duì)此，詹姆斯說“一個(gè)人的觀念、目的、宗旨構(gòu)成了各個(gè)比較互相獨(dú)立的內(nèi)部集團(tuán)和系統(tǒng)，他所追求的每個(gè)目的，都喚起某一種特別的關(guān)切的興奮，并且集結(jié)了某一特殊的觀念。這些觀念隸屬于這個(gè)目的，作為他的陪從……當(dāng)一團(tuán)在心上獨(dú)占了這個(gè)人的興趣之時(shí)，一切與其他集團(tuán)相連的觀念可以完全擯逐于心界之外?！币虼恕耙粋€(gè)人的意識(shí)的熱的地點(diǎn)，即他所獻(xiàn)身的，并他所從以工作的觀念集團(tuán)，讓我們此后稱他為他的個(gè)人的能力的慣集的中心……說一個(gè)人‘皈依了’，這個(gè)說法是指：從前在他意識(shí)內(nèi)是邊緣的宗教觀念，現(xiàn)在占據(jù)了中心地位，并且宗教的目標(biāo)成了他能力所慣集的中心?！?/p>

當(dāng)然，情結(jié)的形成有其現(xiàn)實(shí)的經(jīng)歷，主要是創(chuàng)傷性的。除去因襲傳統(tǒng)而信仰的，大多數(shù)皈依都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，或個(gè)體經(jīng)歷了無法用現(xiàn)實(shí)解釋的困境。至于突然發(fā)生的皈依現(xiàn)象，常常伴隨著強(qiáng)烈的情感。用情結(jié)解釋，問題似乎便迎刃而解：一個(gè)人的心理孕育過程或許是在潛意識(shí)之中進(jìn)行的，個(gè)人的意識(shí)并沒有意識(shí)到這樣一個(gè)微妙的變化過程，總有那么一個(gè)時(shí)刻，新的觀念集團(tuán)便會(huì)取代以往的觀念集團(tuán)，就好像經(jīng)歷了一場(chǎng)脫胎換骨的體驗(yàn)。皈依的動(dòng)力符合榮格的人格動(dòng)力觀，即力比多及精神能量的心理值。當(dāng)一種觀念或情感被投入很高的心理值時(shí)，意味著這種觀念和情感擁有相當(dāng)?shù)牧α縼碜笥液陀绊懸粋€(gè)人的心智和行為。心理值的分配符合等值原則和均衡原則，因此，在皈依之后人們的心理總趨向于平穩(wěn)和安寧。

我們可以對(duì)皈依下個(gè)定義：所謂皈依，就是個(gè)體將自己原有的行為和心理模式融入到宗教信仰場(chǎng)更大的關(guān)系模式系統(tǒng)之中，從而使個(gè)體的外在行為和心性結(jié)構(gòu)更具宗教性，也就是具有虔敬的行為和超然的體驗(yàn)的一種轉(zhuǎn)變過程。

三、情結(jié)與宗教經(jīng)驗(yàn)和信念

1.情結(jié)是宗教經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的主要?jiǎng)右?/p>

宗教經(jīng)驗(yàn)似乎是宗教的核心要素，沒有它就沒有宗教。從宗教經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)來看，最顯著的是其情感性和神秘主義特征。在這一點(diǎn)上也與心理分析相吻合，對(duì)宗教經(jīng)驗(yàn)有多種說法，如呂大吉“所謂宗教經(jīng)驗(yàn)就是宗教信仰者對(duì)于神圣物（神、神圣力量、神圣物）的某種內(nèi)心感受和精神體驗(yàn)”。其他定義也大同小異。

呂大吉在《宗教學(xué)通論》中論述了宗教經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)形式：①在神圣物面前的敬畏感；②對(duì)神圣力量的依賴感；③對(duì)神圣力量之神奇和無限的驚異感；④相信神對(duì)自己行為的審判而產(chǎn)生的罪惡感和羞恥感；⑤信仰神的仁慈與寬恕而產(chǎn)生的安寧感；6自覺與神際遇或與神合一的神秘感。

此外，還有詹姆斯和斯文伯恩等人的分類。但無論何種看法，宗教經(jīng)驗(yàn)總有兩個(gè)顯著特征，其一是情感性；其二是與神的遭遇，這充分表明情結(jié)與宗教經(jīng)驗(yàn)的直接關(guān)聯(lián)。只有對(duì)某一事物和觀念形成了情結(jié)具有強(qiáng)烈的情感性，而且這樣的情感總與情結(jié)的核心相聯(lián)系。宗教經(jīng)驗(yàn)對(duì)于神和神秘力量的遭遇便是情結(jié)自主性對(duì)于個(gè)體意識(shí)自我的高度控制。我們知道，情結(jié)可以同化進(jìn)入內(nèi)心的適合于情結(jié)的所有外部信息，而不適合的則一掠而過，不會(huì)引起情感。所以在情結(jié)的作用下，宗教經(jīng)驗(yàn)具有這樣的兩個(gè)特征就很自然了。當(dāng)然，引發(fā)宗教經(jīng)驗(yàn)需要一定的條件，如外在的和內(nèi)在的。但是無論哪種因素，都會(huì)觸動(dòng)情結(jié)并被情結(jié)所同化從而產(chǎn)生出指向神圣存在者的強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。

2.宗教信念構(gòu)成宗教情結(jié)的核心

情結(jié)主要是非理性的，它左右思維和行為，人們并不一定意識(shí)到。但宗教經(jīng)驗(yàn)，信仰者意識(shí)中已經(jīng)有所指涉，當(dāng)外界或內(nèi)在環(huán)境引起刺激，信仰則很自然地將此種體驗(yàn)歸之于神。那么，這里就必須有一個(gè)觀念在情結(jié)中發(fā)揮作用，情結(jié)本身也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，如，道德是一種觀念，而且能在情結(jié)中產(chǎn)生沖突，說明道德的持有是堅(jiān)定的，這就構(gòu)成了一種信念。即“人們‘應(yīng)當(dāng)’持有的態(tài)度和行動(dòng)與現(xiàn)實(shí)的矛盾，它表達(dá)了主體的意愿和決心，即主體確信，并且決心自覺地在這種確信的指導(dǎo)下去評(píng)判、去行動(dòng)、去生活。

因此，信念與一般相信的區(qū)別在于主觀肯定的自覺性和決心。信念是信在情感和意志方面的強(qiáng)化，它是由“相信”這種肯定心態(tài)發(fā)展到在行動(dòng)上不可遏制地表現(xiàn)出來的一種主體精神狀態(tài)。對(duì)此，阿蓋爾和一些理論家認(rèn)為，宗教信念通常被假定為個(gè)人宗教性的核心，并用來界定個(gè)人是信教還是不信。宗教信念可謂是認(rèn)識(shí)和情感的結(jié)合，并用意志和行動(dòng)來維持它，踐行它。在宗教信念的底部是強(qiáng)烈的感情、忠誠(chéng)以及對(duì)行動(dòng)的承諾。由此可以將宗教信念——亦即表現(xiàn)信徒的宗教性——與情結(jié)相結(jié)合，提出宗教信念情結(jié)的概念，這就將宗教經(jīng)驗(yàn)中神的觀念和強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)納入到統(tǒng)一的解釋上來。

3.宗教信念情結(jié)與宗教經(jīng)驗(yàn)

對(duì)于宗教信念情結(jié)，詹姆士在其《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》中關(guān)于宗教情操的論述有類似之處，他說：“……對(duì)于宗教情操有這種不同的看法，這就應(yīng)該使人不相信它會(huì)是單一特種過程；并且只要我們情愿將‘宗教情操’這個(gè)名詞認(rèn)為是宗教對(duì)象更迭引起的許多情操的集團(tuán)名稱，我們就見到宗教情操大概并不含有任何種在心理上具特性的東西……宗教情緒是具體的心理狀態(tài)，由一個(gè)感情再加上一個(gè)特殊對(duì)象而成，所以它當(dāng)然是與其他具體情緒不同的心理作用?！边@種說法也說明了宗教經(jīng)驗(yàn)是有所指向的，同時(shí)具有情感性的特征，即普通的情感加上神圣的對(duì)象，那個(gè)對(duì)象就是原型，也就是宗教信念情結(jié)。

宗教信念則同樣表明了某種關(guān)系，信念情結(jié)表明信徒與自身環(huán)境的一種認(rèn)知關(guān)系，以及面對(duì)整個(gè)環(huán)境和關(guān)系時(shí)自己所處的位置。亞歷山大的克雷芒認(rèn)為，感覺是信念的來源，因?yàn)楦杏X—知覺都是“可感知的事物”，那么擁有“可見之物”的東西，也就是擁有“信仰”的東西。如經(jīng)驗(yàn)到上帝，那么就更加印證了信仰。在宗教場(chǎng)之中，信徒們與上帝的關(guān)系也從宗教信念情結(jié)中顯示出來。信念情結(jié)在信徒們的心中處于主要的支配地位，決定信徒表現(xiàn)出某種對(duì)宗教的理解和行為，以及情感反應(yīng)?？傊?，情結(jié)在宗教經(jīng)驗(yàn)的過程中起著支配性的作用，信徒們的行為是身不由己的。

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（作者單位：河南省社會(huì)科學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.16.059