董琳

?

“情結”在皈依與宗教經(jīng)驗中的作用

董琳

心理分析運動自始就與宗教信仰關系密切。大概與心理分析將人的心理和意識看做具有獨立性的現(xiàn)象來進行研究有關。榮格心理學中的“情結”和“原型”概念深刻揭示了人類個體和整體的心理結構和意象表現(xiàn)，認為原型屬于宗教的范疇，而且情結的諸多特性與宗教信仰、宗教經(jīng)驗和皈依有密切關系，換言之，在某種程度上可以說，情結支配了皈依和宗教經(jīng)驗的表現(xiàn)。

情結；皈依；宗教經(jīng)驗

對于宗教，首先想到的是它的具體感性形象，如廟宇、圖騰動物等。但對于信仰者而言，宗教就是信仰，是內心對神的渴望與體驗，或者說就是純粹的心理活動。這樣看來，精神分析心理學所處理的主題尤其與宗教相似，諸如道德沖突與拯救、罪惡感的消除、親密關系等。就學科的主要特點來說，心理分析不像其他實驗心理學那樣，它不以可重復操作的實驗為手段，并不具有經(jīng)驗意義上的普遍性。它所研究的似乎就是純粹的心理和意識本身的運作規(guī)律，對心理分析而言，每一個個體都是鮮活的資財。

一、榮格心理學的“情結”理論

1.情結的概念及特征

“情結”最早是由榮格通過語詞聯(lián)想測驗發(fā)現(xiàn)的，主要就是根據(jù)被試驗者對單詞的反應時間為依據(jù)，若對某一單詞的反應時間過長，或被試者的反應反常，可以測知被試驗者隱匿的強烈的情感和觀念，對于它們，個體有可能知道，也可能不知道。情結的一般概念是“潛意識內挾有情感力量的觀念集團”。也就是說，情結是指被壓抑到個體潛意識中的思想、情感、記憶、觀念等。它們簇擁在一起，形成具有傾向性和巨大能量的自主性觀念集團，對人的意識活動起著重要影響。

榮格認為，情結是一種經(jīng)常隱匿的、以特定的情調或痛苦的情調為特征心理內容的聚集物。榮格在塔維斯托的講演中又對情結做了描述：“情結是聯(lián)想的凝聚——一種多少具有復雜心理性質的圖像——有時具有創(chuàng)傷的特征，有時具有痛苦和不同凡響的特征?！痹跇s格的心理結構中，情結處于個體無意識的位置，是其主要內容；位于其上的是意識，自我為其主要內容；位于其下的是集體無意識，原型其主要的內容?？梢妭€體無意識與情結處于中間連接的地位，也可以說起著承上啟下的作用。

榮格分析心理學與弗洛伊德精神分析重要的一個不同就是始終關注精神的整體性和統(tǒng)一性，這也是榮格對待宗教態(tài)度與弗洛伊德大異其趣的原因之一。情結是有感情觀念的聯(lián)想的凝聚，這種凝聚現(xiàn)象乃是由于心理結構的特殊性，即統(tǒng)一情調（即感情性經(jīng)驗）的某一觀念參與到某些基本核心中來的傾向使然。他看到情結是一個更高的精神統(tǒng)一體，并顯示了一種主要由情調和觀念的完全結合所引起的穩(wěn)定性結構。情結的整體性特征和所處的心理結構位置，表明一個情結的核心由兩個部分構成，一是它的固有傾向，二是它的環(huán)境——也就是說，情結不僅僅由實際經(jīng)驗來確定，也要由個人對這種實際經(jīng)驗做出的反應方式來確定。情結一般具有創(chuàng)傷性的特征，形成于意識對創(chuàng)傷性經(jīng)歷的壓抑。但情結也有非個人的特征，其來源便是集體無意識，是原型在夢中、宗教、神話等文化、幻覺和記憶中的表象。

2.情結在人格和行為中扮演著“中間人”角色

情結來源于實際經(jīng)驗或原型。情結處于人格中的中間灰色地帶，也可說是“中間人”，類似于基督的角色。榮格指出，情結是精神生活的焦點和節(jié)點，失去它們，精神生活就必然會產(chǎn)生致病的停滯。情結對人格結構的平衡具有重要意義，但也可以打破平衡。情結有自己的驅力，可以強有力地控制個體的思想與行為，能干擾意志的意向，攪亂意識的過程。情結的行為猶如獨立體，它們能自由決定出現(xiàn)或消失，可以在短時間內困住意識，或是用潛意識來影響言談與行動。情結具有磁性作用，可以使許多有關的經(jīng)驗附著于其上，形成強大的力量，甚至可以像單獨的人格一樣，“是一種類似自我的東西，有某種意志力”。

情結大多是創(chuàng)傷性的體驗，具有強烈的情感色彩和自主性、情緒性的特征，可以同化所有適合于情結本身的東西，并產(chǎn)生情感，融入精神之中。情結常常遮蔽意識自我，并主導意識的方向和認知，具有強大的控制力。情結也具有統(tǒng)一性和整體性通過升華或者宗教目的性的方式實現(xiàn)了情結的“更高的精神統(tǒng)一體”。

二、情結與宗教皈依

皈依的通常看法似乎是從個體心理分裂的起點開始的。一般而言，諸多理論家都認為那些從沒有信仰到皈依，或者改變信仰的人在之前總經(jīng)歷過深沉的個人危機。而宗教則起到重新整合人格和心理模式，對此加以平衡和轉變，達到人自身意義的完滿和心靈的平穩(wěn)。我國著名武俠小說家金庸痛失愛子后皈依佛教就是個例子。

1.皈依的研究

就通常的心理學意義而言，皈依可謂是心理上的一種轉變，是人的生存狀態(tài)的一種轉變，美國宗教史學者X·斯特倫從宗教與人的存在關系角度尋求宗教的本質。他認為：“宗教是實現(xiàn)根本轉變的一種手段。所謂根本轉變，是指人們深陷于一般存在的困擾中，徹底地轉變?yōu)槟軌蛟谧钌畹膶哟紊?，妥善地處理這些困擾的生活境界，這種駕馭生活的能力使人們體驗到了一種最可信和最深刻的精神實體?！睂Υ丝梢杂卸喾N解釋。

⑴社會心理學。主要是社會環(huán)境的影響。社會影響，諸如宗教集會、宣傳、鄰人朋友等可以改變大眾的態(tài)度和信念。但是，這個理論有個重大的缺陷是不能解釋突然發(fā)生的皈依現(xiàn)象，而這些皈依現(xiàn)象常伴隨著強烈的情感體驗，尤其是在卡里斯馬的組織中。

⑵巴特森的理論。他也從個人心靈危機出發(fā)，認為皈依是一種創(chuàng)造性解決問題的方式，它以一種在知覺中圖形-背景反轉的模式，產(chǎn)生一種觀察事物和解釋事件的新方式。這種方式無疑都是和神或上帝關聯(lián)，并且和X·斯特倫的看法有類似之處。皈依就是一種心理上和認知上的轉變，

⑶威廉·詹姆斯。皈依、更生、蒙神恩、體驗宗教，得到安身立命指出，這許多短語都代表一種過程——由這一過程，或逐漸地，或突然地，一向分裂地，并自覺為錯誤的、卑劣的、不快樂的自我，因為它對于宗教的實在得到更牢固把握而變成統(tǒng)一的并正當?shù)?、?yōu)越的、快樂的。無論我們是否相信必須有個直接的神的作為，才可以引起精神上的變化，至少就一般而言，這是皈依的意義。詹姆斯對皈依的看法是饒有趣味的，詹姆斯對皈依動因的心理轉變的細致描述和解釋與情結是密切相關的。

2.皈依的“情結”解釋

按照榮格的理論，宗教觀念和神（或上帝）的形象是屬于原型的，對于繆勒、施萊爾馬赫、奧托等人來說，人具有先天的宗教情感和信仰能力。宗教的原型便會在人的潛意識中凝成情結，具有先驗的特征和自主動力。在這些觀念集團當中便形成了強大的磁場式的引力，按照詹姆斯的說法，形成意識場，情結可以同化外在的各種經(jīng)驗以附著在宗教的觀念集團上，將各種觀念和看待事物的方式轉向宗教性的解釋。這便是皈依的情結解釋，它可以說明皈依時的情感體驗和突發(fā)特征，因為醞釀在潛意識內進行，個體對自己心理的轉變不一定能夠清晰覺察。

對此，詹姆斯說“一個人的觀念、目的、宗旨構成了各個比較互相獨立的內部集團和系統(tǒng)，他所追求的每個目的，都喚起某一種特別的關切的興奮，并且集結了某一特殊的觀念。這些觀念隸屬于這個目的，作為他的陪從……當一團在心上獨占了這個人的興趣之時，一切與其他集團相連的觀念可以完全擯逐于心界之外。”因此“一個人的意識的熱的地點，即他所獻身的，并他所從以工作的觀念集團，讓我們此后稱他為他的個人的能力的慣集的中心……說一個人‘皈依了’，這個說法是指：從前在他意識內是邊緣的宗教觀念，現(xiàn)在占據(jù)了中心地位，并且宗教的目標成了他能力所慣集的中心?！?/p>

當然，情結的形成有其現(xiàn)實的經(jīng)歷，主要是創(chuàng)傷性的。除去因襲傳統(tǒng)而信仰的，大多數(shù)皈依都是對現(xiàn)實的不滿，或個體經(jīng)歷了無法用現(xiàn)實解釋的困境。至于突然發(fā)生的皈依現(xiàn)象，常常伴隨著強烈的情感。用情結解釋，問題似乎便迎刃而解：一個人的心理孕育過程或許是在潛意識之中進行的，個人的意識并沒有意識到這樣一個微妙的變化過程，總有那么一個時刻，新的觀念集團便會取代以往的觀念集團，就好像經(jīng)歷了一場脫胎換骨的體驗。皈依的動力符合榮格的人格動力觀，即力比多及精神能量的心理值。當一種觀念或情感被投入很高的心理值時，意味著這種觀念和情感擁有相當?shù)牧α縼碜笥液陀绊懸粋€人的心智和行為。心理值的分配符合等值原則和均衡原則，因此，在皈依之后人們的心理總趨向于平穩(wěn)和安寧。

我們可以對皈依下個定義：所謂皈依，就是個體將自己原有的行為和心理模式融入到宗教信仰場更大的關系模式系統(tǒng)之中，從而使個體的外在行為和心性結構更具宗教性，也就是具有虔敬的行為和超然的體驗的一種轉變過程。

三、情結與宗教經(jīng)驗和信念

1.情結是宗教經(jīng)驗產(chǎn)生的主要動因

宗教經(jīng)驗似乎是宗教的核心要素，沒有它就沒有宗教。從宗教經(jīng)驗的特點來看，最顯著的是其情感性和神秘主義特征。在這一點上也與心理分析相吻合，對宗教經(jīng)驗有多種說法，如呂大吉“所謂宗教經(jīng)驗就是宗教信仰者對于神圣物（神、神圣力量、神圣物）的某種內心感受和精神體驗”。其他定義也大同小異。

呂大吉在《宗教學通論》中論述了宗教經(jīng)驗的表現(xiàn)形式：①在神圣物面前的敬畏感；②對神圣力量的依賴感；③對神圣力量之神奇和無限的驚異感；④相信神對自己行為的審判而產(chǎn)生的罪惡感和羞恥感；⑤信仰神的仁慈與寬恕而產(chǎn)生的安寧感；6自覺與神際遇或與神合一的神秘感。

此外，還有詹姆斯和斯文伯恩等人的分類。但無論何種看法，宗教經(jīng)驗總有兩個顯著特征，其一是情感性；其二是與神的遭遇，這充分表明情結與宗教經(jīng)驗的直接關聯(lián)。只有對某一事物和觀念形成了情結具有強烈的情感性，而且這樣的情感總與情結的核心相聯(lián)系。宗教經(jīng)驗對于神和神秘力量的遭遇便是情結自主性對于個體意識自我的高度控制。我們知道，情結可以同化進入內心的適合于情結的所有外部信息，而不適合的則一掠而過，不會引起情感。所以在情結的作用下，宗教經(jīng)驗具有這樣的兩個特征就很自然了。當然，引發(fā)宗教經(jīng)驗需要一定的條件，如外在的和內在的。但是無論哪種因素，都會觸動情結并被情結所同化從而產(chǎn)生出指向神圣存在者的強烈的情感體驗。

2.宗教信念構成宗教情結的核心

情結主要是非理性的，它左右思維和行為，人們并不一定意識到。但宗教經(jīng)驗，信仰者意識中已經(jīng)有所指涉，當外界或內在環(huán)境引起刺激，信仰則很自然地將此種體驗歸之于神。那么，這里就必須有一個觀念在情結中發(fā)揮作用，情結本身也體現(xiàn)了這一特點，如，道德是一種觀念，而且能在情結中產(chǎn)生沖突，說明道德的持有是堅定的，這就構成了一種信念。即“人們‘應當’持有的態(tài)度和行動與現(xiàn)實的矛盾，它表達了主體的意愿和決心，即主體確信，并且決心自覺地在這種確信的指導下去評判、去行動、去生活。

因此，信念與一般相信的區(qū)別在于主觀肯定的自覺性和決心。信念是信在情感和意志方面的強化，它是由“相信”這種肯定心態(tài)發(fā)展到在行動上不可遏制地表現(xiàn)出來的一種主體精神狀態(tài)。對此，阿蓋爾和一些理論家認為，宗教信念通常被假定為個人宗教性的核心，并用來界定個人是信教還是不信。宗教信念可謂是認識和情感的結合，并用意志和行動來維持它，踐行它。在宗教信念的底部是強烈的感情、忠誠以及對行動的承諾。由此可以將宗教信念——亦即表現(xiàn)信徒的宗教性——與情結相結合，提出宗教信念情結的概念，這就將宗教經(jīng)驗中神的觀念和強烈的情感體驗納入到統(tǒng)一的解釋上來。

3.宗教信念情結與宗教經(jīng)驗

對于宗教信念情結，詹姆士在其《宗教經(jīng)驗之種種》中關于宗教情操的論述有類似之處，他說：“……對于宗教情操有這種不同的看法，這就應該使人不相信它會是單一特種過程；并且只要我們情愿將‘宗教情操’這個名詞認為是宗教對象更迭引起的許多情操的集團名稱，我們就見到宗教情操大概并不含有任何種在心理上具特性的東西……宗教情緒是具體的心理狀態(tài)，由一個感情再加上一個特殊對象而成，所以它當然是與其他具體情緒不同的心理作用?！边@種說法也說明了宗教經(jīng)驗是有所指向的，同時具有情感性的特征，即普通的情感加上神圣的對象，那個對象就是原型，也就是宗教信念情結。

宗教信念則同樣表明了某種關系，信念情結表明信徒與自身環(huán)境的一種認知關系，以及面對整個環(huán)境和關系時自己所處的位置。亞歷山大的克雷芒認為，感覺是信念的來源，因為感覺—知覺都是“可感知的事物”，那么擁有“可見之物”的東西，也就是擁有“信仰”的東西。如經(jīng)驗到上帝，那么就更加印證了信仰。在宗教場之中，信徒們與上帝的關系也從宗教信念情結中顯示出來。信念情結在信徒們的心中處于主要的支配地位，決定信徒表現(xiàn)出某種對宗教的理解和行為，以及情感反應。總之，情結在宗教經(jīng)驗的過程中起著支配性的作用，信徒們的行為是身不由己的。

［1］麥克·阿蓋爾.宗教心理學導論［M］.北京：中國人民大學出版社，2005.

［2］沈德燦.精神分析心理學［M］.杭州：浙江教育出版社，2005.

［3］榮格.成窮，王作虹，譯.分析心理學的理論和實踐［M］.北京：三聯(lián)書店，1991.

［4］榮格.吳康，譯.心理類型［M］.北京：三聯(lián)書店，2009.

［5］威廉·詹姆斯.宗教經(jīng)驗之種種［M］.北京：商務印書館，2002.

［6］呂大吉.宗教學通論新編［M］.北京：中國社會科學出版社，2004.

［7］麥克·彼得森，等.孫毅，游斌，譯.理性與宗教信念——宗教哲學導論［M］.北京：中國人民大學出版社，2005.

［8］羅中樞.論信、信念、信仰、宗教信仰的特征及意義［J］.宗教學研究，2007（2）.

（作者單位：河南省社會科學院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.16.059